孟子研讀第十五集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位研究儒學的同修，我們現在繼續研讀孟子。請各位看孟子讀本第八頁，公孫醜這一篇開始。這一篇前面是梁惠王上下篇，上回已經研讀完了，今天就是公孫醜。開頭這一篇經文也很長，我就不用把全章的經文念了，就是我們念一小段。

然後再看一小段，公孫醜問曰，夫子當路於齊，管仲晏子之功，可複許乎。孟子曰，子誠齊人也，知管仲晏子而已矣。現在我們就看，照著古人的注解，我們來看了開頭是公孫醜問孟子。公孫醜就是孟子的弟子，他問孟子說夫子當路於齊，夫子是公孫醜稱呼孟子，就是他的老師。他說老師要是當路於齊，在齊國做了，當路就是當政的意思，在齊國辦理政治。在齊國辦理政治的時候，管仲晏子之功，管仲是齊桓公時候的一個大臣，晏子也是齊國齊景公時候的一個相，在那個時候講相就是後來講的宰相，在那個時候講相。

意思是說管仲晏子在齊國，一個是齊桓公的相，幫助齊桓公創了霸業。晏子幫助齊景公做了很有功勞的事業。像這兩位的功勞，公孫醜問孟子，老師你要是在齊國辦政治的話，可複許乎，許當興字講，再興盛起來。也就是說可能像管仲晏子那種功勞、那種成就，是不是也可以呢。複是再有、再起來像齊桓公那樣的事業。孟子曰孟子一聽公孫醜這麼問，孟子就說了，子誠齊人也，知管仲晏子而已矣，子就是稱公孫醜的，你眞是一個齊人而已。為什麼呢，你只知道管仲晏子，只知道這兩個人而已。意思就是說管仲晏子他們兩個人，你認為他的事業很大，但是還有別人事業比這個更大，你就不知道了。

把這個講完以後，下面孟子就舉出古人的例子。或問乎曾西曰，曾西是誰呢，是曾子的孫子。曾子的孫子，曾子是在春秋時候的人，他的孫子到這個時候有人問他，或問就是有這麼一個人，沒有提出什麼姓名來，有這麼一個人就問曾西說吾子與子路孰賢。吾子就是問曾西你跟春秋時代孔子的弟子子路孰賢，賢是指兩個人比較，他的學問、他的品德，究竟誰比誰高，賢當優勝的勝字講，誰勝過了誰呢。有人問曾西你跟子路兩個人比的話，誰比誰高明。曾西蹵然曰，曾西一聽或人這麼說，蹵然就是表示心理很不安的，感覺這個問題一問，他的心理感覺得很不自在，就說了吾先子之所畏也。曾西就跟或人說了，你問我跟子路孰賢，子路不但是我不敢跟他相比，吾先子，先子就是他的祖父曾子，我的祖父對他都很敬畏的，之所畏也子路是我祖父時所敬畏的一個人，我怎麼能跟他相比呢。這麼一說，或人又說了曰，然則吾子與管仲孰賢。這樣說起來，你跟管仲兩個人比較起來，誰比誰高明。

曾西一聽或人再問這個時候，艴然不悅曰，艴然就不像蹵然，蹵然只是感覺心理不安，艴然就有一點不高興的意思，不高興之中帶有一點慍，古人講慍，論語裏面講人不知而不慍那個慍字，慍是心理有著遺憾的意思、有憤怒的意思。加上下面不悅，艴然不悅就說了，爾何曾比予於管仲，何曾，曾古人注解當何乃，何乃的意思表示這個語氣，你怎麼能、你居然把我比做管仲，或者是竟然，你竟然把我跟管仲相比，這是他不高興的理由。為什麼呢，管仲得君，如彼其專也，管仲那個時候得到齊桓公，齊桓公把政治交給他辦，如彼其專也，專也，專也就是一切由他作主，授權給管仲由他去做。專是擅專的意思。重大的事情都可以由管仲去做決策。行乎國政，如彼其久也。他的政治在齊國來推行，在齊國施行政治的時候，如彼其久也，做齊桓公的相做得很長久。一則他重大事情可以自己做決定，再呢，在齊國辦政治也很長久。

然而功烈如彼其卑也，功是他做事情所得的功與成績，烈是一種很顯著的，他很顯著的讓人家所知道他的成績，實在說起來很卑下。怎麼說是卑下呢，他所做的只能夠幫助齊桓公創立一個霸業而已，讓齊桓公在當時做一個霸王而已。這個在曾西看起來是很卑下的事情，他的功績很卑下。爾何曾比予於是，這樣說起來管仲是我怎麼願意跟他相比呢，而你卻拿他來跟我比，這是想不到的事情，想不到你居然拿他來跟我相比。上面這個或人跟曾西兩番的問答，這是孟子要跟他的弟子公孫醜講是不是能夠有管仲晏子之功的時候，他先舉出或人跟曾西這兩翻問答，讓公孫醜知道一下管仲晏子，這裏就單提管仲，意思就是說，你認為管仲大家都知道他，他的功勞很大，他很了不起，實際上這麼一看，管仲這個人連一個曾西，曾西是曾子的孫子，曾西都看不起他。

所以下面說曰，管仲，曾西之所不為也。而子為我願之乎，這是孟子跟公孫醜講的。管仲，曾西都不願意做的，都不願意做管仲，而你，這個子是稱呼公孫醜的，而你願我做一個管仲嗎。孟子說話，可以說是他很會拿其他的事情來比喻。這樣一比喻讓公孫醜知道他問的這個問題不恰當。意思就是說，管仲你看他是一個大人物，所以前面就說你眞是一個齊人，你是個齊國人，你所知道只是齊國人的事情而已，以外的事情你就不知道了，所以知管仲晏子而已矣。現在他舉出上面這個事情以後，他就說你願意我做管仲嗎，自然就讓公孫醜知道這問得不對了。

曰，管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足為與。公孫醜又問孟子了，他說管仲以其君霸，管仲是因著齊桓公是他的君主，借著齊桓公那種因緣，他幫助齊桓公創立霸業，這一番事業是很大。晏子也幫助他的君主做了很多很有功勞的事情，也把他的君主顯示出來，讓天下人都知道。像這樣的兩位大臣，一個是管子、一個是晏子，管子晏子這兩位猶不足為與，猶不足以效法他們，做出事情像他們兩人所作的事情，都不足以學習嗎，不足為就是不足以做他們這種事情嗎。曰這時孟子就說了，以齊王，由反手也，以齊王以齊國來實行王道，來王天下，齊王ㄨㄤˋ這個王字讀去聲，就是以齊國做出王道的事情來，然後能夠王天下，天下人都能夠歸向於齊國，由反手也，這個由是猶如，猶如、就好像反手，反手就是一個人把他的手一翻過掌、手掌一翻過來，眞是太容易的事情。反手表示很容易，那就是你齊國這個大的國家來實行王道，這事容易就像反掌一樣。孟子這麼一說公孫醜又說了，曰，若是則弟子之惑滋甚。若是就是若像夫子講的這樣的話，王天下易如反掌，那麼則弟子之惑我這個疑惑滋甚，滋當更加，惑得更多。為什麼我感覺疑惑更多呢，且以文王之德，他就舉出文王的例子來。文王那種道德百年而後崩，猶未洽於天下，像文王那樣的道德，他百年而後崩，文王活的壽命很長，他活到九十七歲，將近一百歲，九十七歲崩、就是死的時候九十七歲。這裏講百年，舉一個整數。而猶未他這樣的時間猶未洽於天下，他在位那麼久，那時候還是殷朝、殷紂王時代，而他的道德又那麼高，所實行的政治也是仁政，百年之後、活得那麼久，猶未洽於天下，他所實行的仁政，也就是王道的政治，還沒有能夠把它推行到天下。然後文王死了以後，武王周公繼之，武王周公都是文王的兒子，武王周公後來伐紂成功，然後大行，這個王業才能夠，武王伐紂成功以後，由周公來制禮作樂實行仁政，然後政治教化才能夠大行於天下。像這樣從文王到武王周公時間很久，他才能夠王天下。

今言王若易，夫子你現在說的以齊王猶如反掌那麼容易，若易。則文王不足法與，文王那樣的道德，他都不能，在他本人王天下都辦不到，旣是他本人都辦不到了，那麼我們要學、齊國要學，像文王就是不足以取法了。易如反手這個道理，公孫醜說我就感覺得很懷疑了。下面孟子就解釋給他聽，曰你說文王在位的時間那麼久，後來武王周公繼續，然後時間也過了不少的時候，才能夠把王道推行出來，他認為以齊王不那麼容易，下面就說文王何可當也，文王何可當、當這個字，比如說時代不同，文王那個時代跟現在戰國這個時代不相同的，旣然時代不相同，文王怎麼能夠跟現代相比呢，當的意思就是如此。

時代不同不能拿他來跟現代比。時代為什麼不同呢，由湯至武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣，久則難變也。湯是成湯王，那時候夏朝最後一個亡國之君就是夏桀王，夏桀王是個暴虐無道的君主，成湯王是個聖人，他起來把夏桀王放逐出去，把夏朝天下政權推翻掉了，建立殷朝。從成湯王到了武丁，這個當中殷朝經過好幾個君主，這個好幾個君主之間，有的政治有些衰微，每一次衰微的時候，又有一個賢聖之君出來了，又再把政治回復、又興盛起來。過一個時期，又有一個君主把政治又辦衰了，然後又出來一位賢聖之君，又再把政治又興盛起來。所以從成湯到武丁殷朝這一段時間，賢聖之君有六七位，六七位的賢聖之君把他前代的政治沒有辦得好的，他又把它振作起來。作就把它再興盛起來。這個有六七位。這樣看起來天下歸殷久矣，天下各國的君主以及天下的民眾，歸就是歸向，他的心歸向於殷家很長久了。久、時間旣是久了難變也，天下的民心都歸向於殷家，你要一下就叫他改變過來、反對殷家，這是很難的事情。再說武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。到武丁這個時候，也是一個賢能的君主，他出來朝諸侯，朝就是召集天下的諸侯，天下的諸侯來朝見武丁，這叫朝諸侯。他有了天下，有天下就是武丁來繼任天子的時候，繼任天子的時候天下諸侯來朝見他。

每一次來召集諸侯的時候，猶運之掌也，那麼容易，就像在手掌運轉那麼容易。比如說我們拿一個東西在手掌裏面，在手掌裏面一個東西，旣然在自己手掌裏面，你怎麼運轉都可以，就像拿一個彈丸，拿一個像丸子放在手掌裏面，你怎麼樣讓它運轉都非常容易。那個時候武丁繼承天子之位的時候，他要召集天下諸侯，就像運諸掌，可見得他得到天下諸侯歸心於他，這是個事實。再說殷紂王，是殷家最後一個亡國之君，他是最後的一個君主。紂之去武丁從殷紂王，去就是距離，殷紂王距離武丁未久也沒有好久。旣然距離武丁沒有久，武丁所得到天下諸侯的歸心，天下諸侯都是擁護武丁的。到紂王這個時候，那個時間沒有好久，紂王雖然是一個暴虐之君，可是故家遺俗，故家遺俗一直追溯到成湯王一直到武丁，故家就是一個家庭老、老舊之家。老舊之家有什麼好處呢，他家裏的道德、一切家裏的規模，傳下來的根深蒂固。這個故家就指的殷家，殷家從成湯王到殷紂王這個時候，歷史很長久，算是一個古老之家，古老之家像殷家這樣的古老之家，遺俗從過去遺留下來他的風俗、政治的風俗，流風流傳下來政治的風氣，以及那個美好的善的善政，善政就是德政，猶有存者，到殷紂王這時候還是有，旣然還有，雖然殷紂王本人是個暴虐之君，但是散佈在朝廷裏面那些臣子，以及在民間、在天下各國的諸侯，都還懷念殷家的遺俗流風善政，還有的。

此外又有微子微仲王子比幹箕子膠鬲，皆賢人也。這些都是在殷紂王的朝廷裏面，都是賢臣。這幾位當中，孔子在論語裏面曾經講殷有三仁焉，殷家有三位仁人，那就是這個三位仁人微子箕子比幹，這是三位有仁德的人，除了這三位仁德的人以外，這裏所講的微仲箕子膠鬲，微仲膠鬲這兩位是在三位仁人之外的。換句話說殷紂王這個朝廷裏面，除了微子箕子比幹，又有微仲膠鬲，這些賢能的臣子在幫助他，相與輔相之，這些賢人大家互相的來輔導、來幫助殷紂王。故久而後失之也，殷紂王在位的時間也不短，所以他還做得很久，最後才亡了國。尺地莫非其有也，為什麼呢後面有一句結論的話。在殷紂王那個時代，天下每一尺土地莫非其有也，都是屬於殷紂王所有。

一民莫非其臣也，天下每一個人民都是殷紂王的民眾，也都是可以說是他的臣。然而文王猶方百里起，是以難也。然而呢，雖然如此文王猶方百里起，這個猶當自由的由字，當那個用。文王還是從猶方百里，從百里這麼大的土地而起來。你想想看，前面殷紂王具備那些種種優厚的條件，文王他還是憑藉他這個一百里這麼大的土地，能夠興起來，可見得是很難的。旣是這麼難，就是那個時候不能跟現在相比。講完這個以後，孟子再舉出齊國人有一個大家都知道有個流行的話，也就是古老的言語傳下來的，猶如我們現在所講一般民間的諺語，這個齊國的諺語，下面就說齊人有言曰，齊國人有這樣的話，雖有智慧，不如乘勢，雖有镃基，不如待時。這個話意思是什麼呢，雖然你一個人有智慧，你智慧要用出來還要看有機會，沒有機會你還用不出去。這機會是什麼呢，乘勢，有機會你借著有這個機會，你才可以把你的智慧用出去。在那個時候所講的機會是什麼呢，一就是政治上有政權，一則就是有財力，富貴一是富一是貴，這個在當時來說是一個勢，有很大的勢力，我們現在講就是一個機會，一個很好的機會。沒有這個機會，智慧用不上去。

雖有镃基，镃基是一個農人耕作用的一個用具，雖然有農人需要用的工具，不如待時，你這個工具像犂、鋤頭這一類的，你這些東西什麼時候用，那時候春天耕種，夏天耘草，秋天收穫，在這個三個時候才用得上這些農具，沒有在這三個時候，這農具拿出來沒有用處，所以說雖有镃基，雖然有這些農具，不如待時，你還是要等待春夏秋這個農的農作農耕農收的時候，你才能夠用得上。這是齊人說的這幾句話。從這幾句話裏面可以知道，文王那個時候所以難，難在他時候不同。今時則易然也，現在這個時候跟文王那個時候不同的，現在這個時候容易了。所以現在以齊王，以齊國這麼大面積的土地，再加上其他種種的條件，齊國要實行仁政，創辦王道、王業很容易。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。