孟子研讀第十集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位研讀儒學同修，我們繼續研究孟子。請各位看孟子讀本第五頁第七行，最下面三個字開始，我先把這一章，前面講的是第三章，這個是梁惠王下篇的第四章。這一章文字比較長一點，也不完全先把它念一遍，就是先念幾句，我們看一看。齊宣王見孟子於雪宮，王曰，賢者亦有此樂乎，孟子對曰，有人不得，則非其上矣，不得而非其上者，非也，為民上而不與民同樂者，亦非也。

先念這幾句，我們就先來看經文了。這個時候，孟子還是在齊國，齊宣王見孟子於雪宮，雪宮是齊國的一個離宮，離宮是什麼呢，古時候天子或者一個國君，他要到外面去做事情，或者是到外面尋訪，天子巡狩，諸侯到他的國家其他地方去視察等等，或者是畋獵，要做一個離宮，臨時住在那個宮裏面，叫離宮，也叫做行宮。這個宮就是離宮的一個名稱，這個宮就是在現在山東省臨淄縣東北一個地方，見孟子於雪宮，有注解說是孟子到齊國之後，齊宣王很尊重他，就請孟子住在這個雪宮裏面，住在他的離宮，這是很高級的一個招待。有人說不是，離宮是齊宣王自己準備臨時居住的。這個雪宮裏面設備很多，有花草樹木，有禽獸、養的動物園等等的，範圍很大，風景也很美。究竟兩者是那一種對呢，很難考了，知道有這兩種講法。

現在我們就看齊宣王見孟子於雪宮，在雪宮這裏齊宣王跟孟子見面，王曰齊宣王就對孟子說了，賢者亦有此樂乎，這個賢者是指的孟子，稱呼孟子。你呀賢者，你看這樣好的環境，亦有樂乎也感覺很歡樂嗎，孟子對曰，孟子對曰就跟齊宣王講，他自己看到這樣好的環境當然很樂，但是想到別人，有人不得有一般人得不到看不到這樣的環境，不能到這裏面來遊覽，就是不得，則非其上矣，非就是指責，說些不好聽的話，非其上上就指的在上位，指的君主，有人得不到這樣好的環境，不能到這邊來遊玩的話，他就是非其上了。

不得而非其上者，非也。不得而非其上就是譭謗在上位的君主，這是不對的。然而呢，為民上為民眾上者就是在上位的人，就是為民的君主，做為民的君主、做為人君而不與民同樂者，亦非也，有這樣好的環境，自己在這裏享受遊樂，而不開放讓一般人跟人君一起同樂的話，亦非也也不對。下面就是孟子說出他這個與民同樂的道理出來，樂民之樂者，民亦樂其樂，樂民之樂就是什麼呢，民之所樂的事情，比如說一般民眾看見雪宮這樣好，他是所樂，他旣是所樂的時候，君主也想到民眾這麼樂，那就讓他在一起樂吧，樂民之樂者，你能夠樂民之所樂，民亦樂其樂，民眾也樂你君主所樂，這是互動的。

憂民之憂者，民亦憂其憂，憂民之憂，民之憂是民眾所憂愁的事情，民眾心理所憂悶的事情，你君主也替民眾那樣憂愁，這是憂民之憂，你能夠這樣憂民之憂，你所得的回報，那些民亦憂其憂，民眾遇到你國君有什麼憂愁的時候，民眾也替你憂愁，也關心你。這就是要看你做人君的人，必須樂民之所樂，憂民之所憂，把民眾憂樂的事情放在自己心上，如同自己。如果這樣的話，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。講過之後，樂以天下，憂以天下這是什麼人呢，古時候，古時候有聖人在位的，有聖人之德的人，他是個聖人，而又做人君，有德有位的人，他是樂以天下之樂為樂，憂是以天下之憂為憂，樂也是樂的為天下人，憂也是為天下人來憂，果然如此，一切憂樂都與天下人民共同的，同樂同憂，果然如此能夠樂以天下，憂以天下，如果還不能王者，不能王天下，未之有也，不會有的。那意思是說，能樂以天下，憂以天下，必然是能夠王天下，如果說還不能夠王天下，孟子說我看沒有這回事情。

說過之後，他下面舉出古人這個例子。古人是誰呢，就是齊景公。齊景公是在春秋時候，現在是戰國時代了，在春秋時候還是齊國，那是齊景公昔者齊景公問於晏子曰，晏子在那個時候是齊國的一個很有智慧的，是一個賢能的臣子，是齊景公的一個臣子。齊景公就問於晏子，就問晏子說吾欲觀於轉附朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修，而可以比於先王觀也。這是齊景公對晏子說的，說他的希望。他說他希望，我欲，吾就是齊景公自己稱呼，我想觀於，觀是遊覽，我可以去遊覽去看看，就等於現在觀光是一樣的。

我去觀什麼呢，兩個地方轉附朝儛，轉附就是現在山東的一個芝罘，芝罘山，就在現在山東的福山縣，福就是有福報的那個福，福山縣東北的芝罘，芝罘一個小島嶼，芝罘為什麼叫轉附呢，芝罘轉附這兩個一音之轉，在古時候說話語音不像我們現在說話，一個字拼音拼得很細膩，古人說話那個語音往往很相近，比如說轉附芝罘，芝罘轉附這個音差不多，所以在製造文字上面有假借，假借有同音假借，同一個音、發音也可以假借，所以這個轉附就是芝罘山，朝儛這個儛人字邊一個舞字，就跟沒有人字邊舞蹈的舞字是一個字，跟那個字相同的。這也是在齊國那個時候一個山的名稱，當時叫做成山，成就是成功那個成，做事有成就的那個成，在現在山東省的榮成縣，榮是光榮，成就是成就，榮成縣東北靠海邊的一個山，那個山沉到海邊的一個山。

齊景公說我想出去遊覽，遊覽什麼地方呢，兩個山，一個是轉附山一個是朝儛山，這朝儛有人讀朝ㄔㄠˊ儛，實際上經過古人考據，讀朝ㄓㄠ，朝ㄓㄠ儛，從這兩座山然後遵海而南，遵是當循字講，循字雙人邊加個矛盾的盾，當沿著，沿著海邊往南邊走，走到什麼呢，放於琅邪，放當至字講，循海邊走，往南面走到琅邪，琅邪就是現在山東省的諸城縣的東南方，那個地方，這一帶風景都很好。他說吾何修，而可以比於先王觀也。我何是怎麼樣的，修是修治，修治就是自己修養，想出很多辦事的辦法出來，這都是修。我怎麼樣修治而可以比於，可以跟先王那樣出去遊覽，跟他相比。先王出去遊覽的話，一出去盛況可以說是在齊景公看起來是非常仰慕的，所以他希望能夠比於先王那種遊觀，觀就是遊覽的意思。

但是要自己怎麼樣修呢，要具備什麼樣的條件呢，晏子對曰，善哉問也，就是稱讚齊景公。認為齊景公這一問問得很善，問得非常好。然後就講了，天子適諸侯曰巡狩，晏子在那個時候，可以說是不論辦內政辦外交，在春秋時代是一個第一手的政治家，他的才能不得了，他一聽到齊景公說出來想遊、想觀這些地方，晏子不同意，可是臣子對君主不能夠直接講，說我不贊成你這個想法，你要出去遊覽我不贊成，不可以這麼說，你看晏子他怎麼說，婉轉的來諫勸，臣子勸告君主叫諫，言字邊那個諫，勸告。他首先就說了天子適諸侯曰巡狩，天子要到諸侯國，那時候就拿周朝來講吧，周朝，他是天子，他封的天下各國諸侯，都是屬於天子的，所以他要到各國去看的話，就是巡狩，就是適諸侯，適就是到，到那個諸侯國，到那個國家去，這個名稱是什麼呢，叫做巡狩，巡狩就等於說去視察。巡狩者，巡所守也。巡所守，所守就指的國君，國君是為天子守著那個國家，那國家是屬於天子的，諸侯替天子守在那裏，他去守，天子到那裏去看一看，去視察。諸侯呢離開自己的國家，朝於天子，去朝見天子，這個叫什麼，叫述職，述職是什麼意思呢，述職者，述所職也。諸侯是這一國的國君，他那個國君的職位是天子給他的，天子任用他做一個職位，他去朝見天子就是向天子述，述是報告，報告他的職務，現在辦到什麼程度，他的職務、治國的情況，叫述職。

除了這個天子出去叫做巡狩，諸侯出去朝見天子叫做述職，無非事者，無非是有事情，沒有說是，天子無故的、沒有什麼事情就出去，沒有，沒有這回事情。諸侯沒有任何事情，就隨便出去遊覽，沒有的，這是無非事者，非事出遊是沒有的。不要無事出遊，就拿國君來講，天子也是如此，他有應該做的事情。他在朝廷裏要辦公，不在朝廷裏面，要到外面去，怎麼辦呢，春省耕而補不足，春天，你君主要出去，省是省察，省察你國內農民他耕的田，而補不足，你看看農民耕田用的那些農具，比如用犂、用那些農具有不足的，你這個君主以政府的力量來補足他，補不足。秋省斂到秋天的時候農作物都成熟了，農民在收穫了，在這個收穫的時候，叫做斂，斂就是把農作物收起來，收穫起來。這個時候你君主也要出去省察，省察去看看。而助不給，給也是當足字講。如果你看秋收的時候，看見農民收成不夠，收成不好，他這一年糧食就缺乏，就不足，就不給，不給就是不足了。比如說這一家人、農民他這一年收成不夠，他這一年生活就吃不飽，你看清楚之後，你就要把國家的糧倉開放，拿出來補助這些不足的農民，君主平時就要做這些事情，在春秋兩季就要做這些事情，除了這些事情，你出去遊覽，古來沒有這回事情。

君主出去一定有重要的事情，講完這個之後，他舉出夏諺曰，夏諺是夏朝，這是春秋時代還是周，晏子這還是春秋時代還是周朝，周朝以前是殷朝，殷朝以前是夏朝，夏朝流傳下來一個民間的俗語，叫做諺語。從夏朝流傳一個諺語說了，吾王不遊，吾何以休，吾王不豫，吾何以助，一遊一豫，為諸侯度。這是那時候一個諺語，這諺語意思就是說，吾王一般人都把這個王稱呼我、是我的王。我的王不出來遊，他一出來遊，他體驗我們民間工作得很辛苦，他還想辦法叫我們有休息的時候。如果他不出來遊覽的話，不知道我們工作辛苦，吾何以休，我得不到休息。吾王不豫，豫也當遊字講，吾王要是不歡歡喜喜出來遊覽的話，吾何以助，我有不足的地方，王也不知道來給我補助。這個意思就是說，那些民眾還希望王出來遊，王出來遊的時候，一出來對於民眾就有好處，或者是有休息，或者是有所補助。這就說明這個王、那時候是夏王，夏朝的君主，因為這樣出來對於民眾就有這些好處，所以民眾都希望王出來遊覽。

這個一遊一豫，為諸侯度。天子這個王，古時候王是天子，三代夏商周三代，天子都稱王，到春秋時候國君也稱王了，首先那個楚國，楚國依仗他的南方地方那麼廣大，人也多，他就首先稱王，然後其他各國君主也是都稱王了。這是後來周天子勢力衰微，天子力量不足以來統治、統理各國諸侯的時候，所以各國諸侯就相繼稱王。這個時候在夏諺指的那個王還是天子，天子這個王一遊一豫，為諸侯度，就作為各國諸侯效法的一個法度，這是夏朝的一個諺語。今也不然，晏子就說了，現在不是這樣了，師行而糧食，師行指的那些諸侯，大國的諸侯都稱王了，他一出動或者帶著軍隊，或者自己出來遊覽，就算是興師，興師就是帶著軍隊，出來之後而糧食，糧食就是帶著一些，一出動、一行軍的時候，行師就是行軍，一行軍的時候，軍隊就帶著很多很多糧食，包括很多乾糧。你這乾糧從那出來的呀，都是從民間出來的。

而一般民眾呢饑者弗食，弗當不字講，民眾受了饑餓而不得食，吃不飽。勞者弗息，大國的諸侯、稱王的諸侯一出動這個師，也不顧民眾，民眾在勞苦，你也不管他，所以勞者弗息，得不到休息。睊睊胥讒，民乃作慝。不但如此，這個在位的人、指大國的國君睊睊，睊睊是互相用不善意的、惡意的眼光互相看對方，你看他有惡意，他也有惡意的來看你，胥是相互講，睊睊相讒，這個讒字是譭謗，彼此用不善的眼光互相看，而且互相發出惡言出來指責對方的不好。你在上位的人如此，民乃作慝一般民眾跟著你學，慝是做那些惡事情，民眾就跟著做惡事情，犯法也好，做這些罪惡時候，他都跟著學。

方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。方命方當違背，違背先王之命，先王之命就是代表天命，方命違背天命，虐待天下民眾，而你自己飲食若流，你自己飲食沒有節制像流水那樣，沒有節制的飲食，流連荒亡，為諸侯憂，這個諸侯那是小國的君主，大國的諸侯行霸道，這樣窮奢極侈，一到那個地方，那些小國諸侯就要供給你一切所需，這些小國諸侯就是很憂愁。什麼叫做流連荒亡呢，下面解釋了。從流下而忘反，謂之流，你坐了船從上往下流，流到那裏，流連忘返，你忘記回來，這叫流。從流而上從下流乘著船，那個不好，那個船逆水行舟，你需要人民的力量在岸上用繩子把你的船往上拉，而你坐在船上面忘記回來，這叫連。

從獸無厭，謂之荒，就是畋獵，出去打獵的時候，貪得無厭，這叫荒。樂酒無厭，謂之亡，好酒，通宵達旦飲酒作樂，這叫亡，亡是亡了國。先王無流連之樂，先王有道德的君主天子沒有流連之樂，也沒有荒亡之行，那種行為。惟君所行也，上面講先王是那樣，出來遊的時候，一定對於民眾有好處，所以民眾希望他出來遊。後面那些大國諸侯出來遊覽，一出來就是為小國諸侯帶來很多憂苦，流連忘返，君王你所行的你看看，你要效法先王，不要效法現在那些橫行霸道的大國諸侯。景公說，景公一聽很喜悅，這個說當歡喜的喜悅的悅字。大戒於國，大大的告戒他的國家，國內所有的民眾，包括他朝廷的臣子，就把這些話、這個意思向他國內盛大的戒備。

出舍於郊，出舍於郊他也到郊外去看看，郊外看看就是要看看民間有什麼疾苦，於是始興發補不足，看到民間之後，民間有糧食不足的時候，他就實行有恩惠於民的惠政，實施政策對於民眾都有好處，都有恩惠的。發補不足，遇到民間有糧食不足的時候，國家糧倉裏面把它打開來發給民眾，補給他不足。

召太師曰，召太師樂官之長管音樂的人，為我作君臣相說之樂，你替我作一個君臣互相都歡喜的這種音樂，蓋征招角招是也，征招招就是舜王的音樂，舜王就是韶樂，韶樂是最美好的、最善的，盡善盡美的樂。這個韶樂合乎宮商角征羽征與角這兩種音，配合這兩種音作出韶樂出來。這兩種音是什麼呢，這個角是代表民間，征是代表事情，它就純粹表現注重民間的事情，作這一首音樂。其詩曰，這個詩是這個音樂的樂詞，音樂的樂詞、歌詞就是詩，那個曲子就是作成旋律、樂譜。樂詞就是詩，裏面有一句話，畜君何尤，畜君這個畜字是什麼呢，畜當好字講，愛好，愛好這個君主，何尤，尤是過失，你只要愛好這個君主，沒有一切過失，都有很多好處，所以下面解釋，畜君者什麼呢，畜君者，好君也，由這一首音樂演奏出來、唱出來，跟一般民眾同樂，同樂的話就是一般民眾都來愛護國君，叫好君，這是孟子把齊景公問晏子，晏子答復齊景公要一切與民同樂，不要無事出去遊覽，你要關心民間的一些事務，關心民間疾苦。這個事情舉出來建議齊宣王，孟子可以說這是對齊宣王很大的一個教化。今天這章講完了，到此為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。