孟子研讀第三十集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位儒學同修，我們繼續研讀孟子。請各位看孟子讀本第十五頁第三行開始。這裏就是另外的一篇滕文公一篇。前面那是公孫丑上下篇，我們研究完了，現在就是滕文公。開頭因為這一章經就是滕文公，所以這一篇名稱也叫滕文公。它有上篇下篇，這是上篇。下面第一章經我們開始看，滕文公為世子，將之楚，過宋，而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

滕文公，滕國是一個國家，在戰國時代是一個很小的小國。文公，文是一個諡號，世子呢，就是文公還沒有繼承滕國的君主，沒有做繼承君位的時候，叫做世子。他這個時候還是在世子的時候，將之楚，之就是到，將要到楚國去。過宋，到楚國從滕國到楚國，中間要經過宋國，是過宋，過宋是經過宋國。孟子這個時候在宋國，而見孟子。在戰國時代孟子是一個大賢人，當然世子經過那地方要拜訪孟子。

見到孟子的時候，孟子跟他談話道性善，談話之中就是講這個性善。性善我們人人都有本性，本性怎麼講法子呢，本性不是具體的，不是一個具體的東西。沒辦法說得出來，只有從本性的作用方面來講。本性的作用在孟子的學術思想裏面講的話，本性一用出來，待人接物做任何事情都是善，這叫做性善。所以他跟世子言談之間都是講人性本善。再講到古代聖人，那些在位的做人君的那些人，古代在位的那些聖人很多，其中堯舜，堯治理天下的時候，把天下治得非常平安，然後年紀老了又把天下禪讓給舜。舜接受堯讓給他的天下，他也把天下治得非常好，治得天下太平。到了後來舜又把天下讓給禹王。所以堯舜在古代帝王之中，最好的兩位帝王。他除了能夠把天下治得太平，又能夠特別的把天下禪讓給能夠治天下的人，所以孟子言必稱堯舜。稱是稱讚，稱讚堯舜。

世子自楚反，世子就是後來的滕文公，他到了楚國以後，再從楚國回來，複見孟子，回來的時候又路過宋，再經過宋國的時候，又見到孟子。孟子曰，世子疑吾言乎。世子再度來見孟子的時候，孟子就跟世子說了，世子你對我的言語還有疑問嗎。這疑問的意思就是說，你認為我上回跟你講的話還有未竟之意嗎。所以你現在要再來問，是不是這個意思。孟子說了這一句話以後，繼續就講夫道一而已矣，孟子就說了，告訴世子了，道啊我前次跟你講的，講的人性本善，也特別稱讚堯舜，這個都是道。性善是講的道理，堯舜是行道的聖人。講道理講聖人行道，這個道一而已矣，是一個道理，你知道一個原則就好。這句話很重要，道一而已矣，所謂一而已矣，你就是懂得性善，要學堯舜那樣治天下，那樣行王道，這就夠了。而已矣就夠了。

然後再說，再舉出古人的例子，成覵謂齊景公曰，成覵是古時候一個人，在春秋時代齊景公那個時候。成覵就對齊景公說了，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉。彼指的那個尊貴的人，比如說做國君，位置又尊很受人家尊重的。他是個人，彼丈夫也，我丈夫也，那個尊貴的人是個丈夫，我也是丈夫，吾何畏彼哉。旣然兩個都是丈夫，他雖然是很尊貴，而我是個普通人，我也不必畏懼他。為什麼不必畏懼他呢，這個尊貴人人都可以學得到，人人都有機會能夠得到。旣然都可以得到，那麼我也可以，何必畏彼呢。這是成覵跟齊景公說的。

再舉顏淵，顏淵曰，舜何人也，予何人也，顏淵我們都知道是孔夫子的大弟子，他的德行學問在孔門當中首屈一指，孟子在這裏舉出他所說的話。顏淵說舜何人也，舜帝是什麼人，予何人也，顏淵說我是什麼人。當然這個讀歷史的人都知道，舜是個聖人，顏淵呢，在我們現在看來他是大賢人。但是就顏淵自己來講，顏淵說予何人也，我是一個普通的讀書人而已。

雖然如此，顏淵說有為者，亦若是。只要人人有這個志願，有志願什麼呢，有志願學做聖人，亦若是，學做聖人就像舜那樣的。舜是大聖人，不完全指舜是天子，特別在這裏講舜是聖人的道德，舜那種道德，他又是有天子之位，又有聖人的道德，只要有為我肯學習，亦若是也能夠成為舜，像舜一樣。這是顏淵所講。

公明儀曰，公明儀也說文王我師也，周家的文王是我的老師。周公呢，周公是文王的兒子，公明儀說了我旣是以文王做我的老師，周公我也信周公，信周公什麼呢，周公制禮作樂，周家有了天下的時候，就是由周公來制禮作樂。禮樂是為後代的一種法則治國平天下，在當時周家治理天下，就由周公制定這個禮樂，根據周公這個禮樂來治天下。後代歷代的君主也都必須依照周公所制的這個禮樂來治國平天下。

所以公明儀說了周公豈欺我哉，我以文王為師，我也效法周公所制定的禮樂法則，我就效法他，效法他我就相信他，他不會欺騙我。他不會欺騙我，我照著他的禮樂來學習，我也能夠學成像文王，從師學學成就了，就跟老師一樣。把前面幾個人的言論舉了以後，前面的言論一個是成覵一個是顏淵一個是公明儀，公明儀也是古代的一個賢人。

說完以後，孟子就說今滕絕長補短，滕國在戰國時候是個很小的國家，小到什麼程度呢，孟子說了今就指的在那個時候，孟子說就是當今。當今滕國面積不大，絕長補短，一個國家的土地不是那麼方方正正的，總是有的突出來，有的是不規則的那個地形，要把這個地形能夠絕長補短，這種絕長補短，拿測量土地的辦法把它用測量的方法，把全國的土地畫成一個完整整塊的一個國土的面積。

這樣一計算起來，滕國的土地五十裏，五十裏見方的一個土地，這算是小國了。在古代國土分的等級來講，五十裏國土的這個國是一個子男的一個國，公侯伯子男，公侯這都是大國，伯也算是大國，子男是最小的國家。雖然是最小的一個五十裏的一個國家，猶可以為善國，你不能說這個小國家不能夠辦大事情，孟子說不是如此。雖然小到只有五十裏還要絕長補短這一個小國家，仍然可以為善國，為善國實行善政的這個國家，就跟那個大國一樣實行王道，照樣可以。書曰這個講完以後，孟子就是舉出經書了，經書啊，根據趙岐的注解這個書是逸篇，好像散失的書經上的這一篇，但是後來像孫奭的疏，他的解釋在後來的尚書裏面有一篇叫做說ㄩㄝˋ命，那個說ㄩㄝˋ字就是說話的說字，說話的說字讀說ㄩㄝˋ喜悅的悅。命是天命的命。在現在的本子裏面、尚書的本子裏面，有說命這個經文的，在那裏可以找到。

若藥不瞑眩，厥疾不瘳。若是假若，假若那個醫生用這個藥來治病的時候，這個藥力不強，病人吃下之後不瞑眩，瞑眩是什麼意思呢，就是醫師開了這個藥，藥力很猛，猛藥一吃下去，這個病人馬上就感覺得暈過去了。瞑眩好像感覺得昏暈過去了。這就是表示藥的反應很強烈的。必得有這樣的藥力，厥疾它才治好。如果不用這樣的猛藥，厥當其字講，其疾那個病人那個疾病不瘳，瘳就是當愈字講，那病好不了。這一段話說給世子講的，告訴世子你第一次跟我見面，我跟你講的性善、稱讚堯舜，你拿這個來治國的話，就如同用藥用得非常恰當，病人馬上治得好，你不用那種藥那個病治不好的。說比喻的話。

講到實際，你的滕國雖然國土面積這麼小，猶可以為善國，你仍然可以實行王道。為什麼可以呢，你要懂得性善，性善就是人人都有這個善的性。你治理國家、治理滕國的時候，就根據人的理性來治國，必然得民心。你拿這個性善來治國，一定是為全國人，為他們來辦事情，一切為他們利益來治國，而效法堯舜那樣不為自己，完全是為天下人。你這個一定是治得好，我告訴你的，就是這個道理，夫道一而已矣。你懂得這一個道，足可以把你滕國治得好。這個雖然是孟子對於滕文公講的，實際上從孟子那個時候開始，到後來歷代辦政治的人，都應該根據孟子所講的這個道理來治國平天下。必然能夠把天下國家治得天下太平。為什麼呢，這是純粹根據人的理性。辦政治的人用他的理性來從事政治，用理性來從事政治，必然都能合乎天下人所需求，這是一定能把政治辦得好。這是最根本的一個道理，就是孟子所講的，夫道一而已矣。這就是孟子的政治哲學，也是講修道的根本原理。

在下面就講滕文公了，要繼承國君位置了。滕文公現在還是世子，他的父親定公，定公這個時候薨了，古時候國君死叫做薨。這在孟子讀本的十五頁第六行，第六行這個經文，滕定公薨，世子謂然友曰，昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘，今也不幸，至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。這個世子很好。滕定公就是世子的父親。這時候他死了，國君死了叫做薨。滕定公薨，剛剛死的時候，死的時候要料理喪事情，父母之喪這是大事情。這時候世子謂然友曰，然友是世子的師傅，就是世子的老師。古時候一方面做世子的老師，一方面要保護世子。所以這個時候，世子就對然友說，我從前，昔者就是從前，就是指前面所講的，他到楚國經過宋國，見了孟子，回來又見過孟子，所以說昔者孟子嘗與我言於宋，曾經在宋國跟我談過話的。

於心終不忘，在我心理我就一直記得孟子告訴我的那些言論，終不忘，在讀經書這個字讀平聲讀忘ㄨㄤˊ，普通說話讀忘ㄨㄤˋ，在這裏讀忘ㄨㄤˊ。在我心理，始終是記得不會忘的，今也不幸，現在很不幸，不幸什麼呢，至於大故，父母死了這是大的變故，父親死了。吾欲使子問於孟子，我想請你去問問孟子。然後行事，我再怎麼樣的把父親這個喪事辦得很妥當，合乎禮。然友之鄒，孟子這時在他自己的國家、在鄒國，然友到了鄒國就問孟子，孟子曰，不亦善乎，你來問我這很好。親喪父母之喪固所自盡也，這句話很重要，一個孝子遇到父母之喪的時候，固所自盡也，他就一定要盡到他自己本有的孝道。固就是本有的。要盡到本有的孝道。自是要自己，不必要問外人，要盡其自心。

曾子曰孟子就舉出曾子的話，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。這是孔子的大弟子曾子所講的。曾子所講的話也是從孔子那裏學來的，可謂孝矣。能夠這樣做算是盡到孝道了。諸侯之禮，吾未之學也，孟子說至於諸侯國君遇到父母之喪，這個禮我沒有學過。雖然沒有學過吾嘗聞之矣，我曾經聽人說過的，我也知道一些。三年之喪，父母死了之後要守三年之喪，守孝守三年。

在這個三年之中齋疏之服，在這裏這個讀齋ㄗ，齋ㄗ疏之服，齋ㄗ疏就是穿孝服喪服，疏是很粗的一個很粗布的衣服，還有斬衰，斬衰就是那個孝子穿的麻績的衣服，連那個邊都不縫的。這個齊衰它邊可以縫起來。在這裏講齋ㄗ疏就是齊衰包括斬衰，穿這種喪服。飦粥之食，飦粥就是用米煮得像糊那樣的叫糜粥，吃那種很不算很好的那種粥。這種在三年之喪所穿的衣服所吃的飲食，自天子達於庶人，從天子到普通的庶人，三代共之，夏商周三代共同遵循的這個禮。

然友反命，然友把孟子所講的這個禮回來就告訴世子，世子就定為三年之喪，可是滕國的父兄百官皆不欲也，故曰他們父老兄弟百官就說了，吾宗國魯先君，莫之行，因為滕國跟魯國是同姓國一個祖先，所以滕國拿魯國當作宗祖國。他說我們宗祖國的魯國他的先君沒有定三年之喪，沒有這麼做。吾先君我們滕國的先君也沒有這麼做，亦莫之行也。至於子之身，子指的世子，到你的本身而反之，你所作的你要定三年之喪，跟魯的先君我們宗國的先君都相反的，不可這麼做是不可以的。

且志曰一般歷史記載的講，喪祭從先祖，喪祭的事情要順從先祖，這是他們的父兄百官所講的話。下面這個曰是世子講的。這樣的講法，下面曰吾有所受之也，在古時有兩種講法，我們就是採取一種，這是趙岐的注解。根據趙岐注解講這個話這個曰是世子講的。世子說吾有所受之也，我定了這個三年之喪吾有所受的，受誰呢，孟子告訴我的，我根據孟子所受的這個道理，我定三年之喪。謂然友曰就告訴然友說，吾他日未嘗學問，我從前沒有好好的求學，好馳馬試劔，我只好騎著馬在外面賓士，學著射箭這一類的，當然對於這個學問我沒有用心的求。今也現在遇見大故的時候，一般父老兄弟還有朝廷的百官，不我足也，他們都認為我的學問品德不足，不足就是不管用，不足以把喪事辦得很好，所以不我足也。旣然父兄百官認為我不足以把喪事辦好，恐其不能盡於大事，我恐怕自己不能夠把父親的喪事，盡於大事就是盡到辦得很完全合乎禮。

子為我問孟子，你再替我去問問孟子。然友複之鄒，然友又到鄒國去問孟子。孟子說然，不可以他求者也，不可以他求這一句話很重要，不必求他，為什麼不他求呢，孔子說，孟子就舉出孔子的話君薨聽於塚宰，君主死了世子要怎麼樣繼承君主的位置呢，他要繼承君主的時候，他要守三年之喪，繼承君主的位置之後，他不必管事情，把國家大事付給塚宰，塚宰就是百官之宰，由他總理大臣，塚宰是朝廷的大臣子。把國家大事交給這個大臣子，讓這個大臣子來總理朝廷的大事情。世子然後就能歠粥面深墨，歠粥就是吃的很麤熟的飲食，面深墨一心在守喪，面貌也不好，發了黑，黑得像墨汁那樣的顏色。即位而哭，即了喪位而哭泣，在祭祀的時候，沒有別的一心只在哀傷，哀傷得痛哭。

百官有司，朝廷裏百官以及各種職位的主管，莫敢不哀，沒有一個人不哀傷。為什麼呢，先之也，你這個君主率先的有種哀慟之心表現出來，所以百官莫敢不哀。上有好者，下必有甚焉者矣，在上位的人君主有所好的，在下位的人必有甚焉者，比如說君主遇到喪事沒有想到別的事情，心理一心在那裏哀傷，在下位的人必然也是跟著哀傷。君子之德風也，君子之德就如同那個風，小人之德如同那個草，草上之風必偃，草遇到風，上就是當加字講，草遇到這個風加上這個風必偃，風往那邊吹草就往那邊倒，偃就是倒下去。是在世子，孟子把孔子的言論講過之後，孟子就告訴然友，你來問我這個一切的作法在世子，不在別人。

然友就回去反命，世子說然，是誠在我，這個實實在在是在我，然後五月居廬，按照制度來講，國君死了之後，五個月之後才下葬。在這五個月的期間，他這個世子居在喪廬裏面，未有命戒，不說一句話不發佈命令不有什麼戒言，這個命戒完全由塚宰來辦。然後百官族人可謂曰知，這個時候百官族人都說世子眞是知道，他的學問足夠，也有智慧。及至葬到了下葬的時候，四方來觀之，四方的賓客來觀禮，顏色之戚，哭泣之哀，世子這個時候表現在顏色上，他朝廷的百官有司一起都是哭泣之哀，實實在在就是一片哀慟之情。四方來觀的人吊者大悅，吊者大悅是什麼呢，悅的是這個世子在這個時候，眞正把哀傷之心、孝子的哀傷之心，這種哀傷之心發乎他的本性，完全哭泣起來，盡到喪事之以禮，死葬之以禮，完全合乎禮。禮的本質就是出乎人的良知良能，在這一章經裏面，就把世子根據孟子所講的這個道理，他完全表現出來，所以說吊者大悅。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。