孟子研讀第十四集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位同修，現在繼續研讀孟子。請看孟子讀本第七頁第六行開始，經文我先念兩句，鄒與魯哄，穆公問曰，吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之則不可勝誅，不誅則疾視其長上之死而不救，如之何則可也。我們現在就先看經文，鄒與魯哄，鄒那個時候是一個小國家，與魯國那個時候就在魯國的境內，後來就是變成魯國的。那個時候還沒有歸於魯國，還是一個獨立的小國，就是現在的山東省鄒縣，山東省的鄒縣就是那個時候的鄒國。

在當時那是一個國家，它跟魯國起了哄。哄這個字是兩方面在鬥爭了，鬥爭動了武器，意思就是作戰，鄒國與魯國作戰。穆公問曰，穆是鄒國的鄒穆公，問孟子，孟子也是鄒國人，所以鄒穆公就問孟子，孟子那時候是一個大賢人，所以穆公要把這樁事情來請教於他。穆公說了吾有司，有司是鄒國的那些官員，他說我的官員，就是他的臣子，死者有三十三人，跟魯國作戰死了三十三個人，一個小國家死了三十三個人的官員，一定是一樁大事情。而民莫之死也，可是我的一般民眾沒有一個為了我的國家跟魯國作戰，官員死了三十三個人，而民眾沒有一個人死的，這表示民眾不幫助國家來對抗魯國。這些民眾誅之，要誅殺他則不可勝誅，民眾那麼多究竟懲罰誰好呢。不誅是不懲罰他，則疾，疾是鄒穆公自己，我心裏太難過了，我很痛恨，疾的是什麼呢，視其長上之死而不救，視是誰視，就是那些民眾，民眾看他的長上，長上就指的那三十三人，那些幫助穆公治國的，幫助穆公去跟魯國作戰的那些官員，這些長上，那些民眾就視其看他們的長上，長上就是民眾的長上，看他們的長上，長上就是在上位的長官，看他們死而不去救，民眾大家不一起來救他們，如之何則可也呢，看那些民眾見死不救，我不去誅他、不去懲罰他，怎麼說得過去，問孟子。

孟子對曰，孟子就答復鄒穆公說，凶年饑歲，凶年一般農作物或者是遇到旱災，或者遇到其他種種的原因，農作收成沒有了，收成不好。饑歲饑荒之歲，民眾缺乏糧食。君之民，穆公你的國民老弱轉乎溝壑，年紀老的人、年紀幼小的人，他們饑荒之年沒有得吃，輾轉的餓死的餓死，受饑餓沒得吃的沒得吃，他們流落在溝壑裏面，溝是田邊水溝裏面，壑是山上山溝裏面，山上大壑裏面。老弱、你看這多麼慘。壯者呢年輕人，他們沒有轉乎溝壑，他們還有力氣，他們就散了離開家了，離開家散而之，之就是前往，到別處去了。到那兒去，到四方，散到四方各自謀生去了，幾千人矣，像這樣的話有幾千人。鄒國小國家沒有多少人，這樣的老弱在溝壑裏面，壯年的人散到四方，合起來有幾千人。而君之倉廩實，君之倉廩你這個國家國庫裏面，國家有糧倉，糧倉就是倉廩儲存的糧食，包括稻穀、碾的米等等，還有呢府庫，府庫是各種的財物，包括武器、貴重的金銀財寶在府庫裏面，你的倉廩實，實就是很充實，府庫充也是滿滿的裝得很實，有司莫以告，你說有司死了三十三人，那個有司平時看見你國內的民眾死在溝壑裏面，散到四方去的，這種淒慘的狀況，你的有司沒有報告你。而你的倉廩、府庫儲存的糧食、財寶那麼多，你沒有拿出來救濟他們，這是上慢而殘下也，有司沒有報告你，使你的倉廩、府庫沒有拿出來救濟那些國民，你是上慢，慢是傲慢，沒有看到那些民生疾苦。殘下殘害在有司之下的那些民眾。上慢殘下。

孟子說到這裏舉出古人，古人是春秋時代孔子的大弟子曾子，曾子曾經說戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。戒是戒慎恐懼，心理要警戒。為什麼呢，出乎爾者，反乎爾者也。你做出來的善事情對人好，人家將來也回報你，也拿這個善意來報答你。你做的那些對人有害的，做些壞事情，做出來了，將來別人也拿惡意、惡的事情來回報你，所以出乎爾者，反乎爾者也。爾是你，你做的善事有善報，你做的惡事也有惡報，這是曾子過去講的。旣是善惡都有報應，所以你做事情要戒慎恐懼。夫民今而後得反之也，這是說給穆公聽的，夫民鄒國的民眾自今而後得反之也，他們就得了機會將來就會來報你了。今是指現在跟魯國作戰的，死的那麼多人，他已經用他們民間的這個意思，死的三十三人算是得到報應了，這還不算，後以後還要報，君無尤焉，你這樣一想，你做鄒國的國君，尤是你不要責備你的民眾、鄒國那些民眾，你怪他們見死不救，你不能怪他見死不救，民眾對於你的有司早就抱怨了，你不能責備他們無尤焉。

君行仁政，你趕快實行仁政，斯民親其上死其長矣，現在雖然你跟魯國作戰，被魯國把你打敗了，也死了這麼多人，只要你現在實行仁政，還來得及，斯民原來有怨恨的那些人民，怨恨的那些人民，只要你一實行仁政，他就能夠轉變，轉變過來親其上死其長矣，你在上位的君主，他自然來親近你，來擁護你，而將來再有作戰的時候，他一定一同幫助有司來替國家救國，就是作戰死，他也不在乎了，他也不怕了，死其長矣。死其長矣就是見了長有司要戰死的時候，他要來救，就是自己作戰死了他還是要來救國的。這是孟子勸告鄒國的穆公，這一次事情過了，你不要責備民眾，就是這些民眾你不要換過來，你把責備民眾這個心理，換過來實行仁政、關懷他們，民眾的民生疾苦你要放在你的心上，民眾所受的這些困苦，就如同你自己所受的困苦一樣，這就是一個仁君。

你能夠這麼做，那些民間的願望，馬上就改過來，都來親近於你。孟子講這個道理，如果穆公採納的話，的確是馬上就可以改變過來，聖賢講的話是個眞理，在那時候是這樣，就是到現在這個民主時代，仍然這樣。民主時代雖然大家說要講究民意，要民意調查，選舉的時候要去拜訪選民，在現在你要眞正要贏得選票，那樣做是不夠，一定要拿孟子所講的，從自己內心裏面出發，誠心誠意的為民眾，你要希望當選之後，你完全為民眾來辦事情，不是為自己的利益。今日之下講選舉，還是需要孟子講的這個道理，果然照孟子這個道理，你去競選絕對能夠選得上，沒有孟子講的這個道理，那就很難了。

下面這一章。滕文公問曰，滕國。藤小國也，間於齊楚，我這個小國家在齊國楚國這兩大國之間，事齊乎，事楚乎。我這個小國家總是要靠一個大國，我究竟是靠齊國還是靠楚國，靠齊國我就要盡心盡力事奉齊國，靠楚國的話，我就要事奉楚國。我現在拿不定主意。我來問問你老夫子，問問孟夫子。孟子對曰，是謀非吾所能及也，你問我、你跟我商量，我這個能力很難替你想出辦法來、很難想得出來，無已你旣然問我，我沒有辦法則有一焉，只有一個辦法。什麼辦法呢，鑿斯池也，築斯城也，你把你的國家城池，城牆築得很好，城牆外面那個水池、護城的護城池，你把它鑿得很好。與民守之，與你的國民共同的保守這一塊土地、保守你的國家。効死而民弗去，你使你的民眾一切與民眾有福同享、有患難同當，你跟你的民眾一切都是要與民相處打成一片，民眾自自然然就報効你的國家，就是到死他也不會去的。則是可為也，這個辦法你可以大有可為的。這是孟子告訴他你這樣辦，你如果說是事齊事楚，孟子說我看這都不必了，用不著，你能夠辦得到的話，就是與民相守，與你的國民，讓他們能夠報効國家，効死勿去。這個可以做的。

下面又是一章。滕文公問曰，齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可。齊國人齊國是大國，將築薛，薛是一個小國家，後來這國家被滅掉了。這個時候齊國在薛這個地方築城，吾甚恐，齊國在薛這個地方一築城，他這齊國就變成壯大起來了，這個薛地一定是聽從齊國的指揮，或者也可以是變成齊國的力量，所以說我很恐慌。如之何則可我這怎麼辦呢，孟子就對曰，昔者大王居邠，周家那時大王，大王的兒子王季，王季的兒子是文王，大王就是文王的祖父，他居在邠這個地方，邠是大王的小國，狄人侵之，狄人就是在那個地方的外族，來侵犯他，去之大王就離開了，離開邠那地方。之，之是往，往什麼呢，到岐山，居在岐山之下，在那裏安居下來，非擇而取之，不是選擇岐山之下而取之，不得已也，邠那一塊地方受到狄人的侵犯而搬到岐山之下，把邠那個地方就讓給狄人了。所以他搬到岐山之下並不是選在岐山之下，而是不得已的。

大王這麼一搬、一讓，讓是個好事情，不跟狄人作戰，一作戰兩方面都有死亡的，一死亡這是好事情嗎。他這一讓雙方面都好，避免作戰不會死人的，所以後世子孫必有王者矣。茍為善，茍是真實的，誠然是做一個眞正的善事情，他的後代子孫必然有王天下的。這就指的大王，大王到後來文王、武王，武王就伐紂成功了。所以說到君子創業垂統，君子他只管創業，創的王業、做的事情合乎王道的這個事業。垂統建立一個制度，這種制度是個法統，能夠傳到後來，垂就是傳到後來，傳到後來讓他子孫能夠繼承所創的這個王業。在他本身來講，若夫成功則天也，本身成功是天命，不成功也是天命，到後代的子孫一定能夠成功。君如彼何哉，君指的滕文公，你與大王一比較之下，如何呢，大王那個時候居住在邠那地方，比你大不了多少。他這麼一讓，這是一大善事，到後來果然得了天下，你現在不必考慮、你不必恐怕齊人築薛，你儘管自己強為善，你勉強做這些善事情。做善事情怎麼做，你就學大王，大王是讓開來，你也不必完全讓出來，你儘管現在，你就推行善政實行仁政。齊人現在只是築薛而已，還沒有像狄人那樣侵犯大王，他現在還沒有侵犯到你，你現在趕快實行仁政。

下面滕文公又問了，滕文公問曰，滕，小國也，我滕國是個小國家，竭力以事大國，則不得免焉，竭力就是盡力，盡我的力量來事奉大國，則不得免焉，我仍然免不了這些大國還來侵犯我，如之何則可，我然後怎麼樣能夠跟這些大國相處下去，孟子對曰，孟子還拿周家的事情來告訴他。昔者在從前，大王居邠，就是前面那裏講大王居邠，狄人侵之狄人來侵犯他，事之以皮幣，送那些皮幣，皮是什麼呢，邠那些地方出產那些狐狸、那些很好的皮，能夠冬天做出衣服那個裘，非常好。幣呢那些用絲織品織出來美好的那種絲質的那些東西。拿這些東西送給他們，不得免焉，還要繼續來侵犯。

再呢，事之以犬馬，送那些名貴的犬馬，還是不得免焉，又事之以珠玉，用那些好的珠玉那些珠寶，還是不得免，乃屬其耆老而告之，大王就屬，屬就是召集，把他在邠的那些耆老，耆是什麼呢，年歲到了六十歲，就叫做耆了。老是一般老年人的通稱。把這些耆老召集來、彙聚起來而告之告訴他們，曰告訴他們說什麼呢，狄人之所欲者，吾土地也，我就是一再送這些名貴的東西送給他們，他們還繼續來找我們麻煩，我想他們所想的是我這一塊土地，旣然如此我想吾聞之也，我聽說君子不以其所以養人者害人，所以養人者，養人是什麼呢，土地指的是土地，土地種的五穀所以能夠養人，一個君子不要因為他的能夠養人的土地，不要因為這個、保守這個土地來害人，害人是什麼呢，你要保守這個土地不放棄的話，那個狄人一再的向你挑戰向你侵犯，你要保持這塊土地就跟他作戰，一作戰就要死人的，打勝仗打敗仗都要死人，這不是好事情。如果這樣為了保守自己的土地，一動武一作戰就害人，害死多少人，狄人固然要死，你這邊也會死人的。這叫害人。所以君子不要因為土地來害人。害人一方面是恐怕自己的國民因作戰而死，同時那個狄人，狄人他要你的土地，你跟他作戰的時候，他也要死傷很多人。

你這一讓出去的時候，兩方面就沒有事情了，所以不要因為以土地害人。二三子何患乎無君，大王告訴耆老，就是說狄人所欲的、所希望、所想要的是我的土地，旣然要我的土地，那麼我就讓，讓並不是說把這個土地，怎麼個讓法子呢，二三子何患乎無君，大王說我讓他，我一個人我就離開這個地方，讓你們，對耆老講，耆老就是邠地這個國家它的那些人民，你們不怕沒有君主，那個狄人他要的是土地，我讓開來之後，他們來治理的時候，他照樣是可以做你的國君、做你的君主，所以你們不要害怕、不要憂患。那麼我將去之，我就離開這個地方，去邠踰梁山，我去那裏呢，我就離開邠這個地方，而過梁山，過梁山邑於岐山之下，邑就是在那裏建一個小的城市，在岐山之下建立小的城市，居焉到那個地方我就安居在那裏。你們繼續留在這裏，你不要害怕沒有君主，自然有君主來的。說了之後，邠人曰那些耆老大家都說了仁人也，大王實在是個仁君，不可失也我們不可沒有他，不能失掉他。

從之者如歸市，邠的地方那些人民，就是追隨於他，就像歸市一樣，歸是什麼呢，歸當趨字講，大家好像到市場上去，到市場上幹什麼呢，古時候都是以物易物，我所要的東西沒有，我到市場上要，我拿什麼呢，我把我的東西到市場上跟人家交換，交換得來了，正好我所要的東西、需要的就要來了，所以大家都是歡歡喜喜的到市場去找他所需要的東西，交易，交易是交換，交換東西。那些邠的地方人要跟大王到岐山之下，就像到市場上交易那麼樣的心理很愉快，如歸市。這是一者。或呢孟子說另外有一個意見，世守也，世守啊，你把你的國家的土地，你好好保守下來，守住這個地方，非身之所能為也，你的國家是你的祖宗交給你的，祖宗受天子封的，封給你這一塊土地，你承受下來你有責任保守這一塊土地，你本身不能作主，非身之所能為也，你本身不能作主、不能處分它，能為也你不能處分。効死勿去，你應該在你的土地上跟你的人民共同在一起，不要離開，讓所有的民眾報効國家，至死不要離開。

君請擇於斯二者，孟子把這兩方面辦法，一則國君自己讓開來，一則國君跟你的國民一同死守在這個地方，你滕文公你自己選擇，這兩者你看看那一方面好，你自己好好選擇。究竟採取那一種，要靠智慧。滕文公旣然問孟子，孟子提出這兩者辦法，滕文公拿不定主意，當然還繼續問孟子，孟子的智慧可以告訴他選擇那一種。下面這一章魯平公。魯平公將出，將要出門了。嬖人臧倉者請曰，嬖人是魯平公很親信的人，親信這個人，但是嬖人他人品不大好，不能稱為個君子，是個小人，專門在魯平公面前講那些討好魯平公那些言語，所以得了他的信任。魯平公將出的時候，這個臧倉就請曰就問魯平公，他日君出，他日是在以前，以前平常的時候平公你出去的時候，則必命有司所之，必定是告訴有司所之你到那裏去，今乘輿已駕矣，現在你乘輿你的車輛已經準備好了，馬都已經是準備出發了，但是呢有司還未知所之，有司就像衛隊一樣的，他們還不知道你到那去，敢請這個嬖人說我想請問一下你到那裏去。

公曰魯平公就說了，將見孟子我要去看看孟子。曰何哉，嬖人就問了，你看孟子是怎麼回事情，你為何要看他。君所為輕身以先於匹夫者，孟子是一個匹夫而已，你何必自己輕身，身是指的魯平公，你去看他。以為賢乎你認為他孟子是個賢人嗎，我看不然。賢者識禮義，他懂得禮義，而孟子怎麼呢，後喪踰前喪，他後來喪父，辦理喪事的時候，超過他原來辦的喪母，後喪是母親後喪，前喪是先喪父，君無見焉你不要去看孟子，孟子他不是個賢人。公曰，諾。平公就答應，不要去了。樂正子入見曰，樂正子是孟子的學生，就去見魯平公，君奚為不見孟軻也，奚為是何為，你為何不見孟軻呢，孟軻是孟子的名，曰魯平公說或告寡人曰有人告訴我，孟子之後喪踰前喪，孟子後來替母親辦理喪事，隆重的情形超過他父親、為他父親辦的喪事，這個不算是賢人，所以不往見我不去看他了。曰，何哉。樂正子就問這是什麼道理為什麼不去看呢？你所謂踰是什麼意思，前以士孟子原來是一個普通的讀書人，後來是個大夫，以士人辦喪事祭品是三鼎，後來是大夫的身分，辦理喪事的祭品要五鼎。

曰，否，魯平公說我不是這個意思，是謂的他的棺槨衣衾之美。樂正子又說這個不算是，非謂踰也，貧富不同也，棺槨衣衾之美不算是踰的，這是貧富不同。為什麼呢，在士的時候，棺槨衣衾財力不夠簡單一點，到了做大夫的時候，衣衾棺槨很完備，那是財力夠，這個與禮是不相關的，所以貧富不同。說完之後樂正子見孟子曰，克告於君，克是樂正子的名字，他說我把這一樁事告訴君了，君本來是來見的，嬖人有臧倉這個人他阻止魯平公，所以他不果來，他後來就不能夠來。曰孟子一聽說行或使之，止或尼之，君行他就來，有人使他來，止不來也有人阻止他，行與止非人所能為也，不是人力所能辦得到，吾之不遇魯侯，我跟魯侯君臣不能相遇，是天也是天命，臧氏之子那個嬖人焉能使予不遇，他使我不能跟魯平公相遇，這不是他的力量，這是天命。

這最後一點非常重要，我們研究孟子，最後這幾句話多念幾遍，是天命，行或止不是人所能為的，遇與不遇是天。你看看，孟子對於嬖人沒有怨恨的心理，歸於天命。這就是孔夫子常常所講識天命。我們學孟子、學儒，最重要的就要學這個道理，然後我們處在這個世間，我們修道才是眞正有功夫，就在這一點上面。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。