孟子研讀第九集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位儒學同修，我們現在開始研讀孟子，請看孟子讀本第五頁，從第一行開始，第一行下面這兩句，我先念幾句，各位對一下。齊宣王問曰，交鄰國有道乎，孟子對曰，有，惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。就先念這幾句，我們就看。這是梁惠王下篇，這是第三章。

這個時候孟子正在齊國，齊國的國王這時候是齊宣王，他問孟子說交鄰國有道乎，交鄰國就是與齊國很接近的那些國家叫鄰國。與齊國很近的這些鄰國，跟他們交結有道嗎，有什麼交結之道呢，孟子對曰，那當然有。下面就講交結之道了，他說惟仁者為能以大事小。在齊國很近的這些鄰國有的是大國，有的是小國，跟大國相處交往，有交往之道，跟小國的交往也有交往之道，這是不相同的。首先就說了，以大事小，比如說齊國是一個大國，它跟小國來交結，跟它們相處，這個惟仁者要自己實施仁政，國君實施仁政，國君自己就是仁者，以仁者跟小國來往的時候，一切都要以仁德來對待這些小國家，所以以大事小，以大國來交結小國，這樣要舉例子，歷史上的例子，是故湯事葛，文王事昆夷，葛在成湯的時候，它是一個大國，它怎麼樣跟葛這個小國打交道呢，比如說葛這個國家，這個小國比如說它不舉行祭祀了，在古時候祭祀是國家很重大的一個禮，要定時舉行祭祀這個典禮，這個葛國君主他不舉行祭祀，成湯他開始就幫助他，幫助他祭祀，到後來再送一些祭品給他，這個都是以大事小歷史上的一個事實做例子。還有文王，文王在那個時候事這個昆夷，昆夷是西夷的一個異族，文王也拿仁德這些道理跟它打交道。

這是以大事小的，舉出古代兩位，一個是湯，一個是文王做例子。再呢，惟智者為能以小事大，假如說齊國是個小國，你要怎麼樣跟那些大國來打交道來往，那叫以小事大，做一個小國家，跟大國家相處，這個不容易的事情，這個什麼呢，惟智者要憑有智慧，用智慧來跟大國家交結。這個在歷史上也有例子，一個就是太王，就是周家文王的祖先叫做古公亶父，後來稱為太王。太王事獯鬻，獯鬻在西北是一個異族，獯鬻在那個時候在夏朝的時候，他的名稱叫做獯鬻，到周家的時候叫做玁狁，所以周家的外患是玁狁，這一個外族到了漢朝叫做匈奴。所以從夏朝周朝到漢朝那個外族名稱是有改的，其實指的就是那一族。他沒有受過中國文化的薰陶，太王怎麼樣事獯鬻呢，太王當初是居住在一個邠縣，邠縣在陝西的北部，那時候獯鬻就來向太王攻擊，經常的來侵略，古公亶父住在邠那個地方的人主張要跟獯鬻作戰抵抗，太王就不許可，因為一作戰不管是把敵人打敗了，或者是被敵人把自己打敗了，兩方面都有損失，所以他決定遷移到後來叫岐山那地方，從西北往南部遷移。遷移到西南岐山就改為周，周家。這樣看起來太王他是有智慧的，他不輕易跟外族來作戰。還有勾踐事吳，勾踐那時候是越國，吳呢是吳國，吳國在現在的江蘇省，越國是現在的浙江省。這兩個國家有一個時候吳王夫差把越國打敗了，越國幾乎都亡了國，勾踐自己，在歷史上大家都很清楚，勾踐在這樣的失敗之後，他自己願意侍候、以臣子的身份來侍候吳王夫差，他自己回到越國之後臥薪嚐膽，不要忘記失敗的痛苦。所以勾踐事吳他願意臣服於吳王，這個要有很大的智慧，沒有智慧的時候，當下這個國家就保不住。以大事小要用仁德，以小事大要靠有智慧，這個歷史上的事情都舉出來了。在下面講以大事小、以小事大它的功效。以大事小，樂天者也。以大事小大國來事小國，怎麼樣對待小國，這是樂天，樂天是樂於實行天道，奉行天道。天道是什麼呢，天道是無私的，對於天下人平等的愛護，所以以大事小他對於那些小國家，就像天一樣的來照顧這些小國家，所以樂天者也。以小事大者，是畏天者也。以小事大是畏，天有天的威德，對於天的威德要有畏懼，對於天的威德不畏懼的話，你膽大妄為，不能夠以小事大，甚至於是不自量力的跟大國來作戰，挑起戰爭跟大國來作戰，一下子就被大國消滅掉了，所以他要畏天。畏天自己知道自己處在什麼地位，一切要合乎天道來跟大國講究怎麼樣相處。所以一個是樂天，一個是畏天。樂天者保天下，以大事小的他樂天，樂於實行天道，他可以保有天下，所謂保天下是什麼呢，就能夠把天下治理得太平，能夠保持天下太平。就今日之下來講，你能夠樂於實行天道，以平等的對待一切人、一切國家，你就真正能夠做得到世界和平。這個世界和平不是用武力能夠辦得到，必須講這個仁德，才能夠治理天下，保天下各國的安全。畏天者保其國，能夠畏天之威德的國君，他能夠把他自己的國家保護得很好，使他自己國家，雖然很小可是能夠治理得國泰民安，不受外界的、外來的侵略。

這個道理說明以後，孟子就舉正喻了。詩云，畏天之威，於時保之。這詩就是現在我們可以看得到的詩經，詩的體裁有國風有小雅有大雅，最後是頌，這個頌是在周頌篇裏面有一篇詩，在那篇詩裏面有這兩句話，畏天之威，於時保之。在那篇詩裏面，周頌那篇詩裏面就講周成王，武王的兒子，武王天子崩了以後，他的兒子成王繼位。在成王的時候，他能夠畏懼天之威德，於時在這個時候就能夠保之，能夠保周家，周家那時是周天子，能夠保有天下太平。本來前面講畏天可以保其國，舉這個詩裏面，不但小國要畏天，就是周天子、周成王他還要畏天之威呢，所以他能夠保天下的太平。孟子把這個道理講完了以後，齊宣王就說了，王曰，大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。齊宣王聽了孟夫子這一段的道理之後，他就說了大哉言矣，就稱讚孟子說你老夫子說的這一番話很偉大。旣然很偉大，你應該可以學著這樣做啊，但是他說了寡人有疾，寡人是齊宣王稱呼自己的，他說我啊，疾是什麼呢，我有一種毛病，我什麼毛病，寡人好勇，我勇敢，勇敢的意思就是喜歡用武、武力，講武功，這叫好勇。這意思就是說孟子所講的這個仁、講這個智，智與仁齊宣王認為好像他都還沒有這個能力辦得到，他只能好勇。孟子一聽，齊宣王說他要好勇了，對曰，孟夫子所以稱為亞聖，亞聖就是什麼呢，比孔子至聖雖然比不上，但是距離至聖也很近了，叫亞聖，次一等而已。他所以成為亞聖，看他的智慧就看得出來。這個齊宣王說他自己有疾好勇，孟子就以他所講的這個好勇，就拿教學的方法來講，他就是因材施教，就針對他好勇這一方面，他就跟他講，跟他講你的好勇不要好那個匹夫之勇，你要好大勇，下面他就講這個道理了。

對曰，王請無好小勇，王請就是請你不要好這個小勇，什麼叫小勇呢，夫撫劍疾視曰，撫劍手裏持著寶劍，手裏拿著寶劍，疾視，疾視是很兇惡的看人。他說彼惡敢當我哉，看見一個人說彼指這一個人，惡敢這裏讀平聲，惡敢當何敢，何敢當我哉，當我哉就是敵得過我，兩個人在作戰的時候，不能當我，不能當我就是敵不過我，我一定把你打敗了。假使你撫劍手裏按著劍，很兇猛的跟對方說、看著對方說你敢來跟我對抗嗎，敵是對抗。如果這樣的話，孟子說此匹夫之勇，匹夫是一個人，一個人再有多大的能力，他能夠打勝多少人，所以孟子說匹夫之勇，敵一人者也。他能夠跟一個人來作戰，只能對待一個敵人，如此而已。王請大之，這個匹夫之勇不可貴，希望王、請王、請你大之，大之就是你學大勇，這個大字當動詞用，你要好大勇。大勇怎麼辦得到呢。詩云，王赫斯怒爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。

這是舉這幾句詩文，先把這個說出來，這詩是詩經大雅篇裏面，大雅裏面有一篇詩叫皇矣，皇是三皇五帝的皇，矣就是之乎也者矣焉哉那個矣字，皇矣那篇詩裏面有這幾句話，王赫斯怒，一直到以對於天下，這篇詩是讚美周文王的。據說文王赫，赫是赫然，赫然是什麼呢，赫是發怒的樣子，斯怒發出怒，赫然是一個怒的形狀，他這一發怒爰整其旅，爰就是當於是講。他一怒於是就整頓其旅，旅是軍隊，整頓其軍旅，以遏徂莒，那個時候莒是一個很小的地方，不稱其為國家，跟這個莒很近的，有一個地方叫做密，秘密的那個密，後來呢莒這個地方，有人來侵犯它。有人來侵犯它，文王一怒、一發怒，一發怒就準備整頓軍旅。這樣一整頓，還沒有出動兵力，就以遏徂，遏是遏止，徂莒在詩經大雅裏面，這個莒是個旅字，旅就是爰整其旅的這個旅字，那個旅是指外面那個軍隊，別人來侵略的軍隊來講，這個莒是莒這一個地方，以遏徂莒就是遏止來侵犯莒的那些軍隊，徂是到那個地方去，侵犯莒的那個軍旅，由於文王這一怒就把那個軍隊阻止住了，叫他沒有去了，遏阻了前往莒地這個地方。以篤周祜，這麼一怒就把可能引起來、可能會或者馬上就會發生的一個很重大的一個戰爭，一個戰爭不管是古代也好現代也好，一旦發生戰爭的時候，是非常重大的一個事情，勝敗兩方面死亡的人一定很多，因為文王這一怒，就把這一場戰爭快要發生的時候，就把它平下去了，這樣以篤周祜，篤是厚，把周家的祜，祜是當福字講，周家所得的福報又增加厚了，又加厚了。所以我們一個人不論你是從事政治也好，你從事那一個行業也好，你所做的事情對於大眾有好處，有利於人的事情，必然一定有福報。

文王阻止了這一場戰爭，他是把周家應享應得的福報，周祜是周家的福，又厚了，篤當厚字講，又增加了很多了。除這以外以對於天下，對字是當宣揚講，當弘揚講，可以把文王這種仁德讓天下人都知道，以對於天下就是弘揚於天下。孟子把這個詩舉出以後，他就說了此文王之勇也，文王一怒，而安天下之民。文王這種勇，這不是匹夫之勇，他這個勇有道德，他的出發點不是表現自己有又勇敢有這個能力，而是要把這一場戰爭把它平息下去，這種大勇，這一怒、憑他這一怒使天下之民都能夠安定，這是大勇，此文王之勇也，這是大勇。下面再舉書曰，書曰是書經。書經裏面，現在這個書經裏面，有一個泰誓篇，泰誓篇與這裏所舉的這幾句話，由於泰誓篇裏面有幾個字不完全相同的。下面就說了，書曰，天降下民，作之君，作之師，惟曰，其助上帝，寵之四方。書經上講，那是講武王伐紂，殷紂王是暴君，弄得天下所有的人都是民不聊生，天下人都痛苦，所以武王出來伐紂，武王伐紂他就講天降下民，天上天降一個君主下來給天下民眾，給天下民眾，作天下民眾的君主，同時也要作天下民眾的老師，作之君，作之師，這兩個之字就是天下之民，作天下之民的君主，作天下民眾的老師。惟曰，其助上帝，你天降下來這個君主，你呀，這個其就指的那個君主，你要幫助上帝，是上帝派你下來的，幫助上帝寵之四方，寵就是關心寵愛，平等的寵愛四方之民。

有罪無罪惟我在，武王就說旣然我是天派我下來的，紂王現在是無道，那麼我就是要幫助上帝來關心四方之民伐紂。但是伐紂在那個時候，武王還是殷紂王天下的一個小國家，小國，就名義上來講，以小國的國君伐天子，這是以臣伐君，好像是不對的，但是武王伐紂是弔民伐罪，是要為了天下人民，這就是應該的。但是究竟是對還是不對呢，或是有罪或是無罪呢，以臣伐君好像是有罪，為天下民眾來伐紂是弔民伐罪，那就是無罪，但是不管是有罪無罪惟我在，我都承擔，我必定要伐紂，這在書經上是這麼講的。但是在這裏古人注解，可以另外一個講法。就是說我來協助上帝寵之四方關心四方，四方之民有罪或者是無罪我都來，有罪我按照法令我來處理，無罪照樣的照顧他，一切都是我來負責任，那麼天下曷敢有越厥志，天下人誰能夠，曷當何字講，何人敢越其志，厥當其字講，越其志，這個志就是作之君，作之師，幫助上帝來照顧天下民眾，安定天下民眾這個志向，這志向不敢有超越，一定要保持這個志向。這個說完之後，一人衡行於天下，武王恥之，一人衡行，這個衡字度量衡的衡字，就是那個橫行霸道的橫字，是那個意思，木字邊一個黃字那個橫，有一人橫行於天下，這個指的就是殷紂王，殷紂王他雖然是個王，實際上後面孟夫子也講過，聞誅一夫紂矣，他是一個獨夫而已，他已經失去了天子的這個資格了，說他一人，他橫行於天下，武王感覺很羞恥，為什麼呢，這樣橫行霸道的一個人為禍於天下，不能把他除掉，武王感覺羞恥，他一定要伐紂，伐紂結果果然成功了，所以此武王之勇也，能夠把天下的一個暴君除掉了，你說這個勇大不大呢，這是武王之勇。而武王亦一怒而安天下之民，前面講文王一怒而安天下之民，現在講武王也是一怒而安天下之民，這就是武王也效法文王，他這一怒把天下人民都安定起來。今王亦一怒而安天下之民，今王孟夫子就勸齊宣王，今天現在你這個宣王也要一怒而安天下之民，你也要學武王那樣，發一怒出來，一怒之後，天下之民就因著你這一怒都能得到安定。如果這麼樣的話，你能夠果然像武王，武王之前有文王，效法他們這個一怒的話，使天下之民都能安下來，這樣看起來，民惟恐王之不好勇也，那天下之民惟恐你不好勇，不但不是你所講的寡人有疾，不是毛病，而且是最大的好處，這種好勇是天下民眾惟恐你不好。你看孟子就因著齊宣王好勇，就把他引導上來，教他效法文王，效法武王，你看這樣的教學方法，那是太有智慧了。我們學道的人，要勸人學道，就要像孟子效法孟子這樣因材施教，因著個人他的所好循循善誘，把他誘導到道上面來。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。