孟子研讀第二十一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位同修我們現在開始研讀孟子，請各位看孟子讀本第十頁第十三行開始。開頭我們念幾句，各位對一下。孟子曰，尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣，市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。就先念這幾句，後面我們講到那裏再繼續念。這一章是孟子講做國君或者是做天子，凡是為人君的話，怎麼樣辦政治呢，其餘在前面也講不少了，這裏特別從下面幾個要點說出來。

我們先看開始，孟子說尊賢使能，辦政治任用賢能的人很重要，所以說要尊賢使能，尊重賢，賢是有品德的人，使用有才能的人。俊傑在位，使品德才能都很出眾的，使這些人在位。所以俊的意思，他的品德才能都是超過一般人，俊一般講的是超過一般人。傑這個意思在古時候說，他的品德智慧能力超過萬人之上，就是叫傑。做一個國君要把政治辦得好，就要使賢能的人俊傑在位，把他們用在高的位置上。則天下之士皆悅而願立於其朝矣，國君能夠這樣的話，天下的讀書人都很喜悅的願意到你這個朝廷裏面來做事情。市廛而不征，法而不廛，市廛是什麼呢，廛就是在市區裏的房屋，城市裏的房屋。不征在古時候市區的房屋是不徵稅，到後來孔夫子的春秋時代慢慢的就有了，到孟子這個時候，就是戰國時代市區裏的房屋就有徵稅了。法而不廛就是按照法令的規定，不廛就是不收房屋的稅，只是收一些房屋所用建築的土地，只收一些土地稅。孟子在這裏說，古時候這些都沒有，到後來才有。所以他這時候，你告訴國君你要把政治辦得好，要取得民眾對你有信心、有向心力，你對市區裏的房屋不要征他的稅。

後來就是征建築的土地地價稅的話，也不要徵收房屋稅了，頂多徵收一點點地價稅，則天下之商皆悅，這樣天下各地方的商人，都很歡喜的願意藏於其市，願意到你這個國家來做生意。關譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣，關是關口，一個國家自古以來，它在邊境的地方，在各地方都設立一個關口，它這個關口設立的目的是要問問出入境的，有的從外國來，有的從本國出去，問一問包含出入境的人，是不是完全都是好人，還是有沒有其他的不法的這些人，查問一下，譏是問的意思。設立關卡對於出入來往的人，只是問一問，不征不徵稅的。比如說做生意的，他來往帶著貨物，對於貨物稅也不需要征的。這樣天下之旅，天下這個旅行的人，包括做生意的人，這主要是講旅遊的人，皆悅而願出於其路，都願意在你這個國家來遊覽、來做旅行的。耕者助而不稅，耕田的人助而不稅，所謂助是什麼呢，實行井田制，井田制四周有八分，八分的時候，就是放給各農家耕種，中間有一處田由八家農人合起來耕種公家的田，公家的田就代替農業稅，所以叫助，就是農夫用他們耕種的力量，一起來種公家的這一塊田，用這個田的收穫繳給公家，其餘的就不用納稅了，這叫助而不稅。

則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。天下的農人，都願意到你這樣的一個稅很輕的這個國家來做農人。廛無夫裏之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。廛這裏是講一般的住宅區，前面那個市廛是在城市裏面做生意的房屋，這裏廛是一般居家的房屋。一般居家的房屋無夫裏之布，夫是一個單獨的一個人，就等於是單身的人，裏就是居、就是住宅，布是什麼呢，在這裏布是古時候用的錢幣，我們現在用的鈔票，古時候叫做布。一般的住宅，以及一個單身的人，在這裏、在戰國時代，都要徵稅的，孟子在這裏主張免稅，不要就是無夫裏之布，裏是房屋稅，夫是人口稅，這樣免，不要有這些稅。如果這樣做起來，天下之民天下的一般人，皆願意到這個國家來做為普通的民眾，氓是什麼呢，氓就當民字講，氓是人民的意思。

上面講那個五條，信能行此五者，信就是實實在在的，信就當信實。你要是實在的能夠行此五者，就上面講的五種。這五種第一是用人方面，其餘的就是減免很多的賦稅，市廛的房屋稅，關卡不收出入境的這些稅，還有耕田的、還有一般住宅的，這個五種如果都是這樣減免稅賦的話，孟子就說了則鄰國之民，仰之若父母矣，鄰國其他的國家，在你這個國家四周的鄰國，他們那些國家的民眾，對於你就是景仰你、仰慕你，你這個國君就如同他們的父母一樣，他們這樣尊敬你。率其子弟，攻其父母，如果說他們的國家，他們國家的國君，要帶著他們的國民，帶著他們的軍隊來攻打你的話，就如同率領你的子弟，來攻打他們的父母，那麼他來攻擊你，能夠成功嗎。所以說自生民以來，未有能濟者也，這個意思就是說，你能夠照上面這五者實行，其餘四鄰的國家那些人民，都敬佩你如同他們的父母一樣，假使他們那些國家的國君，派他們來，征他們來做軍隊，領他們來攻打你的話，那就如同領導你的子弟來攻擊你。這樣你看他們的國民絕對不幹的，絕對不會順從他的國君來打你這個國家，來打你國家就如同來攻擊他的父母一樣，因為他尊敬你，尊敬你這個國君就如同尊敬他父母一樣。所以說這樣看起來，沒有別的國家能夠攻擊你。縱然那個國君要想攻擊你，那些國民他們也不會聽從他國君的命令。

如此則無敵於天下，這樣看起來，你這個國君就是無敵於天下，無敵於天下就是天下沒有你的敵人了。無敵於天下者，天吏也，你是天下都沒有敵人了，天吏也是天派你做天的吏，這個吏是個官。天派你下來做人間的官，來治理天下。然而不王者，未之有也。旣是天上天帝派你來的，你就是天子，你就是天吏，天派你來，你就是做天子，你不能夠王天下，未之有也從來沒有過的，意思是說你一定能夠做天下的王者。所以孟子辦政治的理想，開頭就講任用賢能的人，把賢能的人任用在高的位置上面。然後怎麼樣對於老百姓呢，對於老百姓儘量的不要課征雜稅，儘量減輕那些稅。讓老百姓他們對於你這個政府都是非常喜悅，不單你自己國家國內的民眾這樣擁護你、服從你，就是國外的各國民眾知道你的政治辦得這麼好，這樣愛護民眾，他們都這樣尊敬你，如同尊敬他的父母一樣。想想看你就自自然然的能夠王天下了。這完全是一個你任用賢能，一個就是愛護人民，這是辦政治一個眞理。

下面另外的一章是在孟子讀本第十頁倒數第二行，孟子曰，人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上，就先念這幾句，後面這個文比前面要長一點，我們就一邊講一邊讀。孟子說了人皆有不忍人之心，所謂不忍人之心是什麼呢，就是不忍心把傷害人的事情加給人家，不忍心傷害人就是了，再簡單就是說不忍心害人。這種不忍心害人，人皆有之，人人皆有這個心，所以這個人皆有之就是任何人都有一顆不忍加害於人的這個心。旣是人人都有，再講到政治、辦政治。辦政治古時候把政治辦得非常好，那是什麼人呢，那叫先王。先王指的是什麼呢，中國歷史在早的時候叫三皇五帝，三皇五帝堯舜就是五帝之中的帝王，古時候叫帝，到後來從夏朝開始叫做王，叫禹王。夏朝以後接著是成湯王，到周家有文王武王。所以從三代夏朝開始，夏商周三代稱王。

這裏是講先王，孟子這個時候是戰國時代，戰國時代還是周朝，講先王指的就是周家文武，這都是先王。文武以前那就是殷朝、夏朝都可以包含在內，或者往前面再講堯舜時代都可以算。先王有不忍人之心，古代的帝王都有人人皆有的這個不忍人之心，他們因為有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，斯有就是這才有不忍人之政，因為他們都有一般人都有的不忍人之心，所以辦政治才有不忍人之政，不忍人之政就是所辦的政治都是仁政，仁義道德的仁，辦的都是仁政。仁政是什麼呢，就是一切為著人民的，不是為那個王者自己，這就是仁政。這跟後來的暴虐之君是不同的，暴虐之君比如說夏桀王、殷紂王，都是暴君。他們是完全為自己享受，只顧自己不顧天下的民眾，所以他不能算是先王。除了這個暴虐之君以外，那些先王因為都有這個不忍人之心，所以他們一辦政治，辦出來都是仁政，他的仁政不忍心給天下人，帶來任何的傷害，不忍心叫天下人受任何的困苦，所以這是有不忍人之政。政就是政治。以不忍人之心，行不忍人之政，這個不忍人之政是出於他的不忍人之心。這個不忍人之心一開頭就講人皆有之，人人都有，為什麼人人都有呢，孟子後面有講，人皆有良知良能，良知良能是我們人人本有的，這個本有的不忍人之心，它是從那裏出來的，就從我們每個人都有的本性，本有的心性用出來。本有的心性就是大學中庸所講的，大學開頭就是講明明德，中庸開頭就講天命之謂性。這個明德、這個性我們人人都有。這個不忍人之心都是從明德裏出來，從那個天性裏面出來，先王他的政治就從自己這個本性裏面出來，以這樣本乎自己的心性來辦政治。

這樣的話治天下可運之掌上，他來治天下就是天下的王者。可運之掌上，可把天下政治的事情，運轉在掌上，那麼容易。怎麼樣的、把什麼東西運在掌上呢，孟子漢儒趙岐注，趙岐注他說個比喻，比如說拿一個丸子，這個圓圓的一個丸子，圓圓丸子放在手掌心裏面，在掌心裏的丸子，你要它怎麼轉就怎麼轉，活動得很。所以說是你能夠由自己的不忍人之心，來實行不忍人之政的話，你這個政治來治天下，容易得很，就像手掌心裏運轉一個丸子，那麼容易。下面再繼續解釋，什麼叫做不忍人之心，所以謂人皆有不忍人之心者，謂人皆有不忍人之心，謂是說，說到人皆有不忍人之心，這是什麼道理呢，所以就是解釋所以然的道理。你要研究人皆有不忍人之心所以然的道理的話，這道理當然不容易說明白的，孟子因此就舉一個事實做比喻。這個事實是什麼呢，下面就舉出來了。今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，今人他就說現在有人，現在有人乍見孺子，孺子是什麼呢，很小的小孩子，還不會走路的，他慢慢的一邊學著走路，一邊在地上爬，爬到什麼呢，爬到井邊上去了。那個井是什麼呢，我們現在都是有自來水了，古時候人都是用井水，吃的水也好、用的水也好，都是開個井，從井裏面汲個水上來，都有個井的。這個井，看這個孺子將入於井，他爬到那個井邊，將入快要掉到井裏面去了，乍見是什麼呢，忽然見到、突然見到。假設有一個人他忽然見到這個孺子快要掉到井裏面去了，皆有怵惕惻隱之心，怵惕是什麼呢，是有恐懼的意思，驚惶恐懼的意思。惻隱是恐懼得使他心理有種傷痛的感受，這叫惻隱之心。比如說我們看見他人、看見任何人受了一種災難，我們一看的時候，心理感到痛心。心理感覺痛心，為什麼痛心呢，就是同情他人受了那種苦難，我們人人都有同情心，有同情心，看見他人有苦難，同情到使我們自己心理感覺有種傷痛，這叫惻隱之心。這個人他看見這個小孩子快要掉到井裏去了，怵惕就是很驚惶失措的、很恐懼的，恐懼到使他自己心理感覺很傷痛。這是任何人都有的，都有這個反應，無論是那個人，看見這小孩子要掉井裏去，他自自然然的就有這種心理，就反應出來了。

為什麼有這個心理呢，下面就解釋了。孟子說了，皆有怵惕惻隱之心，你要研究他的所以然的話，非所以內交於孺子之父母也。這個內字內當納字講，納就是出納的意思，內交當結交，不是想著跟他父母結交。非所以要譽於鄉黨朋友也，這個要讀要ㄧㄠ，要是要求的意思。也不是想借著這個看見孺子，起了驚惶失措的惻隱之心，有惻隱之心當然就要馬上去把小孩子挽救過來，不讓他掉進井裏面去。這個心理以及這種行動，不是想著要與這個小孩子父母來結交、交個朋友，也不是借著這個事來博得鄉黨朋友很美好的一個名譽，不是要譽的。非惡其聲而然也，相反的假使說見到這孺子旣沒有惻隱之心，也不去把這小孩子挽救、把他救過來，這樣的事恐怕如果不這麼做就恐怕別人說他，你這個人你看，見這個小孩子馬上掉到井裏去，你還不去救他，大家都說你這個人不好，很不好、惡的聲譽就出現了。孟子說這樣的以惻隱之心去救他，也並不是說怕在反面的，反面的不去救的話，不去救的話怕蒙上一種惡的聲名。為著怕蒙上惡的聲名，他才去挽救這個小孩子，也不是如此。

由是觀之，由此是當此字講，這樣看起來，無惻隱之心，非人也。一個沒有惻隱之心的人，那就是看見一個人家馬上有危險，小孩子要掉進井裏面，小孩子掉進井裏，他還活得了嗎，馬上就淹死了。如果沒有惻隱之心，不去把這小孩子救過來的話，這就是非人，不能算是一個人了。再說無羞惡之心，非人也。羞惡是什麼呢，羞惡是自己做了罪惡的事情，感覺羞恥。惡呢，看見別人做了罪惡的事情，厭惡人家。如果說沒有這個羞恥心，沒有厭惡心。換句話說，自己做壞事情不感覺羞恥，偷人家也好、搶人家也好，這個自己不覺得羞恥。看見別人做那些種種罪惡的事情，他也不感覺得厭惡，這是無羞惡之心。沒有羞惡之心是非人，也不算是人。再說無辭讓之心，非人也，辭讓是什麼呢，就是要禮讓。儒家講禮，孔夫子講禮，教學禮，禮最重要的要禮讓，凡是自己的利害跟人家有所衝突的時候，自己就要讓人家，這叫辭讓。辭是自己，人家互相不讓的時候，自己辭。比如說你站在這個位置上，你看見有所爭執的時候，你就辭退，在這裏講叫做辭讓。沒有辭讓之心，處處不肯讓人，跟人家爭到底，這是非人。

無是非之心，非人也。是非之心，是，在任何一個時代，在一個人羣社會之中，總是有一個是非觀念，什麼叫是非，凡是有害於公的就是非，凡是有利於人羣大眾的這些事情，這就是是。一切的言論、事情，就以這個做一個準則，這叫是非之心。沒有這個是非之心，這也不算是人了。所以先把這個四種定出來，再進一步說，惻隱之心，仁之端也。惻隱之心是最同情人的，這是仁之端也，端是開端，學仁，仁是非常重要。儒家孔子講修道，修道就是教人家要把自己本有的天性，把它顯示出來、開發出來。怎麼樣把自己本性開發出來，先要學仁。仁就是同情一切人，不要把自己私人的利益執著，一切為自己私人利益，這不是仁。講仁道就是捨棄自己的私人利益，一切是為公、為他人，捨己為人，這就是仁。所以惻隱之心，仁之端也，這就前面講看見孺子，與這個孺子沒有任何關係的，也不是為了跟他父母要結交朋友，也不是有任何有所求的，純粹是一種發乎自己的同情心，這就是仁之端也，惻隱之心。羞惡之心，義之端也。義是正義，看見別人做惡事情，認為這是不對的，就厭惡這種人，這是正義，有正義感的人。當然自己也不能夠做罪惡的事情，遇到自己有做罪惡的事情，自己特別感覺羞恥。這是義之端也，學正義的一個開端。辭讓之心，是禮之端也。講禮，禮是講禮的形式，那很多。講禮的本質，最重要的意義就是辭讓。所以是禮之端也。是非之心，能夠瞭解一個是非，有這個心是智之端也，智慧之端。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。