孟子研讀第八集--中华百科

#徐醒民教授讲孟子研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第八集

各位研讀儒學的同修，我們繼續研讀孟子。孟子梁惠王這一篇分有上下兩篇，上篇我們研讀過了，現在就從下篇梁惠王下，我們開始研究。這是在孟子讀本第四頁，第四頁有個小題目梁惠王下。

下面第一章經，這章經也很長，我就不要全部念完了，就是念一小段，我們就研究一小段。莊暴見孟子曰，暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也，曰好樂何如，孟子曰，王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。先就這一段我們看看，莊暴見孟子，孟子這時候在齊國，他見了孟子就說了，暴見ㄒㄧㄢˋ於王，這個見讀現，見ㄒㄧㄢˋ於王是晉見晉見於齊王。齊王這個時候，經裏面沒有講是那一個王，在這裏應該還是齊宣王，他晉見齊宣王，王語暴以好樂，宣王語就是告訴，告訴莊暴他這個王喜好音樂，暴未有以對也，這個是莊暴跟孟夫子說我沒有對，對是什麼呢，就是對齊王講的，齊王告訴他齊王好音樂，但是好音樂有什麼道理呀，莊暴說他不知道這個道理在那裏，他一時沒有辦法來做應對。

曰好樂何如，這個曰是對孟子講，莊暴就問孟子，好樂何如，喜好音樂這又如何呢，如何的意思就是有什麼很好的道理在其中嗎，就問孟夫子。孟子曰，孟子就告訴莊暴，王之好樂甚，則齊國其庶幾乎，你的王好樂甚，他要愛好音樂，愛好到甚，愛到很深很深，非常愛好的時候，則齊國其庶幾乎，你齊國庶幾，庶幾是差不多了，差不多你齊國算是能夠安定了，這個國家治得很安定。這是莊暴跟孟夫子講到他見到齊王，談到音樂這樁事情這一段談話。他日見於王曰，他日是孟子過了幾天，過了幾天見於王曰，這個有人主張見於王，也讀見ㄒㄧㄢˋ於王，但是在這裏也不必讀見ㄒㄧㄢˋ ，還是讀見ㄐㄧㄢˋ是可以的，因為莊暴是宣王的臣子，臣子見君主是晉見讀見ㄒㄧㄢˋ，孟子到齊國去是客卿地位，國君拿他當客人看待，所以是平等的，在這裏仍然讀見ㄐㄧㄢˋ，可以了。所以他日見於王曰，孟子過了幾天見到齊王就問了，王嘗語莊子以好樂，有諸。你啊，嘗是曾經，曾經告訴莊子那就是莊暴，說你很好樂，有諸，諸是之乎這兩個字，之是好音樂，乎是疑問的話，你是有好音樂這樁事情嗎。之乎這兩個字念得很快就變成諸了，它是個合音字。王變乎色，齊王一聽孟子這麼一問，臉色就變了，這個變顏色不是對孟子的，而是聽孟子一說，而是莊暴把他好音樂這樁事情告訴孟子，他這個變色是對莊暴的，認為莊暴怎麼能把這個事情告訴孟子呢，所以一聽之下，他臉色有些變了，變了顏色然後他就說了，寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳，寡人是齊王稱呼自己，我不是好先王之樂，我直好，直當但字講，這個但字意思就是說他只有好世俗之樂，沒有好先王之樂，先王之樂指的像舜帝那個韶樂，武王的這個武樂，以及黃帝堯舜禹王成湯每一個朝代的那些明君，這是先王，都有音樂，那個音樂都是先王很好的盡善盡美的那種音樂。世俗音樂是什麼呢，世俗音樂指在戰國時候，春秋時代就有了，春秋時代孔子曾經說放鄭聲，鄭聲是鄭國的音樂，還有衛國的，衛靈公的那個衛，衛國的音樂，鄭衛之音，鄭衛之音那個音樂都是在當時是流行的世俗的音樂，那個音樂是一種靡靡之音，在樂記裏面講那個音樂是淫，淫不是講男女之淫，而是那個音樂的音調過份了，五音宮商角征羽這個五音不夠諧和，它有時候那一種音特別強調，起興的表現出來，使得人聽了這種音樂靡靡不振，精神不能振作起來，就是心被那個音樂吸引過去了，有這個不好，叫做世俗之樂。春秋時代是如此，到戰國時候這個音樂還是在那裏，叫做世俗音樂。孟子一聽齊王只好世俗音樂，孟子就說了，就告訴齊王說了，王之好樂甚，則齊其庶幾乎。

同樣的跟莊暴講的，現在跟齊王又講。前面跟莊暴講的王之好樂甚，則齊國其庶幾乎，那是因為莊暴是齊王的一個臣子，所以加個齊國來講，在這裏跟齊王講的，這個齊國是齊王的國家，齊王就代表這個國，所以這個國就不必提了，則齊其庶幾乎，其庶幾乎意思還是一樣，你能夠好樂好到那樣極處，甚就是好到極處了，你這個齊國一切都治得非常好，齊家治國你這個國治得一切都安定了。為什麼呢，今之樂，猶古之樂也，你說你只好現在的世俗之樂，世俗之樂就是今天大家流行的這個樂，今天世間流行的這個樂，猶如古之樂也，猶是猶如，還跟古時候的音樂差不多。這句話我們稍微要研究一下，前面我們分析了之後，古代先王那個樂盡美盡善，一聽起來就教人家能夠人的心就能淨化了，學道能夠從音樂、先王的音樂來欣賞，就能從這裏也能夠學道，學道心靈就能夠淨化，心靈一淨化，那好了，聖賢大道就能夠一步一步學好。一個世俗之樂、靡靡之音怎麼能夠跟先王之樂相比呢，孟子在這裏講今之樂，猶古之樂也，猶古之樂他是從那一個角度來講的，古時候這個先王之樂，能夠吸引人家，叫人一聽起來，心就在那個音樂上面。古時候先王的樂一彈奏，就把人心使他能夠對先王都有向心力。今之樂呢，世俗流行的音樂呢，它的功用雖然不能夠淨化人心，但是它能夠使人被它吸引住了，一聽到這音樂，大家都感覺很有興趣來欣賞它，就這個意義來講，今之樂猶古之樂也，旣是今之音樂能夠吸引人，也如同古代的先王之樂能夠吸引人，這樣就好了。

你用這個音樂來使你的國民，都能夠同心一德，都能把他的心歸向於你，這就很好了。你這好樂就有很好的好樂成果了。但這個道理，齊王還不明白，他就問了可得聞與，你老夫子講的這個今之樂猶古之樂，又說我好樂我的齊國就治得很好，這個道理可不可以請你老夫子告訴我，讓我聽一聽。曰孟子就說了獨樂樂，與人樂樂，孰樂。孟子就問齊王，你單獨的在那裏欣賞音樂，是快樂。再呢與人跟別人在一起欣賞音樂也是快樂，這兩種快樂孰樂，兩者獨樂還是與人樂，那個更快樂、更好。曰不若與人，齊王就說了獨樂，不若就不如跟別人一起聽音樂，這個快樂。比獨樂單獨的欣賞好。孟夫子就說了，更進一步再問了，曰，與少樂樂，與眾樂樂，孰樂。與少數人比如說有一個人兩個人，你們一兩個人在一起聽音樂是樂，與更多的人，眾人就是更多的人，三人以上的，這兩者的樂孰樂，那一種比較使你更快樂。曰不若與眾，齊王就說了，跟少數聽音樂的樂，不如跟眾多的人在一起欣賞音樂快樂，換句話說與眾多的人在一起欣賞的快樂，那就更快樂，比那個少數人更好了。經過孟子這麼一問一答，孟子就說了，臣請為王言樂，這樣我啊臣就是孟子稱呼自己，我就願意跟王，為你談談音樂，談談音樂這個道理。

今王鼓樂於此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰，吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。今王現在的，在戰國時代，講今就在那個時代，現在那些國王鼓樂於此，或者就指假設的話，假設今王你這個齊王在這裏鼓樂，鼓樂就是奏樂，用這個鍾鼓在那裏奏樂，百姓就是老百姓聽到你這個國王，在那裏奏的音樂有鍾鼓之聲，鍾鼓之聲，鍾是敲擊來節制鼓的聲音，鍾鼓之聲。管鑰之音，鑰是笛子那一類的，好像是笛子，比笛子短，有三個孔。管是一種笙，笙有十幾個孔，因為它有管子，所以拿管字代表，笙就是竹字頭，一個先生的生字，拿這個做音樂的代表。鍾鼓這個聲，聲是單調的一種音聲，音呢就有很多的聲把它組成有旋律的，這叫音，音樂的音就指的這個音。一般老百姓一聽到你在這裏，你這個國王在這裏有鍾鼓之聲、管鑰之音，他們舉疾首蹙頞，舉是當俱字講，俱是人字邊具備那個具字，人字邊加一個工具的具。那個俱當大家，代表大家都是這麼做。舉疾首那些老百姓都是疾首蹙頞，疾首是一聽到鍾鼓管鑰這種聲音，大家感覺得很苦惱，苦惱得頭都感覺痛了，那叫疾首。蹙頞呢，頞是人的鼻子、鼻樑，這個鼻子從上面一直垂下來，這一段叫頞。古人發覺心理很憂愁的時候，往往這個鼻子它有收縮的那種習慣，鼻子一蹙一收縮，就感覺心理很苦悶，如同後來的人，遇到心理不高興的話，蹙了眉頭，眉頭一蹙，這是一般在古代與近代，習慣的表示方法不同的。在那時候疾首蹙頞，蹙就是一種蹙眉蹙得很緊蹙的意思。大家這樣互相告訴大家。告訴大家什麼呢，吾王之好鼓樂，我們的君主他喜好鼓樂音樂，夫何使我至於此極也，他在那喜好音樂，何以使得我們大家至於此極，此極是到了極處了。到了極處指的什麼呢，父子不相見，兄弟妻子離散。

我們的國王他喜好音樂，把我們繳納的田賦，還要我們出上人力，供給他享受，以至於我們父子不相見，貧窮生活問題不能解決，父子各自到外面謀生不能相見，不能團聚在一起，兄弟妻子都離散了，到外面各自謀生去了，這個都是窮困到極處了，我們的君主他在那裏享受，讓我們這樣窮困到極處，這是一樁，音樂。再呢，今王田獵於此，你去田獵，田獵在古時候有定時的，比如說天子有巡狩，巡狩的時候它有春夏秋冬，春天有什麼名稱，夏秋冬各有個名稱，但是這個獵，獵是一個共同的名字，凡是到外面巡狩，在外面田獵，田就是在外面劃分一個區域，在那裏捕野獸。原始的意思，仁君田獵時候幫助農民驅逐野獸，防止野獸來傷害農作物。到後來驅逐野獸順便捕捉了野獸，野獸捕捉回來就當作祭祀的祭品，到後來慢慢的田獵專門就為著捕捉野獸來祭祀用的，它就逐漸逐漸有演變的。這個時候，到了戰國時候，田獵完全是捕捉野獸了。

今王假使你王在田獵的時候，劃分一個地區，劃一個地區在那裏打獵，百姓老百姓聞王的車馬之音，見羽旄之美，你去田獵的話，你乘的車馬那種聲音，還有見著羽旄，羽是飛禽身上的羽，旄就是牛的尾，白牛的尾巴那個旄，拿來做裝飾品的。打獵的時候，國王出來需要用這個，古時候作戰舞蹈都要用這個羽旄。羽旄之美看見那個裝飾的羽旄很美，舉疾首蹙頞而相告曰，這跟前面一樣的，大家都疾首蹙頞，頞得互相告訴大家，吾王之好田獵，夫何使我至於此極也，我們的君主他這樣好田獵，為什麼讓我們老百姓窮困到這個極處，使我們父子不相見，兄弟妻子離散到這步田地，這就表示老百姓這樣困苦到極處了。困苦到極處，對於人君就有怨恨了。說到這裏舉出兩樁事情來，這是假設的兩樁事情，也是指的事實。下面孟子就說此無他，為什麼好音樂好田獵而引起老百姓那樣怨恨，沒有別的理由，不與民同樂也，做人君自己這種喜好，不把自己的喜好推出去跟一般民眾一同來歡樂，這就不與民同樂，所以引起老百姓那樣困苦，那樣怨恨。再來就是勸告齊宣王了，今王鼓樂於此，你現在在這裏擊鼓打鍾，鼓樂在這裏，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色，大家都是欣然心裏很歡喜，有喜的色，喜色就是表現在每個人的臉上，面色都非常歡喜，而相告曰，也是大家告訴大家，吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也，我們的國君現在沒有疾病，如果要有疾病的話，何以能夠出來鼓樂呢。這個意思就是說，沒有疾病能夠出來鼓樂，從他瞭解國王能夠出來鼓樂就知道國王身體很健康，知道身體很健康，這些老百姓都感覺歡喜。到這個時候，老百姓關心國君的身體是否健康，一知道身體健康了大家都歡喜，你想想看這是什麼味道。再說今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰，吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也，這也是一樣，老百姓看見你國王在那裏田獵，聽到車馬之音，見到羽旄之美，大家一看就知道你身體沒有疾病，才能出來田獵，這樣一想知道你身體健康，知道你國君身體健康，大家心安心裏高興，我們國王身體還是這麼好，我們大家非常歡喜，有這樣的國君來治理國家，我們國家一定好，我們人民也好。這個意思啊。為什麼你好音樂好田獵，前面是那樣，那是不與民同樂的，現在呢，孟子就說了此無他，沒有別的原因，與民同樂也，前面是不與民同樂，現在是與民同樂，今王與百姓同樂則王矣，你現在能夠與老百姓一同這麼樂的話，你是王了，能夠王天下了，王業就成了。這一章最重要的你施行仁政一定要與民同樂。所以借著好音樂，孟夫子他是能夠勸導齊王施行仁政，就從他愛好音樂把他引導上來，這可是在今日之下他可以成為大教育家。下面這一章我們再看，這是第四頁的倒數第三行。齊宣王問曰，文王之囿，方七十裏，有諸，齊宣王又問孟夫子，他說我聽說文王之囿園囿有七十裏那麼大，方七十裏，七十裏見方那麼大的範圍，有諸，有之乎。孟子對曰，於傳有之，是有啊，經傳裏面都是這麼說的。曰下面齊宣王就問了，若是其大乎，若是像這樣七十裏這麼大的一個園囿，其大乎，其就指的文王之囿，他的園囿其大乎太大了，曰孟子就說了，民猶以為小也，一般文王治理之下的民眾，不但不以為大，而且他們認為還小呢。

齊宣王一聽，這怎回事情，他說了寡人之囿方四十里，寡人是齊宣王稱呼自己，我的園囿四十里見方，我的國民他們還認為大，這是什麼道理呀，何也，曰孟子就說了文王之囿他是不錯有七十裏見方大，芻蕘者往焉，芻是草，蕘是柴火就是薪，芻蕘者，芻是割草的人，把草割回去喂牛喂羊喂馬，這個蕘是柴火，來砍柴回去生火煮飯用的，他們都能夠到文王的園囿裏面，還有呢雉兔那些野獸在文王之囿裏面，雉是雉雞那一類的，兔是兔子，捕捉雉兔的人都可以到這個園囿裏面去捕捉，與民同之，文王跟一般的這些民眾都一同，民以為小，不亦宜乎，民眾認為他們可以到這裏去割草砍柴火捕捉野兔子那些雉等等的，文王不但不禁止，而且他跟大家一起在那裏歡樂，這樣子民眾認為這個七十裏不但不大，最好還要擴大一點，我們到裏面去有更寬廣的範圍，我們到裏面去，割草的割草，砍柴的砍柴，捕捉野獸的捕捉野獸，那更大更好，所以在這裏就民以為小，不亦宜乎，不是很合道理嗎。臣這個說完了以後，孟夫子就說了，我始至於境，我當初到齊國來，要入境問俗的，我就問國之大禁，我就問別人齊國有大的禁忌、在法令上面最大的禁忌是什麼，禁止的事情是什麼，然後才敢入，我先得問問，臣聞就在那個時候我就聽說了，郊關之內有囿，郊是四郊，四郊都有關卡，我聽說四郊關卡之內有一個園囿，這個園囿是什麼呢，方四十里有四十里見方那麼大的園囿，在那個園囿之內，如果有人殺其麋鹿者，如果有一個齊國人到這個園囿裏面，殺了一頭麋鹿的話，如殺人之罪，這是大禁。這種大禁，殺一頭麋鹿這是小事情，就拿他當作殺了人那個罪一樣的，來審判他來定他的罪，這可以說你這個園囿，不能夠與民同樂而且禁止民眾那麼嚴格，則是方四十里，這樣看起來你這個四十里見方的園囿，是什麼呢，為阱於國中，你是等於就如同設了一個陷阱在你的國家之中，在你齊國之中設一個大陷阱。陷阱是什麼呢，陷阱是一般打獵的人，捕捉野獸在地下挖一個坑，這個坑不大，頂多容納一兩個野獸，這個坑口上面鋪著一層薄薄的遮蓋物，使得野獸看不清楚坑口，牠一步踏進遮蓋物的話，身體就陷到坑裏去了，那就是陷阱，那陷阱很小。你這個四十方里一個園囿，這是一個大陷阱，這個大陷阱為誰來設定的，是為你全國老百姓來設的，老百姓到你這個園囿來殺了一頭麋鹿的話，你都把他定成死罪，定成殺人之罪，你這個園囿不是一個陷阱來陷害你全國老百姓嗎。這樣看起來民以為大，你的國民認為這個園囿太大了，不亦宜乎這不是很合理的嗎。孟子就借著齊宣王問到文王之囿那麼大，他自己的囿只有四十里這麼大，然則民眾的反應完全相反，是什麼道理，孟夫子就借著這兩樁事情勸導齊宣王，你這個園囿怎麼能跟文王的園囿相比。文王之囿他與民同樂，他的園囿就是如同老百姓的園囿，你這個園囿是你自己私人一個人在那欣賞，老百姓不但不能進來欣賞，他進來殺了一頭麋鹿，你都把他當作殺人一樣的罪，這樣判他的死罪，你怎麼能跟文王的囿相比呢，所以勸他要施行仁政。