孟子研讀第四十三集--中华百科

#徐醒民教授讲孟子研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第四十三集

各位同脩，我們現在繼續研讀孟子，請各位找到孟子讀本，第二十頁第六行開始，這一章經我先念幾句，各位對照看一看。

公孙丑问曰：不见诸侯何义?孟子曰：古者不为臣不见。

我们从这裏开始一句一句的研讀，公孙丑就问孟子，他说不见诸侯，因为孟子那个时候到有些国家去，那麼諸侯想見孟子，孟子一定要堅持要合乎這個禮節，他才去見，如果說是不合乎禮的話，孟子就不去見那些國君。諸侯就是國君，所以公孫丑就問，夫子不見諸侯，這是有什麼意義？孟子就答復他，孟子曰：古者不为臣不见。在古時候，孟子那個時候是戰國時候，戰國以前，那是春秋以及春秋以前，都是古時候。在古時候，不为臣不见，不作臣子的話，就不去見那個國家的國君，這就是很簡單扼要的答復公孫丑為什麼不見諸侯，這一句答復之後，既然說古時候，那麼他就舉出古人的這些例子。

段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚迫，斯可以見矣。

他说段干木，段干木是那个时候，魏文侯待这个段干木很尊敬他，魏文侯要想去见段干木的话，段干木就听说魏文侯要来，他呢踰垣而辟之。踰垣就是從他自己住的那個房子，房子外面有個垣的牆，就不從門出去，就從這個牆跑到外面去了，辟之，辟是避免見魏文侯，就是避不見面的意思。

再說這個泄柳，泄柳是閉門而不納，泄柳是魯國，魯國的魯繆公要去見他的時候，見這個泄柳的時候，泄柳把門關起來，不接見他，不納就是不見魯繆公。舉出這兩個人來，這都是古時候人，孟子就說了，是皆已甚迫，像段干木、泄柳這兩位，他們都是賢人。兩位國君，一位是魏文侯，想見段干木；一位是魯繆公，想見泄柳，是皆已甚迫，像他們兩位，有國君來見，想見他，迫，迫是很近了，是皆已甚迫，皆已甚迫就是說明魏文侯想見段干木很迫切，魯繆公也是，心理很急著要見泄柳，斯可以見矣，斯就是指的魏文侯和魯繆公，他們那樣尊敬段干木和泄柳，可以見矣，像這樣的，孟子認為可以見那個諸侯了。

陽貨欲見孔子，而惡無禮，再舉一個魯家的，在季氏家裏作家臣的陽貨，他想見孔子，而惡無禮，而惡無禮是什麼呢？陽貨想去見孔子，而又恐怕孔子憎惡他沒有禮，而惡無禮就是陽貨恐怕孔子憎惡陽貨沒有禮，那麼這個怎麼辦呢？陽貨就想了，

大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。

這是陽貨他的想法，大夫有賜於士，陽貨雖然是在季氏家裏，季氏就是魯國三家卿大夫，季氏是一個在三家卿大夫之中算是掌握政權最重的一家。他家裏用的家臣，也可以稱為大夫，所以這個大夫是陽貨，士是指的孔子，孔子那個時候還是普通的一個士，大夫有賜於士，大夫的地位高，士是普通的一個讀書人，像大夫有送禮物給士的時候，這叫作賜，地位很高的人就賜給士人，不得受於其家，按照禮來講，士見到大夫派人來送禮物來的時候，看送什麼禮物。如果送很貴重的禮物，這個士在家裏接到以後，第二天要到大夫家裏去拜謝他，如果普通的禮物，像作的一些肉類的這些食物，送去以後，他這個讀書人，就對那個送來的人，就是大夫派人，派的人那叫使者，就對那個使者，拜一拜就可以了。如果這個士人不在家，不在家，這個大夫派的人送來的話，接受禮物的那個讀書人，他也沒有辦法對那個使者拜謝，對使者拜謝，就等於對大夫拜謝。如果這個讀書人，士人不在家裏，沒有對使者拜謝的話，在這一個情況之下，這個士人第二天要去大夫那裏拜謝他。陽貨這樣一想，如果孔夫子在家的話，他派的人去送這個食物去的時候，那孔子當面就對使者拜一拜就完了，陽貨想見孔子，就達不到他的目的了，他的目的就是希望見到孔子。希望見到孔子，他又不愿意親自來拜訪，要召喚孔子的話，又怕孔子說他沒有禮，所以他想出這一個辦法來。遇到孔子不在家的時候，他就派人送一些吃的東西去，所以這裏講，陽貨欲見孔子，而惡無禮，又恐怕孔子說他沒有禮，不合禮。然後再一想，大夫有賜於士，如果不得受於其家，這個士不在家裏，不能在家裏接受，他本人不在家，那就不能夠按照那個禮節向那個使者拜一拜就完了，那麼這樣的話，則往拜其門，等他回來的時候，他一定要到這個大夫那裏去，拜其門到大夫之家去拜謝他。這樣一想，陽貨矙孔子之亡也，這個亡讀無，他要矙，這個矙當去看一看，當視字講，就是視察一下，他先派人去視察孔子那一天不在家。之亡也，亡也就是沒有在家，而饋孔子蒸豚，就派人，饋就是饋贈，派人送了一個蒸豚，蒸豚就是小豬小豬把牠屠宰了以後，蒸字就是要煮熟了，這是一個普通的禮物，普通士可以吃的一個禮物，那麼這是按照，就是說受饋贈的人不在家，沒有對那個使者拜謝，他這樣一想就矙察孔子不在家的時候，他就派人送了一個蒸豚，煮好的一個豬的肉。饋就送到孔子那裏去，果然孔子不在家，不在家，這個大夫你陽貨送，陽貨派人送來了，那就不得已，要到陽貨家裏去拜謝他，但是孔子他也想，亦矙其亡也，而往拜之，孔子也是先派人打聽一下，矙也是視察一下，去打聽那一天陽貨不在家，矙其亡也，亡也就不在家，而往拜之，孔子就是到陽貨家裏去拜謝他，這一段事情在論語裏面講得很詳細，孟子只把這一段講到這裏就止了，下面就是孟子的話，當是時，就在陽貨送禮物，先矙孔子不在家，送給孔子，孔子也要先看看陽貨不在家，他才去回拜，去拜謝陽貨，在這一個時候，當是時，孟子說在這一個時候，陽貨先，陽貨先派人送禮物來了，豈得不見，孔子，豈當何字講，何能不去見陽貨呢？換句話說，公孫丑問，不見諸侯，前面孟子答復，古者不為臣不見，接著是舉出段干木、泄柳這兩位賢人都不愿意去見那兩位國君，再舉出陽貨見孔子，陽貨是知道，古時候禮他是知道了，他就利用這個禮，也不敢召見孔子，就用這個禮數來讓孔子到他家裏跟他網見面，這是一個用計謀，用這個謀略來見孔子，孔子在這一種情況之下，不能不去見陽貨，但是孔子也是，也是打聽他陽貨不在家才去見他，論語裏面記載，但是孔子雖是看看陽貨不在家，但是在路上，碰到陽貨了。孟子在這裏就沒有講，只是講孔子去見陽貨是因為陽貨先派人送禮物給他，使得孔子不能不去見他，不能不去見這個陽貨。

下面再舉出，曾子曰，脅肩諂笑，病于夏畦。脅肩，脅肩就是聳聳肩，這個肩往上聳一聳，諂笑就是勉強的對人笑，脅肩諂笑這是一種想巴結人的一種舉動，這一種脅肩諂笑，諂是諂媚的笑，勉強的，想巴結人家。病于夏畦，夏畦就是農人在夏天在田裏面耕作的那種辛苦的情形，畦是田，在夏天，在田裏面耕作，灌溉，除草等等這些事情，都是很辛苦的，而且很勤勞的這樣工作。曾子講，一個脅肩諂笑的人，病于夏畦，病，這個病字當作極字講，消極積極那個極字，事情到了極端的時候那個極，病于夏畦。脅肩諂笑的人比那個夏天在田裏面那麼辛苦耕作的農人還要過分，還要積極，這叫病字，曾子是講脅肩諂笑的人，那種行為就像夏畦耕作的那個農人那麼辛苦，他比那個農人辛苦得還要過分，叫病于夏畦。

再舉出孔子的大弟子，曾子也是孔子的大弟子。再舉出子路，子路曰，未同而言，觀其色，赧赧然，非由之所知也。子路就說了，未同而言，同是什麼呢？志同道合，兩個人如果是沒有志同道合，而跟他說話，看他表現的這個態度。色，色就是表現，他的態度，赧赧然，赧赧然是有一種慚愧的意思。他勉強的跟自己志趣不相同的人談話，而顯在面貌上面，這個態度上面，有一種慚愧的顏色，叫作赧赧然。這樣的人，子路說，非由之所知也，由是子路的名，他說這樣的人，我不知道。意思就是說，這一種勉強跟一個不同自己志趣的人談話，顯示出來一個慚愧之心，顯示在外表上，像這種人，子路說，這個人是什麼樣的人？我不知道，為什麼呢，因為跟這一種人談話，就失了言了。不可與之言而與之言，叫作失言，像這種人，跟你這個志趣不相合的人，你跟他說，就是失了言了，失了言語了。

由是觀之，則君子之所養，可知已矣。從以上這些例子，曾子、子路所講的這個話，再加上前面陽貨欲見孔子，這樣看起來，由是觀之，從以上這些人，這個曾子、子路所講的這個意思，則君子之所養，可知已矣，你看看一個君子，養是什麼呢？養自己的心志，養自己的一種志願，也就是孟子前面講，吾善養吾浩然之氣，浩然之氣就是一個正氣。君子所養的就要養這個浩然之氣，浩然之氣就是曾子和子路所講的，不要對人脅肩諂笑，也不要跟那個跟自己的道也不同，志也不合，不要跟那些人講話，跟那些人講話，就損失了自己的正氣，所以說是君子之所養，可知已矣。君子所要養的正氣，從以上所講的事情，言論可以知道，一個君子如何的去養他的正氣，養正氣是修養，學賢人，學聖人，必須要往這上面去用工夫，去講這一方面的脩養，這方面的這個脩養不講的話，常常去那樣跟那個有權力的人、有財富的人，向他去攀緣，這個就是一般人講的叫作趨炎附勢，一個趨炎附勢的人，誰有勢力，他就去靠近他，巴結他，攀附他，這一種人想想看，他連一個君子都當之不起，那裏還能夠學到賢人？更何況學聖人呢？所以君子要有講這個脩養，講這個脩養，養這個正氣的話，就是不能夠隨便，來與那些不正當的人去攀緣，這是作人的一個，脩養的一個，必須要自己時時刻刻的來警惕自己。

下面又是一章，戴盈之曰：什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然後已，何如？

戴盈之，他的名字叫戴不勝，盈之是他的字號，是他的字，他問孟子，戴盈之是宋國的一個大夫，他問孟子，什一，去關市之征。什一就是十分之一，古時候實行井田制，井田制這算田賦的話，國家向農民徵收田賦十分之一，去關市之征，關市就是市場，在市場的貿易，就是做生意的，關市之征就是向作生意的人，向那個商人來徵收這個稅，戴盈之他是宋國的大夫，他想建議宋國的國君要實行十分之一的田賦，把這個商業上的稅廢去掉，去就是廢去了，不要。但是這麼作呢，今茲未能，今茲就是在今年，在今年還辦不到，完全照這樣作，恐怕建議宋國的國君恐怕還辦不到。請輕之，先建議宋君減輕，減輕一些民眾的田賦，關稅的負擔，以待來年，然後已，等待來年就是明年，就照這個，然後已就是實行什一之制，關稅完全去掉。何如呢，問孟子，這樣的建議，先從減稅開始，到了第二年完全照這個實行，可不可以。

孟子曰，孟子告訴他，今有人日攘其鄰之雞者，孟子沒有告訴他。他問何如，孟子先沒有正面答復他，先舉出一個比喻出來。現在有人，這是假設的，假設有個人日攘其鄰之雞者，每一天來，攘就是跟那攘羊一樣的，順手牽羊的意思，攘雞也是說趁著主人，那個養雞的主人不在那裏，他就把雞攘取過來，就是偷過來，每一天偷鄰家的一只雞，或告之曰，或有人告訴他，是非君子之道，你這樣每天偷人家的雞，這個不是君子之道，是小人。曰，這個攘雞的人就說，請損之，原來我每天偷人家的雞，我現在減少，損就是減少。月攘一雞，一個月來偷一隻雞，以待來年，待到明年的時候，然後已，那我就完全不偷了。

這個例子說出來，這是比喻的話，要讓戴盈之一聽，這個合理不合理呢？當然不合理，所以孟子就接著說，如知其非義，斯速已矣，如果知道這個是非義，非義是不應當的。你偷人家雞，這是義嗎？這是非義，不但偷雞，別人的東西，就是一根針線那麼微細，沒有得到主人的同意，自己就拿過來使用的話，這一個都是叫偷，這是偷竊人家的東西，那麼何況這個攘雞，而且是每天攘鄰家一隻雞，這個當然是非義的。知道這是非義的話，斯速已矣，速就是趕快，把這個非義的事情停止，不要再做了。已，上面那個已字，就是當止字講，既然知道非義，你趕快停止，何待來年，何必要等到來年呢？這就是今年雖然是從一天改為一個月，這一個月還是非義的啊。這個意思就是說，就告訴載盈之，你這個關市之征，向農民收田賦，那個時候不是按照什一，讓農民的田賦，收得很多。關稅那個時候，因為古時候是農業國家，商業不是重要的，重要是在這個農業，既然商業不是重要的，應該不必徵收關市的這個稅，那麼現在既然征了稅，你知道這不對的。現在向農民收的田賦，比什一多得很多，這也不對，既然知道不對的話，那你說先減輕了，等到來年再完全去這個關市之征，這就如同那個一天偷鄰家一隻雞那個一樣的。偷人家的雞，有人告訴他，你是小人行為，不是君子之道。一聽之後，你趕快就停止，你怎麼能是由一天改為一個月偷一隻雞？這還是不對的呀。那就是說，你既然知道應該恢復什一，取消這個關市之征，那你趕快就照這樣辦，何必還等待來年呢？這一章經主要的意思就是說我們人在世間必須要明辨是非善惡，那樁事情是善的，那樁事情是惡的，如果知道是罪惡的事情，立刻就不要再作，知道是好的事情，趕快就去作。古人講要改惡從善，要是白天，當然馬上去作，如果在夜間想到，這個事情應該去作，不好的事情就不能再作了，想了想這個話，也不要再睡眠了，起來坐在那裏，等待天明，一到天明馬上去作，這叫作坐以待旦，夜間坐在家裏等待天明，馬上就去惡為善，把這個惡事情改，然後改為善事，這章書講完了。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。