孟子研讀第二十四集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位同修我們繼續研讀孟子。在前次講到公孫丑下篇第一章，講了一部分，孟子講到地利不如人和，是地利不如人和也。現在接著下面我們看。前面開始講天時不如地利，地利不如人和，然後再分開來解釋。先說天時不如地利，後面講到地利不如人和。現在接下去講什麼呢，故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，這是在第十一頁最後那一行，最後那一行我們就看了。故曰就是把前面講完了之後，天時不如地利，地利不如人和。

所以下結論就講了，域民不以封疆之界，域民就是居民，你這個國內國民，居在國內這個居民，不以封疆之界，不以是不用，不必用封疆這個界線來禁止老百姓。那就要用什麼呢，漢儒趙岐注解不用封疆之界，要用什麼呢，要實行德政，使你道德政治讓老百姓懷念你這個政府，懷念國君。讓老百姓懷念你的道德，你就不必用封疆這個界線來禁止老百姓的出入，他自然的、老百姓自動的，他心理上有一個界線在那裏。固國不以山溪之險，要把這個國家鞏固起來，不必用山溪，山是高山，溪是河流。有高山河流很險要的那些可以做這個國家國防一個有利的地利。但是固國不必，不必用山溪之險，威天下，威是要讓天下人都覺得你很有威儀、有力量。不用什麼呢，不用兵革之利，兵革是武器、軍隊，不必用這個很利的兵革，讓天下覺得你很威，有威力。這個威力是什麼呢，是從道德上面建立起來的。天下人對於你有一種威德的感受，不在兵革之利，需要這個道德。這個三者，不用封疆、不用山溪、不用兵革，要的是得民心，照乎前面講，要人和。

人和是什麼呢，是要道德教化，道德感化，使國內的民眾都來懷念你這個政府的德政。所以說得道者多助，能夠得道的人，自然得到很多的幫助。失道者寡助，失去這個道，你想有多助是沒有，是寡助，寡助就太少了。寡助之至，親戚畔之，寡助的人，一個寡助的國君，親戚都來畔他、背叛他、反對他。多助之至，得到多助的國君，天下順之，不但國內的人民順從他，天下人都來順他。以天下之所順，攻親戚之所畔，假使你是得到多助的一個國君，那麼你是一個天下之所順的國君，你要來攻擊其他的那個國家不好，在春秋時代戰國時代，那些創霸業的人，遇到那個國家的國君不好，他可以率領軍隊去討伐他。假使你是得到天下之順的一個國君，那一個國君不好，那個國君是親戚都背叛他。怎麼樣呢，孟子說故君子有不戰，孟子是不主張有戰爭的，所以說君子是不會有戰爭。假使有戰爭的話，有戰爭的話就是說以天下之所順，攻親戚之所畔，這個國君連同他的親戚都背叛他，可見得這個國君是不好，是要討伐他。遇到這種國君，你是天下所順的國君，那就必戰了，就必須要作戰了。這樣作戰的話，戰必勝矣，你一作戰的時候一定是勝、打勝仗。為什麼呢，你是得到多助的人。這章經開始就講天時不如地利，地利不如人和，講到最後那一節是得到多助。得到多助怎麼樣才能得到呢，要得人和。得人和你就是要拿道德做治國的一個根本。開頭的這一章就講這一條，果然如此，你就是得到天下之所順。

下面這一章，這就第十二頁的開頭第一行，第一行最下面的一句開始。孟子將朝王，王使人來曰，寡人如就見者也，有寒疾，不可以風，朝將視朝，不識可使寡人得見乎。這一章開頭就說，孟子將朝王，孟子準備要去朝見王、這是齊王、齊國的國君。這個時候，還沒有去朝王的時候，還沒有去見王的時候。齊王使人來曰，齊王就派了人到孟子所住的這個地方來，說了寡人如就見者也，來的人就告訴孟子，寡人就是齊王稱呼他自己，他說我如就見，就見是什麼呢，齊王說自己到孟子住的這個地方來見孟子。齊王叫派的人來就告訴孟子說，我如果要到你住的地方來跟你見面、來見你，因為我有寒疾，我有病，這個病叫做寒疾，怕寒的，不可以風，不可以受了風，被風一吹我這個病就更厲害了。這個意思是說，我不能到你這個地方來見你，朝意思就是說，希望你來朝見我。這個朝古人有讀朝ㄓㄠ，朝ㄓㄠ就是早晨，那就是明天早晨，我們在這裏不念朝ㄓㄠ、念朝ㄔㄠˊ，朝ㄔㄠˊ就是說希望孟子你到我這來朝見我。與明天早晨那個朝ㄓㄠ不是一個講法。朝ㄔㄠˊ就是希望你到我朝廷裏面來，將視朝我就想辦法我來上朝，我來視朝。君主上朝叫做視朝。不識可使寡人得見乎。不識就不知道，不知道可不可以你到我朝廷裏面來，我來上朝，我們在朝廷裏面，你讓我能夠見你。這是齊王派的人來這樣告訴孟子。

對曰，孟子就告訴齊王派來的人說了，不幸而有疾，我很不幸，我有疾我也有病，不能造朝，造是當到，我不能上朝、不能到朝廷裏面去。就回答那個使者。明日可是到了第二天，出吊於東郭氏，孟子本來他是告訴齊王的使者說孟子他自己有病，可是到了第二天，孟子要出吊出去吊祭，吊祭誰呢，東郭氏。東郭氏是齊大夫，齊國的一個大夫。到齊國大夫東郭氏家裏去祭吊。公孫丑曰，公孫丑是孟子的學生，他說昔者辭以病，昔者就是昨天，昨天夫子你向齊王辭以病，辭就是你告訴齊王使者說是你有病，不能造朝，今日吊，可是你今天要到東郭氏那裏去祭吊，或者不可乎，這樣看起來恐怕不對吧，不可以去祭吊了。

曰孟子說了，昔者疾，今日愈，這個怎麼不可以，昨天我是說有病，但是這個病我今天好了，如之何不吊呢，我今日旣然病好了，我怎麼不可以去祭吊。他就去了。孟子說了之後，他就出去到東郭氏家裏。沒有想到王使人問疾，醫來，昨天孟子告訴齊王使者說他有病，齊王以為他眞的有病，今天齊王就派人來慰問孟子，使人問疾慰問孟子的疾病。不但派人來問疾，而且派了醫師來。派的醫師也一起來叫醫來。到了孟子住的地方來的時候，孟仲子，孟仲子是孟子家裏一個堂弟弟，是從弟，從昆弟。

孟仲子就對齊王派來慰問的人以及醫師，孟仲子就說了，昔者有王命，昨天齊王有命令來，叫孟子去上朝，因為孟子有采薪之憂，采薪之憂就是有疾病的意思，不能造朝，今病小愈，今天孟子的病小愈，不是完全愈，已經好了一些。因此趨造於朝，今天已經上朝去了，朝見齊王去了。我不識能至否乎，但是我不知道他現在到朝廷裏去到達了沒有，我還不知道。這就回答齊王派的人來慰問，以及派醫師來，孟仲子這樣答復他，把他打發回去了。打發回去是可以，但是不要把這個底讓齊王知道，所以他使數人要於路，孟仲子把齊王派來慰問的人打發回去以後，他就派了好幾個人要於路，要於路是邀約的意思，就告訴在路上的孟子，告訴孟子說請必無歸而造於朝，就請孟子請你不必歸，你暫且不要回來，你就造於朝，你就趕快去朝見齊王。

這中間一段事情，他就派好幾位去告訴孟子，孟子不得已，這樣看來沒有辦法了，只好而之景丑氏宿焉，之就是到，而就到了。告訴他去朝見齊王，孟子很不願意朝見齊王，這叫不得已。不得已他只好到，而至就是到，景丑氏，景丑氏是齊國一個大夫，大夫的地位官位都很高，到景丑氏的家裏宿焉，住宿在景丑氏家。住到景丑氏家，當然孟子也把這一段過程，齊王怎麼樣派人來叫他到朝廷裏去朝見他，他說有病，其實有病是假的，齊王眞的認為他有病就派人來慰問，孟仲子又怎麼樣把慰問的人打發回去，叫他去朝見，他又不願意去朝見，這一段過程當然要告訴景丑氏。

下面就是景子，景子就是景丑氏，就對孟子說了，景子曰，內則父子，外則君臣，人之大倫也，講到人之大倫，講五倫，五倫就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友這五倫。父子君臣都算是人之大倫。人之大倫父子主恩，父子之間這個倫常是天倫，他以恩情為主。君臣這個大倫是以恭敬為主，旣是如此，景丑就說了丑見王之敬子也，未見所以敬王也。丑是自己稱呼。他說我知道齊王對於子，對於孟子、對於你是很尊敬你，未見所以敬王也。這個見也可以讀現，現是發現。在這裏不念現是讀見，也是一樣的。我還沒有看到你孟子所以敬王，你如何尊敬齊王，我還沒有發現，還沒有看到。曰，這個曰是孟子說的，這個惡是一個歎口語氣是何言也，你這話是從何說起，齊人無以仁義與王言者，齊人包括齊國朝廷裏的臣子，沒有一個人跟齊王說仁義之道。豈以仁義為不美也，是不是齊人認為跟齊王講仁義是不好呢。或者其心曰，或者齊人的心理是這樣想法，是何足與言仁義也，齊國朝廷那些臣子們心裏想，跟齊君、跟齊王說仁義，齊王不懂得仁義，跟他談仁義不足以跟他交談仁義之道。如果是這樣的話，則不敬莫大乎是，這樣看起來，齊人是不敬齊王，莫大乎是，沒有比這個更大不敬。為什麼呢，你要是講尊敬齊王，應該跟齊王講講仁義之道。如果說你認為跟齊王講仁義之道不好，或者認為齊王不懂得仁義之道，不足以跟他講仁義，這是對齊王最大的不敬。

孟子再繼續說，我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。我見了齊王的時候，我跟齊王談話，非堯舜之道，不敢以陳於王前，我跟齊王所談的都是堯舜之道，如果不是堯舜之道，我不敢在齊王面前敘說，不敢以陳於王前就是不敢跟齊王講，故齊人莫如我敬王也。齊國朝廷的臣子沒有人能夠像我這樣尊敬齊王。這樣一說，景丑怎麼說呢，景子曰，否，他說我不是這個意思，非此之謂也，我的意思不是你講的這個意思，禮曰，景丑就舉出這個禮，禮曰，父召無諾，君命召不俟駕，父親有什麼事情叫你的時候、召喚你的時候，無諾，你答應都來不及，你馬上立刻就到父親那裏去，立刻就去。君命召君主有命令來召喚你，不俟駕，你就不必等到把車輛預備好了，駕著車輛、坐著車輛到君王那裏、到君主那裏去。你沒有等到車輛預備好，你趕快就走去。你在走的時候，你家裏的人把車輛預備好趕上來，你才坐車去。這叫君命召不俟駕。固將朝也。這樣看起來，你去朝見君主這是應該的。聞王命而遂不果，像你所講的齊王有派人召命來，叫你去上朝，你不果你不去，宜與夫禮若不相似然，宜這個當事情講，這個事情就是說你，就講到昨天王有命令來你說你自己有病，你不能去。這種事情與夫禮，你這種事情，拒絕王的召命，與禮上所講的應該要君命召不俟駕，若不相似然，好像事情與禮不相合，不似是不像，不是那麼回事情。

景丑氏講我的意思是如此。在這裏要補充說一說，孟子在齊國這個時候，他雖然是稱為臣子，但是齊王待他是賓客之禮。所謂賓客之禮，名義上是臣子，其實不需要上朝的，有事應該齊王要到孟子所居住這個地方來求教於他，不應該召見孟子到他朝廷裏面去。所以這一次是特別的，特別的齊王要召見他。因此孟子就不去，不去上他的朝廷。所以在景丑認為孟子不合禮，你的事情與禮不相似。下面孟子就說了，曰，豈謂是與，你講的是這個道理嗎，說我這個事情不答應齊王的召命，與禮不相似，是這麼說的嗎。孟子就舉古人的例子，那就是曾子，是孔子的大弟子。曾子曰，曾子曾經說晉楚之富不可及也，晉國楚國在春秋時候，以至於戰國時候，戰國時候晉國已經分成三個國家，在春秋時候晉國是一個大國，楚國也是大國，大國它是非常富有，不及也在當時那一國家都比不上，比不上晉楚兩國。彼以其富，我以吾仁，這是曾子的話。曾子說晉楚這樣的富，他以他的富，但是我以我的仁，我以仁比他的富。

彼以其爵，我以吾義，晉楚以他的國君的這個爵位，我有我的義，跟他相比。這樣比起來，吾何慊乎哉，這是曾子說我比晉楚之君，我有什麼少於他，我那一樁少他，我不少。夫豈不義，而曾子言之。這樣說起來並不是說曾子拿不義之事，來說出晉楚這兩國國君，或者他曾經說過這一句話。是或一道也，曾子曾經在這上面說仁也好，說義也好，他有一道，是有其仁義的。說到這裏把曾子的話舉出來以後，孟子就說天下有達尊三。天下有達尊，達是當通字講，普通的、共通的，天下有達尊敬有三種，爵一，爵是像君主那個地位，人爵。齒一，是年齡很高、年紀老。德一，道德，有很好的道德。三種。講到爵，朝廷莫如爵，朝廷裏的君主，誰比得上君主的爵，這是莫如爵。

鄉黨在鄉下來講，莫如齒，年尊輩長，年歲長的人在鄉黨他是最受人尊敬。輔世長民輔導人世間，長民他的品德很賢，聖賢的賢，品德很好，可以做一般民眾的長者，莫如德。惡得有其一，以慢其二哉，惡是當何字講，何能有其一以慢其二哉，有其一你有其一個爵位，就以國君來講，你有一個爵位，而對於齒、德這兩者，你對於年尊的人、年齒高的人，道德高的人，你拿你這個國君的地位、這個爵位，對於那兩種人，你傲慢他，這個說不過去。所以是惡得有其一，以慢其二哉。下面就是說了，故將大有為之君，將大有為是大有作為的，就是明君，必有所不召之臣，必然有不召之臣。不召之臣是什麼呢，他對於這個臣子，不必召喚臣子來上朝廷、來上朝，他有事情的話，要到臣子家裏，臣子所居住的地方，來見臣子、來求教於臣子，叫不召之臣。他有這樣的臣子，欲有謀焉，則就之。欲有謀焉，有什麼事情要商量的話，而就之，就之是就教於臣子，到臣子家裏去請教臣子，他不能召喚臣子到朝廷裏面去。

其尊德樂道，不如是，如果說不是這樣尊德，不是那樣樂道，尊德樂道就是前面講不召臣子，有什麼事情必須要臣子家裏去商量，這是尊德樂道。如果不如此不如是，要召見臣子到朝廷裏面去，不足以有為也，不足以算是大有為之君。古時候有沒有這樣的大有為之君呢，有啊，下面就舉出例子了。故湯之於伊尹，湯是成湯王。他把夏桀王放逐出去，他所以能夠放逐夏桀王，把夏朝的政權推翻了，他就有得了一個最賢能的臣子，這就是伊尹。湯之於伊尹，怎麼樣對待伊尹呢，學焉而後臣之，他先向伊尹求學，拜伊尹做老師，故不勞而王，所以他自己不要很辛苦的，而能夠做到成湯王，能夠王天下。還有齊桓公，桓公之於管仲，桓公怎麼對待管仲呢，學焉而後臣之，他也是一樣，先向管仲學習，而後叫管仲做他的臣子。故不勞而霸，所以得到管仲幫助他創造了霸業。

今天下，地丑德齊，今天下就是戰國時代，天下國君大家地方也同類，丑是當類字講，大家也是同類的。德也大家差不多，莫能相尚，尚是超過，大家就是現在戰國時代的國君，大家好不了多少，都是無道的，無他，為什麼呢，好臣其所教，都喜歡臣子受國君的叫喚，而不好臣其所受教，而不好到臣子家裏面去就教於臣子，現在國君都是如此。湯之於伊尹，桓公之於管仲，他呢不敢召，管仲且猶不可召，像管仲他是一個輔導桓公只能創霸業的人，在孟子看起來，不足以學習的，而且他還是個不召之臣，桓公都不召他，而況不為管仲者乎，孟子說管仲，我還不足以學習管仲，管仲也有不足以學的。孟子意思是說孟子所學的是伊尹這樣的聖賢，他要講王道，要勸各國的君主實行王道。在孟子看來管仲都不足以學的，管仲都還不敢召，你齊王現在召見孟子，你認為我於禮還不相合，那是你不諒解，你不懂得這個道理。懂得這個道理，我拒絕齊王召見的話，我不但不算是不尊敬，我是非常要幫助齊王成就大有為這個道業，我是最尊敬齊王的。這是孟子這一篇講究怎樣尊敬齊王。做臣子要幫助國君，有幫助國君之道，孟子在那時候，他到齊國去，他有他的道，他要實行這個道，實行這個道，不管齊王怎麼樣不懂得這個道理，他要按照正道來糾正齊王，這是孟子他的道指導我們後代的讀書人來學習。中國歷史上這些讀書人，他幫助天子，做臣子他有他的氣節，就是從孟子學來的。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。