孟子研讀第十一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請各位看孟子讀本第五頁倒數第三行開始。我先把這個經文念一小段，各位可以對照著看一看。齊宣王問曰，人皆謂我毀明堂，毀諸已乎。孟子對曰，夫明堂者，王者之堂也，王欲行王政，則勿毀之矣。王曰，王政可得聞與。

後面經文講到那裏，我們就讀到那裏，現在就請看齊宣王問曰，從這開始看。孟子這個時候還在齊國，齊宣王就來問孟子，他說人皆謂我毀明堂，這個人沒指的是誰，那時齊國有人告訴齊宣王，他說有人告訴我，告訴我什麼呢，叫我毀明堂，毀明堂我就不知道是要毀呢，還是不要毀，毀諸。毀諸諸這個字就是之乎兩個字，之就是代表這個明堂，乎呢是一個疑問的話，毀之乎。下面已乎，已當止字講，這四個字就是兩句話，是毀呢，還是不毀呢。就拿這個問孟子。

這裏我們先瞭解一下這個明堂。明堂古時候天子出來巡狩的時候，他到那裏去在那裏要建築一個明堂，供給天子在這裏。在這裏做什麼呢，他就是接受各國諸侯來朝見他。這個明堂是在泰山的下面，是古時候周朝周天子，那時周朝是在西邊，周天子到東方來，到東邊來巡狩的時候，就在這個明堂裏面接受東邊的各國諸侯來朝見，明堂是這樣的一個建築物。這個明堂在泰山旁邊，泰山原來是屬於魯國，在魯國的，在魯國跟齊國的邊境，這兩國都有，但是這個明堂當時候是在魯國的邊界。由於後來齊國它逐漸逐漸的向外擴張領土，後來明堂這個建築物就變成齊國的，就在齊國的領土之內了。旣是變了齊國領土之內的一個建築物，人家都知道這個明堂是周天子來朝見諸侯用的，齊國是國王，國王是個諸侯，諸侯怎麼能夠用這個明堂呢，你就是到明堂裏面來，別的國家的諸侯也不會來朝見你，你不如把這個建築物拆掉了，叫毀了，叫毀明堂。

他對於有人勸告他拆毀這個明堂，他拿不定主意，所以問孟子。孟子對曰，孟子就答復齊宣王說，夫明堂者，王者之堂也，夫這是一個語助辭，下面明堂這兩個字實際上指的建築物。孟子說明堂這個建築物是王者之堂，王者之堂要注意是周天子、是他的堂，為什麼王者指的周天子呢，中國的帝王在早期的時候，三皇五帝，五帝就是伏羲神農黃帝堯舜，稱為帝。到了夏朝商朝周朝，從夏朝開始不叫帝叫王，夏商周三代那些天子都叫做王，三代的都是叫王。因此這講王指的是周天子，是王者之堂。齊宣王為什麼也稱王呢，因為在戰國時代，實際上在春秋時代就開始，秋時代楚國首先就自己稱王，因為他仗著他那個地方很大，他在中國南方好幾個省都是那時候是楚國的，稱王。到了戰國的時候，各國諸侯都稱王了。但是齊宣王儘管他稱王，他還是一個諸侯而已，所以孟子在這裏講是王者之堂也，這是周天子所用的一個堂。

你問我要拆毀呢還是不拆毀，我就跟你建議。孟子建議什麼呢，王欲行王政，則勿毀之矣。你要想著實行王政，王政是根據王道，由王道來實行仁政，果然這樣的話，則勿毀之矣，你就不要把這個明堂毀掉，不要把它拆掉。孟子這麼一說，齊宣王就說了，王曰，王政可得聞與，你老夫子說了要是想實行王政的話，就不要拆毀，我對於王政還不了解呢，可不可以請你說一說，說給我聽一聽，對曰孟子就說了，昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥，你問王者之政怎麼樣的實行，我就舉古時候的王者，他的政治我說出來你聽一聽。

古時候就是昔者，這是指周朝，戰國時候是東周，文王那個時候是西周，文王之治岐也，還不算是西周，武王伐紂成功以後有了天下，才是西周。文王治岐的時候，還是殷紂王時代，他是西方的一個國家，在岐山之下，他是周國，他是一個國家。文王在岐山之下，那時周國是個小國家，他治理那個小國家的時候，怎麼治法子呢，耕者九一，他實行井田制，井田制各位看看這井字，井字寫成功的話，四方有八個，八塊方方的一個土地，中間有一個方塊也是一個土地，一個井字劃分，農田的劃分劃成九等分，每一分都是一百畝，四周八分授給有耕作能力的農夫，一家農夫給他一分，這一分是一百畝，中間那一分也是一百畝那是公田，其餘的八分每一家農夫他自己耕，耕那一百畝，中間的那一分大家共同一起來耕，耕那公田。公田收成的時候，那個稅、田賦這個稅繳給公家，就是繳給文王那個國家，那叫做耕者九一，這就是以井田的九分之一的稅金繳給國家。這在當時說起來，還是在殷紂王那個時代，殷紂王那個時代的稅金賦稅很重，文王他恢復古老的方法實行井田制，把老百姓的賦稅減輕了很多，所以實行耕者九一。

仕者世祿，仕者是讀書的人，讀書人在朝廷裏面做官，做官的時候他當然有俸祿，可是有俸祿的時候，他的子孫呢，還是讓他，就是這個井田的公田裏面，他也得一分俸祿，這是一般做仕人。關市譏而不征，關是各地方的關口，市是市場，在關口的地方派著有官員在那裏，做什麼呢，來往出入的人，他要來問一問，問一問是不是有普通人，普通人以外就是那些不守法的人，犯罪傾向的人，遇到那些人就不准他入境。還要在市場，市場裏面是不是有一些歹徒到市場裏面來，所以也有官員在那裏問，問就是凡是有來往的人就要問一問，這個問的意思就是這個譏字，這個譏字就是盤問的意思。關市管理關卡的、管理市場那些官員，遇見進出的那些人，只是留意來問一問，問過就算了，一般人就是讓他進出，遇到有疑問的或是有犯罪的人，那就不讓他進來，而不征這些都不徵稅的，比如說這個關口要徵稅，我們現在世界上，各個國家它都有入境出境，入境出境都要繳納，多多少少還要繳納費用。文王那個時候關市譏而不征，只是問問有沒有歹徒而已不徵稅的，沒有關稅。

澤梁無禁，澤是水包括池塘，梁是河流上面那個橋樑，澤裏面有魚，梁上面是橋，橋下面有養魚，一方面可以看看風景，有捕魚的地方也可以捕魚，就是澤梁，無禁沒有禁止，任何人都可以到澤梁裏面來。罪人不孥，孥是當妻子講。古時犯法的人，尤其是在殷紂王那個時代，殷紂王以前那個法律，都是犯了罪連累他的家屬，都要問罪。文王在治岐的時候，如果有人犯罪，就處分犯罪的人，犯罪人的妻子，不管他。不要連在一起，連同妻子也問罪了。文王不如此。罪人就是處分犯罪的本人，妻子不要連累她。這叫罪人不孥。由這幾句話看起來，這是不是王政，還有說注意到那些特殊的民眾。老而無妻曰鰥，年紀老了沒有妻子，他的妻子先死了，沒有妻子老而無妻，叫鰥夫。老而無夫呢年紀老的時候，她的丈夫早已經死了，到年老沒有丈夫叫寡。老而無子，到年紀老的時候，無論是男的女的，他沒有兒子，都叫做獨。幼兒無父呢在年幼的時候，無論是男童或是女童，沒有父就叫孤叫孤兒。

此四者這四種人鰥寡孤獨，天下之窮民而無告者，這是天下的人民窮而無告的，窮是窮困，窮困而無處可以告救的人，告為什麼呢，比如說一個人他遇到窮困的時候，他有人可以告，有誰呢，他有親屬，他的親屬或者是父親母親兒子女兒，有人可告，他一說出來的話，別人就會幫助他結束這個困難，而這個鰥寡孤獨這四者，他是個窮而無告的人，窮困而無人沒有一個人可以救濟他，沒有一個可以告的人。文王發政施仁，文王在治岐的時候，發政就是治理他這個國家、辦理他的政治，辦理他的政治就是施仁，他的政治就是實施仁政，實施仁政的時候，仁政本來是平等的，但是他必先請各位看看課文第六頁，文王發政施仁的時候，實施仁政的時候，必定先斯四者，斯就當此字講，先要救濟這四種人。為什麼先救濟這四種人，因為這四種人窮而無告，其餘的人他有親屬，有父母有兒女，這沒有問題的。特別這四種人，所以文王先要關心他們，救助他們。

孟子說了這個以後，他就舉出詩來做印證，詩就是我們現在讀的詩經，他說詩云，哿矣富人，哀此煢獨。舉出詩經，這個詩經是在小雅，詩經有小雅大雅。小雅裏有一篇叫做正月，有一篇詩叫做正月，正月篇裏面它是講哿矣富人，哀此煢獨，這兩句詩，我們先看上面這一句，富人，富人他衣食住行是不缺乏的，文王一看衣食住行都不缺乏哿矣，哿當可字講，可以了，他過得去。但是下面呢，哀此煢獨，煢獨除了上面講的鰥寡孤獨還有不在這個之內的，還有其他的類似鰥寡孤獨這種單獨的人、單身的人，都叫做煢獨。這個煢獨的人旣是單獨的一個人又窮困，所以文王對於這種的人要哀湣他、關心他們。這兩句詩，孟子特別引證過來證明他所講的，文王治理岐山那個小國的時候，他就是這麼做的。

說完了以後，王曰，善哉言乎。齊宣王聽到孟子拿文王在治岐所施行的仁政，又特別關懷那四種窮人，又舉出詩經來做印證，所以齊宣王一聽之後，他就讚歎了善哉言乎，好啊，你老人家講文王這種仁政，又特別關懷這一類的窮民，好是好，孟子一聽齊宣王這樣讚美文王那個仁政的時候，接著就說曰，王如善之，則何為不行。孟子就說了，你如果是善之，善之你認為文王那個仁政是非常好，那麼則何為不行，你為什麼不去實行，文王可以辦得到你也可以辦得到，可以實行你為什麼不去實行呢。

齊宣王聽孟子這麼一說，他就說了王曰，寡人有疾，寡人好貨。寡人是齊宣王稱呼自己，他說我有疾，疾不是疾病，他說我有毛病，我什麼毛病呢，我好貨，貨是財貨，代表金銀財寶這些物質，我好貨的。對曰孟子又說，昔者公劉好貨，孟子一說好貨，你說你有疾、好貨，說有這個毛病，毛病在好貨，孟子說你說好貨，這個沒有問題，古時候公劉，公劉是誰呢，公劉是古公亶父，是文王的祖先，他就是好貨，這個問題，齊宣王說寡人好貨，這個問題不好答復，因為孟子把文王那樣的仁政說出來以後，齊宣王說寡人有疾，寡人好貨，就表示他的心理不願意施行仁政，這個好貨就是好利，這個利，凡是一個人講功利，好財富，就跟仁政是相反的。仁政是什麼呢，仁政就是不為自己的利益，純粹為一般國民，為他們做事，為他們謀求各種福利，這是不為自己的。像齊宣王這樣好貨，他自己好貨、為自己，就是自私自利的，這正好跟仁政相反。遇到這個問題，我們想想看，你怎麼勸告他。比如說我們現在國內國外都是講功利主義，只講利不講道義，普遍都講功利，我們勸他放棄功利而學道義，我們感覺到很難。你從那裏勸告他，感覺很難以勸告。但是你看孟子，孟子說你好貨沒問題啊，這不算是毛病，他就因勢利導，因著齊宣王好貨，他就把他誘導到公劉這方面來，公劉就是周家的太王，太王小兒子叫做王季，王季的兒子就是文王。他那時候他在什麼地方呢，他是住在邰那個地方，邰是簡寫臺灣的那個臺字，左邊是個臺字，右邊括耳邊是邑字部，邑部的括耳邊，都市的都字把左邊的者字換一個臺字，就是那個邰。那個邰現在是在陝西省，陝西省的北方，那個地方原來是外族、異族所居住的地方，公劉就在那裏，也有不少漢人，漢人是後來的，那是周家的，也不少中原的人住在那裏。

後來那個異族經常的來侵略公劉，因為公劉怎麼呢，他很會經營，很會經營所以他的財富很多，所以這裏說公劉也是好貨，好貨他很會做生意、很會營利、很會生產。他怎麼好貨呢，詩云，這個詩云也是詩經裏面的，詩經大雅這一篇裏面，是公劉篇所說的，那一篇講乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。為什麼呢，因為公劉住在邰這個地方，經常遇到當地那些夷狄、那些外族來侵略他，他準備要遷居，遷到什麼呢，遷到邠這個地方，邠是左邊一個分辨的分字，右邊還是括耳邊，後來也改為另外一個字，一個豳字，山水的山字，中間加兩個字，一個是豕字，豕就是小豬那個豕字，山的兩邊、在裏面兩個空缺地方加兩個豕字，這叫豳。準備搬到豳這個地方，因為他要遷居的時候，原來他在邰那個地方儲存的糧食、財富不少，所以說乃積乃倉，糧食儲藏在倉庫裏面。

除了這個以外，乃裹餱糧，餱糧是乾糧，乾糧可以裝在袋子裏面，於橐於囊，於橐於囊就是要準備行路了，準備搬遷了，他就把那些乾糧裝在橐囊裏面，大的叫橐小的叫囊。斯戢用光，他要遷居的時候，當地那些民眾都願意跟著他一起遷移，跟著他一起遷移，他帶著這些糧食，他所想的，戢是把大家團聚起來，團聚起來一起搬到一個安全的地方，用光用來光大他這個有道德的政治、德政。弓矢斯張，弓是武器，你要是搬遷就不那麼容易，那個敵人他不會讓你安安全全的、這麼好好的搬走，他是要帶著武器防備敵人來攻擊，所以弓矢斯張就是張弓、把矢張開來。干戈戚揚，干戈也是武器，把它揚舉起來，爰方啟行，爰當願字講，於是啟行，啟行是什麼呢，這個行字在詩裏面是押韻的，行就是開闢道路，開闢道路大家好出來，好走路。

說到這裏，把這個舉出來以後，然後再說故居者有積倉，行者有裹囊也，孟子把上面舉出來以後，詩也舉出來以後，公劉是那樣的好貨，所以居者有積倉，行者有裹囊也，居在那不動的時候，有足夠的糧食儲存在倉庫裏面，後來要遷居要走的時候，能夠用橐囊把它帶著走，就是裹囊，然後可以爰方啟行，可以安全的，方是把道路開闢好了以後，然後啟程，可以遷居了。這是公劉好貨。王如好貨孟子就對齊宣王說，你說你好貨，你如果真的好貨，好貨你怎麼樣，你就學公劉，學公劉那樣好貨，公劉是怎麼呢，他是與百姓同之，他住在邰的地方跟他的民眾一起共同享受財富，後來搬遷到岐山的時候、搬遷到邠的地方以後，他還是帶著他的百姓一同的有福同享。與百姓同之，一切與百姓同，於王何有，這樣的話你實行王政，你向公劉這樣學實行王政，有何不可呢，於王何有，於你有什麼不可，不可就是辦不到。意思是說你這樣做那裏辦不到。

這說完之後，他沒有道理不行，但是齊宣王又找出一個理由出來。他說王曰，寡人有疾，寡人好色，他說我有毛病，我還有一個毛病，什麼毛病呢，我好色，這個更嚴重了，好貨啊，一般人還可以把他勸過來，好色尤其這個好字，色在佛法來講就是淫，淫欲。淫欲就是一切眾生都是生死輪回不斷就是在這個淫字，學道學佛為的是要了脫生死，了脫生死，這個淫欲是個大問題，出家的修行人他一定要斷淫欲，不准結婚的，在家的時候他可以結婚，不准邪淫，夫妻關係以外不准邪淫，他可以學。但是齊宣王講好淫，加上個好字那就不得了，這個好是嗜好，現在你說一般吸毒的人，吸毒的人他染上吸毒這個嗜好，你想他改，強制的跟他戒除掉很難，戒了之後，他出來之後他又犯了，習慣了，上了癮了很難，所以齊宣王說他寡人好色。針對這個問題，假如是我們遇到齊宣王這樣的人，我們怎麼答復他呢，很困難。

你看孟子，孟子說對曰，昔者太王好色，太王就是公劉，他也好色，你說你好色，認為是有毛病，在我看來不算是毛病，為什麼呢，古時候太王他也好色，他怎麼好色呢，他好的是愛厥妃，愛就跟你所講的愛好是一樣的，厥妃厥當其字講，指定，愛他的妃子，就是他的太太。這也拿詩裏面做一個印證，詩也是大雅，在綿、有一篇詩叫綿，綿綿不斷的那個綿。在那篇詩裏面就講，古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及薑女，聿來胥宇。詩經裏面，就是大雅綿的那一篇裏講，古公亶父就指的太王，他原來是由邰的那個地方換到豳，換到豳的時候，豳那地方的夷狄、戎狄又來侵犯他，不只一次的，第一次來侵犯他，送一些物品給他，第二次又來，一而再，再而三的來侵犯，後來古公亶父就跟他治理之下的國民講，他說那些人啊我專門送他東西是不夠的，他主要是要我這個土地的，那不如讓，把這個土地讓給他，所以他又帶著一般人遷到什麼地方呢，遷到岐山之下，講這一段的。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。