孟子研讀第二十五集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位儒學同修，我們現在繼續研讀孟子。請各位看孟子讀本第十二頁十二行開始，我先把經文念一遍。陳臻問曰，前日於齊，王饋兼金一百而不受，於宋饋七十鎰而受，於薛饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也，今日之受是，則前日之不受非也，夫子必居一於此矣。就先念這一段，然後我說到那裏就念到那裏。

陳臻是孟子的弟子，他問孟子說前日於齊，前日就是在前次在齊國的時候，王饋兼金一百而不受，齊王饋贈孟子兼金一百，這個很大、很重的一個饋贈。兼金根據漢儒趙岐的注解，他說兼金是很好的金子，兼是什麼呢，它比普通金子好上很多，價值比普通金子要貴上一倍，這叫做兼金。齊王拿一百兼金饋贈給孟子，孟子呢，不受，沒有接受。這是陳臻知道的事情，拿這來問孟子。可是在宋，於宋饋七十鎰而受，在宋國的時候，宋也饋贈給孟子七十鎰，七十鎰這個鎰是計算的一個單位，在古人注解有的說是二十兩叫做一鎰，有的說是二十四兩是一鎰，這兩種注解在經典裏面都有根據，這個相差不多，我們現在也很難考據出來，究竟是那個鎰那個好，這不必詳細考據就是了。宋饋孟子七十鎰，孟子就接受了。

另外於薛饋五十鎰而受，在薛這個小國家，也饋贈孟子五十鎰，孟子也接受了。陳臻根據這三次的饋贈，孟子呢，一次沒有受，後面兩次受了，所以陳臻就問孟子，前日之不受是，如果說前日不受、這就指的齊王饋贈他，孟子不受的話，如果說這個不受是應該，是應該不受的話，則今日之受非也，那麼今日後面宋饋的、薛饋的，這個受就是不應該了。反過來講，今日之受是，今日之受是指的宋、薛這兩次孟子接受了，如果是接受了應該，受的是，則前日之不受非也，後面兩個接受是對的話，那麼前面齊王饋贈不受又是不對了。究竟是哪個是哪個不是。夫子必居一於此矣，夫子指的是孟子，陳臻就問夫子究竟那個是對呢，孟子就答復他，孟子曰，皆是也，你問的必居其一，孟子說受不受這兩者皆是，皆有道理。

為什麼呢，當在宋也，在宋國的時候，予將有遠行，我那個時候要到遠處去旅行，旣是要遠行的話，行者必以贐。這個贐是什麼呢，贐是到遠處去旅行的話，應該要有旅費，交通費、生活費等等，這個叫做贐。行者必以贐，那就是說孟子要遠行了，宋國君主要送旅費給他，這個旅費叫做饋贐。送給他七十鎰，算是給他遠行用的，叫做饋贐。旣然如此何為不受，這個是名正言順，我有需要。在禮上面來講，我要遠行，宋國他有送行的一個禮，我為什麼不受呢。當在薛也，再說到我在薛國的時候，予有戒心，在薛國的時候，薛國的君主就告訴孟子，他說你要當心，恐怕有惡人來殺害你，就等於現在往往有人發出恐嚇，或者是用各種方式要恐嚇某人，可能是這種情況。因此薛君送他五十鎰，送給他做什麼呢，叫他做個戒備的用處。所謂戒備，既然有人恐嚇了，受到威脅了，叫孟子防範惡人來攻擊的時候，你需要預備一些武器。那時的武器不必像現在這樣，現在政府裏面武器要管制的，私人不准有武器。但是在古時候所謂武器的話，一定是弓箭這一類的，民間可以自己預備，這一類的。為了孟子需要做這些預備，因此薛送給他五十鎰。所以孟子說當在薛也，予有戒心，戒心就是戒備，戒備惡人來陷害他。

辭曰聞戒，薛君送五十鎰的金錢給他的時候，這個辭，辭是薛君所講的，送人禮物總是一個名目，說的名目叫做聞戒，聽說你要有所戒備，故為兵饋之，為著你為兵也可以準備，這個兵在古時候兵就是一種武器，到後來才拿武器的人叫做兵，原來兵就是武器。為著你要準備武器，因為這個道理要饋贈你這些錢。孟子說這個也有名目的，有理由的，予何為不受，我為什麼不接受呢。這兩者在宋在薛接受的都有道理的，至於在齊國，齊君送他的兼金一百而不受，這是什麼道理呢，孟子就說了。若於齊，則未有處也，無處而饋之，是貨之也，至於我在齊國的時候，未有處也，處是什麼呢，趙岐注解，漢儒，他說在齊國沒有事情，所謂沒有事情指的就是說，也沒有遠行，也不需要有什麼戒備的，沒有什麼事情。旣是沒有事情的話，這裏講未有處，處是一般人你有什麼事故來的時候，你應該怎麼處理，怎麼樣應付。旣是沒有事故的話，不要應付了，不要處理了，所以叫做未有處也，沒有事情要去處理。無處而饋之，沒有什麼事故，齊王來饋贈他的話，是貨之也，那就是說無緣無故的，你送一批錢給孟子，是什麼道理。貨之，貨之是想收買他，送這些財貨來的時候，你想拉攏他，孟子那裏肯接受呢。所以說焉有君子而可以貨取乎，無緣無故的送些財貨來，一個君子，人家送的沒有道理，不是名正言順的送這些財貨來，他不能取，要取的話是貨取，貨取取了這個貨，就失了人格，就把這人格出賣掉了。

所以一個君子，焉有君子，焉當何字講，何有一個君子他會貨取。這是講給陳臻，給他聽的。陳臻對於孟子發生這個疑問，在陳臻看起來，齊王饋贈那麼多的兼金不受，後來呢，七十鎰五十鎰反而受了，他不了解。孟子解釋以後，受與不受有道理。這就是我們研讀孟子，我們在世間跟人家相處，我們修道求學，做一個讀書人，取予很重要。人家送我們的禮物，我們取還是不取呢，或者我們要送給朋友，什麼時候該送，什麼時候不該送，都要合乎禮。禮上面規定得清清楚楚，孟子在這裏講的，他這都是合乎禮，該受的不受，不該受的受了，這都違反禮。禮是禮節，孟子在這裏面講得清清楚楚，我們學就是學一個取予之道。

後面在十二頁倒數最後的兩行。孟子之平陸，謂其大夫曰，子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎。曰，不待三，這又是一章。孟子這一次之平陸到平陸去，孟子這時候還是在齊國，之當到字講，平陸是什麼呢，平陸還是在齊國，齊國一個小的縣。那個時候叫做邑，邑這個字上面是個口字，下面是巴字，巴字就是四川叫三巴那個巴字。這是個邑。古人注解平陸是齊國的一個下邑，下邑就是下等的一個邑，就是很小的一個縣。孟子到那裏去，到那裏去，謂其大夫曰，平陸有一位大夫，這個大夫相當於後來縣長一樣的，他是下邑平陸的大夫。孟子就告訴他，子之持戟之士，一日而三失伍，子就是稱呼平陸大夫，他說你的持戟之士，戟是武器，你的持戟，持戟就是戰士，你的戰士一日而三失伍，在一天之中，三次失了伍，伍是什麼呢，行伍。軍隊平常來訓練的時候，或者是服勤務的時候。失伍就是說在訓練的時候，行伍之中，他不合乎行伍這個序列，這叫失了伍。引申的意思，失了職務，他犯了過失，就是在一天之中，犯了三次過失。則去之否乎。孟子問平陸大夫，像這樣的一個戰士，他一天犯了三次過失，則去之否，你是把他開除不讓他繼續做，還是仍然叫他繼續作戰士呢，曰，不待三，平陸大夫就說了，就答復孟子說，不必等待三次，一天之中犯了一次或者是兩次過失的時候，而這個過失拿這個失伍，失伍這個過失比較嚴重，那就要他離開了，不能讓他繼續做戰士了，何必等待三次。

這是平陸大夫答復孟子提出的問題。下面孟子就說了，然則子之失伍也，亦多矣。然則這個語氣一轉，前面拿持戟之士這樁事情提起來，就等於詩人作詩一樣的，詩有賦有比有興，興是什麼呢，拿別的一樁事情先說一說，然後引起後來的主題，這個就是這樣，先拿持戟之士一天犯了三次嚴重的過失來問平陸大夫，然後得到平陸大夫一個答復之後，下面主要的意思就出來了，孟子就說了。孟子寫文章也好，跟人家說話也好，尤其要是跟人家辯論一個道理，今日之下可以說沒有人能夠像孟子這樣的高明。你看他對於平陸大夫，先設立一個圈套，把平陸大夫套住，讓他自己說出一個答復出來，然後引到正題上面，讓他自己沒有辦法反駁他自己的行為。

下面你看孟子怎麼說，然則子之失伍也，子就指的平陸大夫，這樣看起來，照你所說的，你這個持戟之士不必等待三次犯了過失，你就開除他，不讓他再繼續做了，你自己呢，失伍，失伍你是犯了嚴重的過失，豈只三，或者是比那個持戟的戰士犯的過失更嚴重，有更多而且更嚴重，所以亦多矣。說多矣就舉出事實來，事實，下面就說了。凶年饑歲，凶年是遇到或者是水災或者是旱災，或者有其他的事故，遇到農人種的稻作，以及其他的糧食收成不好叫凶年。遇到這個凶年糧食沒有了，饑歲一般人沒有糧食吃了，這叫饑餓，要受饑餓，這叫饑歲，就是饑荒，凶年饑荒之歲。子之民，子之民就指的平陸大夫，你所治理之下的民眾，他們是什麼樣的狀況呢，老羸，老是年紀老的人，羸是不問是什麼年齡，身體不好，或者是有病，或者是很虛弱，這叫羸。這兩種人，年老的人自己不能工作，羸者也不能工作，所以遇到饑荒之年轉於溝壑，轉字漢儒的注解有一個名辭，叫做轉屍。屍就是尸位素餐的屍，尸位素餐的屍，也跟後來一個人死了叫這個遺體叫死屍那個屍字是一個字，死屍的下面有個死字，在經典裏面死字不必，就是上面那個屍字，那就是一個人的遺體。上面加一個轉字，轉屍，轉屍本來這個轉字要讀什麼呢，讀轉ㄐㄧㄣˋ屍，轉這個字特別後面加一個屍字，這個轉字讀轉ㄐㄧㄣˋ，轉ㄐㄧㄣˋ屍，但是在這裏注解轉就是轉ㄐㄧㄣˋ屍，我們在單獨讀轉字的話，還是讀轉ㄓㄨㄢˇ。老弱轉於溝壑，那就是說年紀老的人，身體很羸弱的人，他在凶年饑歲餓死的，餓死了以後沒有地方埋葬，沒有錢去辦理埋葬的事情。所以這個轉ㄐㄧㄣˋ屍，轉ㄐㄧㄣˋ當棄字講，拋棄了。就把這個遺體棄在那裏呢，棄在溝壑裏面。所以轉於溝壑，就是老羸的人餓死了以後，埋葬都沒辦法埋葬，就是把屍體棄在溝壑裏面，可見得很淒慘了。

至於壯年人，壯者散而之四方者，壯年人他在本地方不能謀生，散到各地方去了，到四方謀生去了。這有多少人呢，幾千人矣，平陸只是一個小的縣，有這麼多人散到四方去了，想想看。這麼說出來，這是舉出事實，你指的平陸大夫，你是做平陸大夫，這個地方是你治理的，你治理一縣之下的民眾，死的死，散到四方去散到四方有這麼多人，你失伍，你失伍就是你失了職。你這個職位，你做平陸的大夫，你失職那眞是嚴重，所以說亦多矣。下面平陸大夫就解釋了，曰，這個曰是平陸大夫向孟子解釋的話，此非距心之所得為也，距心是平陸大夫的名字。他說這，此當這字講，這非這不是距心所得而為的，所得而為就是說像這些人死的死、散到遠方的散到遠方的人，應該拿糧食、拿國家的糧食來救濟他們，不要讓他們餓死，也不要讓他們散到四方去。但是把國家的糧倉發出來，這個不在我所得為，我不得為的，這個不是我所得而為的，國君才能夠這麼做。我只是一個平陸縣的，平陸只是一個下邑，我只是一個小地方的職位、一個官員而已，等於現在的縣長而已。

曰孟子就告訴平陸大夫說了，今有受人之牛羊而為之牧之者，他舉出一個事實來。今有現在有一個人，受人受一個人，接受一個人拜託他，拜託什麼呢，把他的牛羊而為之牧之者，假設現在有個人，他接受牛羊的主人把這個牛羊來託付給他，叫他代替他來牧養這個牛羊，旣然這個人受了牛羊的主人來託付之後，則必為之求牧與芻矣，受人之托這個人，他必須為之，就是替那個牛羊的主人來求，求是找，找有牧草的地方。牧是有牧草的地方。有牧草的地方，芻是喂牛羊的草，找那個地方，那個地方有牧草，他必須馬上去找。求牧與芻而不得，如果說找那個地方找不到，找不到有牧草的地方，草也沒有，則反諸其人乎，反諸，諸是一個複合字，反之於人，反之那個之字就是代表牛羊。就把牛羊反給、交還給他的主人。或者抑亦立而視其死與，或者沒有把牛羊還給他的主人，立就是等，一直等在那裏，等在那裏看著牛羊餓死，是不是這樣呢。與字跟乎字是一個意思，就是疑問的話。曰，此則距心之罪也，這麼一提，那個平陸大夫就說，這眞是我的罪。孟子一看平陸大夫很好，經過這樣一說的時候，平陸大夫知道自己是有罪了，承認自己有罪。

他日過了一個時候，見於王曰，孟子就去見齊王，告訴齊王說王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。孟子就告訴齊王說了，王之為都者，都就是政治，為都就是為政，為政為什麼叫都呢，都是指的宗廟，國君也好，他有他的宗廟，一個國君治國，治國的話，除了推行一般行政以外，宗廟是一樁很重要的，比如說四時都要祭祀宗廟，這是一樁很重要的事情，所以宗廟指的就是都。為都引申的意思就是辦理政治，就是治國。王的治國，幫助你治國的人，這個臣是孟子自己稱呼的，他說我知道幫助你治理的有五個人，這五個人之中知其罪者，他有什麼罪過他自己能夠知道，能夠反省，或者不反省經過別人一提醒他他自己馬上知道罪過，這不容易。普通人有罪過自己不知道，就是別人告訴他，他也不承認，所以在這裏講知其罪者不容易，五人之中知其罪者，惟孔距心。孔距心是平陸大夫，姓孔名字叫距心，這是孟子告訴齊王的。

為王誦之，誦是稱頌，稱頌這個孔距心，在齊王面前，誦就是讚美，讚美這個孔距心，當然也把孔距心為什麼知其罪，這其中孟子先說出那幾個比喻，舉出事實，尤其後來遇到凶年饑歲，老弱轉於溝壑，這一套事實都講過了，這講了以後，為王誦之，王曰，此則寡人之罪也，齊王一聽孟子這麼說了，稱讚平陸大夫，齊王也好，他說這是寡人之罪，這不但是孔距心之罪，而是你老夫子告訴我，這實實在在指的是我，平陸是在我的國內，孔距心固然知罪，這個很好，但是這樣看起來，這是我的罪過。由這裏可以看，這兩個人都不錯，一個是平陸大夫，一個是齊王，寡人是齊王自己稱呼。再看孟子諫勸齊王，借著這個事情諫勸他。可見得孟子的智慧不是簡單的，所以成為一個大賢人。學孟子在這上面要好好的學。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。