孟子研讀第二十集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位同修我們繼續研讀孟子，請各位看孟子讀本第十頁第七行開始，這章文字不多，我把這一章全部念一遍。孟子曰，以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大，湯以七十裏，文王以百里，以力服人者，非心服也，力不贍也，以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云，自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也。

這一章是孟子自己說，說什麼呢，以力假仁者霸，力是用自己的武力，假仁是假借仁義的意思，以武力假借實行仁義之政，這樣的話辦成功叫做霸，就是霸業。要興創霸業必有大國，一定有大國才能辦得到，就像古時候齊桓公，他得到管仲的幫助他創立霸業，齊國武功很強，國家的土地也很廣大，他創立了霸業，他有這樣大的國家所以能夠創霸業，這是以武力為主。下面再說以德行仁者王，王不待大，用德、用道德行仁施行仁政，這是王道，仁政就是要王道辦理政治，一切都是仁。仁是什麼呢，仁就是把所有的民眾都放在第一位，民眾的福利、民眾的問題，都是放在第一位，這是仁政，一切都是關心民眾，這是道德，用道德來實行仁政，這是王者。

你是王者要是實行王道的話，不必待大。不必待大是什麼，你不必等到你先把你國家擴大起來，變成一個大國家，然後才實行王道，不必。就是一個小國家，也可以行王道。古時候有例子，古人比如說湯，湯是成湯王，他是在夏桀王那個時代，夏桀王就是夏朝，夏朝開始禹王那是聖人，從他後來傳到他的兒子孫子，一代一代傳到桀王的時候，那是個暴虐之君，他不能夠實行仁政，在這個時候成湯王出來把夏桀王放逐出去，成湯放桀，放桀就是把夏桀王趕出去。湯放桀的時候，那個時候只是個小國家，小到什麼程度呢，七十裏，七十裏這個小的面積、小國家，他後來能夠把夏桀王這個政權推翻掉了。還有文王，文王是在殷紂王的時代。成湯王放了桀，成湯王本人是個聖人，可是他傳給他的子孫，一代一代傳，傳到紂王的時候又是暴君。在紂王那個時代，在西方的小國家是文王，文王這個國家面積不大，只有一百里，比成湯大一點點，成湯是七十裏，文王是個一百里國家的土地，他們後來都能夠享有天下。

這樣看起來，以力服人者，非心服也，這個前面以力假仁者霸，用武力服人，用武力征服人家，叫人家來順從他、來服從他，這個被征服的人，非心服也，不是心服於你，而是什麼呢，力不贍也，那個被征服的人，他的力量不足，贍是足，他的力量不夠，來服從你不是從心裏面來服從你。以德服人者，如果說是以道德、不是征服人家，是感化人家，用道德來感化人家，這是讓人家來服從你，這個是中心悅而誠服也，這個受你感化的人，他的中心就是他的心中，心中是喜悅的而誠心誠意的來服從你。這個就拿孔夫子來講，孔夫子教的學生很多，三千多的弟子，三千多的弟子之中，大賢人有七十二位，七十二賢人，孟子在這裏舉出一個整數，整數就七十位，所以如七十子之服孔子也，七十子就是七十二位賢人，服孔夫子，能夠中心悅而誠服於孔夫子。為什麼如此呢，就是孔夫子道德、學問能夠讓這些大弟子心悅誠服的來服從孔夫子。這就說明孟子的學術思想就是講究王道，不講究霸道，重視道德不重視武力。說到這裏舉出詩經來做印證，孟子他的文章，他說話的言語，就如同宰我子貢那樣的賢人，他的辯論才華可以說是沒有人能夠辯得過他，可以說是辯才無礙。另外在文章方面，他對於詩非常精通，因此在他的文章裏面，以及與一般人談話的時候，往往就舉出詩經來做為他的言論的一種印證。

後面就舉出詩來講了。詩云，詩云就是詩經自西自東，自南自北，無思不服，這是詩經的大雅，我們現在讀的詩經有國風、有小雅、有大雅後面有頌，風雅頌，有這些體。這裏舉的是大雅，大雅裏面文王有聲那一篇詩，在那一篇詩裏面有這幾句話，這幾句話是讚美周武王的，武王伐紂然後才有周家的天下，這篇詩這幾句話就是說自西自東，自南自北，東西南北四方，四方各國的諸侯、各國的民眾無思不服，無思不服就是無有人、無人而不心服，在詩的本意無思不服這個思字是個語助辭，孟子引用在這裏，這一句話就是無不心服的意思，武王那種道德跟成湯王一樣的，那是弔民伐罪，從文王到武王這個時候，殷紂王那時候暴政使得天下人民不聊生，所以武王起來推翻殷紂王的政權，算是弔民伐罪，吊民是來安慰天下人，伐罪，紂王是個罪惡之人，弔民伐罪。因此那個時候的人，東西南北四方無不心服於武王。孟子特別把這篇詩裏面這幾句話舉出來，印證他所講的，成湯王以七十裏能夠王天下，文王以一百里，在文王那個時候沒有伐紂，但是由文王培養的道德，在文王那個時候三分天下有其二，殷紂王的天下有三分之二的天下各國諸侯，都來心服於文王。由文王培養的道德，所以到了武王的時候一舉就能伐紂成功。拿這個印證孟子所講的，以力來服人，那個人心理不服。以道德來服人的話，天下人都能夠從心中歡喜而眞誠的來服從他，所以最後舉出這四句詩來印證他的話，最後一句話此之謂也，此之謂也就是詩經講的這四句話，就跟他講的是以德服人，如同孔夫子七十二位的賢人，心悅誠服的服從孔夫子。

這章書說過之後，下面另外一章，我們看。孟子曰，仁則榮，不仁則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也，這是在讀本裏面第九行。我們看經文，孟子說仁則榮，仁是什麼呢，實行仁政。實行仁政把國家治得很好，國泰民安。這個在國內得到民眾都從心中來服從你，外國、其他的國家，在孟子那個時候戰國時代，你本國實行仁政，實行仁政的時候，把你國家治得國泰民安的時候，其他的國家都來羡慕你，向你學習，這是榮，非常光榮。反過來講不仁則辱，不仁就是不能夠實行仁政，實行暴政，怎麼實行暴政呢，你這個國君所推行的政治，一切的政策不是為老百姓謀求福利，而是為國君自己貪圖一切的享受，要把老百姓的錢財都能把它聚斂起來，聚斂到國家來，由國君自己在享受，這就是暴政。這樣暴政實行到後來，國內的民眾，民生非常痛苦，生活都活不下去了。一旦有外面別的國家來侵犯你的話，你就沒有能力來跟人家抵抗，這樣的話，國內的民眾痛苦，在這種情況之下，社會治安也不好，犯罪的人也多，這就是辱。外面的國家、別的國家也看不起你，這就是不仁則辱，受到這個侮辱。孟子就說了，無論是那個國君，他都願意自己很榮耀的、很光榮，不願意國內國外來侮辱他，假使你不想人家來侮辱你，那就是說今惡辱，惡就是厭惡，厭惡人家侮辱你，而居不仁，你雖然厭惡人家侮辱你，而你居於不仁。居於不仁，你居在國君這個位置上面，你不能夠實行仁政。一方面不能實行仁政，一方面又討厭人家來侮辱你，這就是什麼呢，孟子說個比喻，是猶惡濕而居下也，好像你很厭惡那個濕，濕是不好，比如說我們一個人生活在一個卑濕的地方，地很卑下、水多，濕氣很重，身體風濕症往往就容易染上，風濕身體不是這裏痛就是那裏痛，病況很多，所以惡濕，你惡濕你要是搬到高的地方，高的地方比較不會潮濕。而你假如說你惡濕，而又居在那個卑下的地方，卑下的地方就是很多水，你住在那個地方，這不是很矛盾嗎。說這個比喻。那就是說你想人家推崇你，不願意人家侮辱你，那你就必得要施行仁政。

所以後面就說如惡之，莫如貴德而尊士，如果說是眞正的你是惡之，之就是人家來侮辱你，你眞正厭惡人家來侮辱你的話，你莫如那就必得要照下面這種辦法來實行。下面什麼辦法呢，就是說其他的任何辦法莫如就比不上，比不上這個辦法，這個辦法是什麼呢，貴德而尊士，以德為貴，你以道德為貴，尊士是什麼呢，尊重那個有道德的讀書人。那個有道德的讀書人，選擇他，選擇的是賢能的人，賢能的這些讀書人，看他是賢能。賢是什麼呢，賢是你品德非常好，能是他的辦事能力很強。一般讀書人，古時候一般讀書人，一方面要很好的品德，一方面要學著有辦事很好的能力，兩者都要具備的，叫賢能之士。賢能之士稍微再辨別一下，有的是品德多於辦事的能力。有的辦事的能力比較多。這樣看起來，品德很高的人，他一方面有高的品德，一方面也有辦事的能力，這種賢者，你把他聘請來 ，聘請來在什麼呢，讓他在位，這個位置是相當於後來的政務官，他管國家的政策。能者在職，職是指政府裏面分類任職，分類任職是什麼呢，他能夠把某一個職位，他的能力能夠把這一分的職務擔任起來，能夠辦得很好。你要尊重士人，選出賢人在位，選擇能力好的人，職位比較低一點在賢者之下，受賢者的領導，這樣的話，你這個政治、治國有這樣賢能的人，幫助你治國，你的國家一定治得好。

再說國家間暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。國家間暇是什麼意思呢，在這個戰國時代，各國都不得閒暇，小國家又怕別的大國家來侵犯它，大國家彼此又想互相來擴充自己的土地，來想征服那些小國。所以無論是大國是小國，在戰國時代就同孟子講的國家沒有閒暇的時候。如果說是在那時候能夠，如果有一個國家內外都沒有其他特別的事務，也就是說沒有內憂外患的時候，這就是國家間暇。平常沒有內憂外患無事的時候，及是時，那就是趕快，及就是趁著這個時候，趁著這個閒暇的時候，明其政刑，政治方面趕快要施行仁政，刑呢，自古到後來就是戰國時候，國家都要有法律，為什麼呢，任何一個時代，從天子到各國諸侯，都有一些犯罪的人，有犯罪的人，國家就要有法律來治理。所謂法律在這裏講就是刑。明其政刑就是把這個政一方面政治要實行仁政，政治包含有教育，古時候這個天子諸侯，最重要的是一個行政、一個教育，行政教育是最基本一個政治，所以明政就是把政治教育辦得很好，合乎仁，仁就是仁政。刑呢，在法律方面來講，不要有任何的一個冤枉，冤枉就是沒有罪，沒有罪讓他受了冤枉了，這個不許可的。

所以明其政刑使你這個國家裏面，犯罪的人讓他得到應有的法律給他處分。沒有犯罪的人絕不可以讓他受到無辜的懲罰，這叫明其政刑。雖大國必畏之矣。你能夠這樣，雖然其他的大國也畏懼你，畏懼什麼呢，你這個國家把政治教育法律辦得這麼好，法律是沒有使任何一個人受到誣罔的無辜的這種制裁，那就是公正，法律是非常公正。那就使其他的國家都不敢來侵犯你，所以大國有一點畏懼，而不敢來對你有所侵犯。說到這裏，再舉這個詩，詩云，迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今此下民，或敢侮予，這個詩是豳風，國風裏的豳風有這幾句話。這話的意思是說，迨天就是在天還沒有陰雨的時候。徹彼桑土，桑土這個土讀土ㄉㄨˋ，它指的桑樹的樹根，桑樹樹根的樹皮把它徹彼，徹就把桑樹皮剝取下來。這是誰呢，這是那個鴟鸮，鴟鸮這個鳥牠在樹上建築牠的鳥巢，建築鳥巢，牠要防備有風有雨，牠要在沒有下雨這個時候，牠必須要從桑樹的樹根取那個樹根的皮，來把鳥巢的巢上面有窗口，出入的那個口把它遮起來，用桑樹根那個皮把它遮下來，這叫做徹彼桑土。徹就當取，取那個桑根、桑樹根。綢繆牖戶，綢繆就是把那個牖戶就是牠它那個巢出入的那個口，用桑樹根皮把它綢繆起來，把它遮蓋起來。

今此下民，或敢侮予。這是講鴟鸮這鳥把那個巢補得，在沒下雨的時候把它縫補得很好，下面的小鳥沒有一個敢侮辱牠，都會稱讚牠。拿這個來比喻，比喻一個仁者實行仁政未雨綢繆，國家在無事的時候、閒暇的時候，實行仁政明其政刑，其餘的國內國外的人，都不敢侮辱你，拿這個詩來比喻。孔子曰拿孔子那個時候一句話，為此詩者，其知道乎，作這個詩的人他明瞭道知道，能治其國家，誰敢侮之，能夠像鴟鸮、像鳥那樣，牠都能夠未雨綢繆，你一個國君也能夠施行仁政，把你的國家治好，誰能夠來侮辱你呢。今國家間暇，及是時，就在這個時候，這個般讀般ㄆㄢˊ，般樂怠敖，般樂就是你只知道自己在那擴大的舉辦種種歡樂的事情，那些活動，怠就是懈怠政治，政事懈怠，敖自己是傲慢。是自求禍也，自己來取災禍，禍福無不自己求之者，你國家國君是禍是福，不能怪別人，是你自己求得的。後面再舉詩，詩云，永言配命，自求多福，詩裏面又講，永言配命，永當長遠講，言當我字講，周家講我周家，我就是言講我，我周家永久是配合天命，配合天命就是順從天命，自求多福，我這個多福，是由於我自己永久配合天命，我自己求來的。

太甲是書經裏面講的，天作孽，猶可違，天要作孽，比如說天災這一類的，還可以逃避。自作孽，不可活，假如說一個國君自己在造作很多罪業的話，不可活，你的國家就不會長久存在了，亡國也不遠了。此之謂也，這個是這麼說法的。這章書是孟子講國家在閒暇的時候，你要厭惡人家來侮辱你，要好好自己來修明自己的政治。後面再有一章，孟子曰，尊賢使能，俊傑在位，你尊重賢人，使用辦事能力的人，俊傑在位，讓那個俊傑之士在高位置上，則天下之士天下那些有能力有賢能的讀書人，皆悅都是喜悅，而願立於其朝矣，到你朝廷裏面來做事情，市廛而不征，法而不廛，市廛就是市里面的房屋，不徵稅。法而不廛。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。