孟子研讀第三十一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位儒學同修，我們現在開始繼續研讀孟子。請各位找出孟子讀本第十四行，開頭這幾句經我先念一下幾句。滕文公問為國，孟子曰，民事不可緩也。詩云，晝爾於茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百穀。

從這裏開始，滕文公前面有講到的，他來問孟子。為國就是治國，怎麼樣把國家治得好。孟子曰孟子就答復他，民事不可緩也，治國第一個重要的事情就是民事。民事就是全國民眾的事情，民眾的事情在中國古時候是農業、農業國家。對於農業方面非常重要，不可緩也這個事情很緊要的，在這上面的事情不能夠緩慢。開頭就講民事重要。下面就講怎麼樣的利用時間，不要妨礙農業耕作的事情。孟子舉出詩經裏面的話來說。

詩云，這個詩就在我們現在所看到的詩經，詩經有國風，國風裏面是豳風，豳國的那個風。在豳風裏面有七月，詩的名稱叫七月，七八月那個七月，在那裏面有這兩句話。晝爾於茅，宵爾索绹，晝是白天，爾當你字講，白天你就到外面去采那個茅草，茅草采回來以後，宵爾索绹，就在晚間，你利用晚間的時間，就用那個茅草把它編織起來，編得像索，繩索那一類編織的東西。編織起來做什麼用處呢，亟其乘屋，就在這個時候，看看這個房屋有沒有需要修補。如果房屋屋頂有一些損壞了，需要補的話，你就要用這個平常晚上所編織的這些茅草繩索，把房屋修補修補，這樣的話你在平常住的房屋都做好了、補好了。其始播百穀，到了春天需要耕種的時候，播百穀，播種各種農業上的這種播種，這個可以，因為你要做的事情，平常都做好了，這個時候要開始播種了，你就有充分的時間來播種。這就是說你治國，民間農民的這些事情，你要指導他要利用各種時間，平常要做的事情就要做好，到了耕種的時候，就要從事耕種，不受其他的事情妨礙。這個說完了以後，把詩經裏面的話舉出來以後，孟子就說了民之為道也，民之為道就是你治國要注重國民，你要治理管理他教育他，你要懂得治民之道，一般民就是民眾有恆產者，有恆心。這些國民他們有恆產，比如說，像有土地可以耕種，維持自己的家庭的生活，這是有恆產。有這恆產他才有恆心，這個恒心是什麼呢，他就可以從事他這個農業生產，他的心就放在這方上面，沒有其他的、想到別的事情方面。他的心就放在這個農產上面。

無恆產者，無恒心。假使說他沒有恆產，沒有土地可以耕種，也沒有其他的、像工業等等這些事情，可以維持他的生活所需的種種資糧。這就是沒有恆產，他生活問題不能解決了，他就沒有恒心了。沒有恒心這個心就是亂的，這個心一亂的話，放僻邪侈，無不為已。放是放蕩，僻是他心理所想的、所做的事情，都是乖張的，邪是邪惡的事情，侈是那些邪惡事情儘量去做，自己毫無限制的。換句話說沒有恆產也沒有恒心，這個時候他什麼壞事都可以做的，就是無不為已了，無所不為了。

及陷乎罪，然後從而刑之，等到這些沒有恆產沒有恒心的人，什麼事情、惡事情都會做，等到他們做那些惡事情的時候，然後從而刑之。陷乎罪，陷乎罪就是他就陷到做那些罪惡的事情，就是犯了罪了。犯罪之後，國家就用刑法來懲罰他，從而刑之。刑之就是用刑法來處分他。

是罔民也，是就指的叫民眾沒有恆產沒有恒心，放僻邪侈犯罪，然後判他罪，這個就是罔民。罔是什麼呢，罔比如說網羅，在古時候水族裏撈魚要用漁網，在陸地上捕捉那些野獸，也是用罔。一個國家這樣的話，讓民眾犯罪然後處分他，就等於你國家設立這些罔，把那些民眾、把他網羅起來，讓他來犯罪，受刑罰，這叫罔民。

焉有仁人在位，罔民而可為也。焉當何字講，何有仁人在位，一個仁人在位的話，仁人就是有仁德的人，在位就是做國君，一個有仁德的國君，那裏能夠罔民呢，把國民當做水裏的魚、陸地上野獸，把他網羅來，吃他們，一個明君那裏能夠這麼做。像這樣罔民而可為也，怎麼可以這麼做呢。不會呀，一個仁君的話，那裏肯這麼做啊。是故賢君必恭儉禮下，取於民有制，所以一個賢能的國君必須恭儉，自己莊重節儉，而且要禮下，拿應有的禮節來待他的臣子。取於民有制，取於民比如說國家向民眾收取田賦、稅這些事情，有制應該有一個制度。

古時候陽虎，春秋時代，那個時候陽虎是魯國季氏家裏的家臣，這個人不大好，雖然這個人不好，可是他說的這兩句話值得採取。所以孟子就舉出陽虎說的，為富不仁矣，為仁不富矣，說一個人為富他心理想著要發財，要使自己能夠富有起來，他就不至於做那些仁德的事情。為什麼呢，富與仁這兩者是相反的，富是把人家的錢財，想辦法把它聚斂起來、把它爭奪過來。仁是什麼呢，仁是要把自己的財物拿出來救濟他人。所以要是一個為富的人，他是想自己成為富足、想發財的人，他就不肯做這些有仁德的事情。為仁不富矣，學仁想做一個仁人，他就不注重怎麼樣的來增加自己的財富，因為他想學這個仁道，處處就是來幫助人家、救濟人家，有能力就用自己能力、力量來幫助人家，有錢財就拿這個錢財來幫助人家。所以他的心不在財富上面。

所以富與仁這兩者有衝突的。這兩句話是陽虎說的。所以孟子不以人廢言，陽虎的人雖然不好，這兩句話是很好。因此在這裏說出來，講給滕文公聽。那就是說做個國君要實行仁政，實行仁政國家就不要向國民例如說收田賦、收稅金，不要收很多。實行仁政就是為民眾來做事情，一個明君他自己的國庫裏面，不要儲存很多的錢財，他知道把這個錢財儲在民間，讓民間都能富足起來，這個國家有需要的時候，民眾就是踴躍的送給國君，這個明君都知道這個道理。孟子講這兩句話，拿陽虎這兩句話，希望滕文公做個仁君、實行仁政，自己不要多聚斂民間的財產。再講到國家當然自古到那個時候，國庫裏也需要有些錢財，這個當然要向民間收取田賦等等，所以下面就講三代、夏商周三代怎麼樣的來收取民間的租稅、田賦等等。

先說夏朝夏後氏，後是君主，夏朝的君主五十而貢，所謂五十而貢是什麼呢，就是民眾他領到國家的田、種的農田，比如說他領到國家五十畝的農田，貢是什麼呢，貢是上、上稅，上這個田賦。上田賦是根據趙岐的注解，民眾耕種五十畝的田，要納五畝的田裏所收穫的，相等五畝的收穫的，這一個叫做賦稅，上給政府。這叫貢。貢就是拿去給政府，這是夏後氏。殷人七十而助，夏朝後來是殷朝，殷朝七十而助，七十而助就是說民眾耕作國家所給他的七十畝田，七十畝田他實行助法。助法是什麼呢，中間有一部分是公家的田，其餘的農民除了耕作自己私有的田以外，大家合起來共同來幫助耕種公家這個田，這叫助。周人百畝而徹，到了周朝，一個農夫之家他受了國家給他一百畝的農田，一百畝的農田他用徹法。徹是什麼呢，也就是把農產品、出產的東西，來繳送給國家，百畝而徹。從夏朝殷朝到周朝，向民間所收的這個田賦，名稱不同，夏後氏叫貢，殷人叫助，周家是叫徹。但是就孟子來講，孟子的看法其實皆什一也，講究實際三代的名稱雖然不同，實際所收取民間的田賦都是十分之一。

再解釋徹者徹也，助者藉也，徹呢，徹是向一個人他收取那些東西，徹是收，比如說收田賦這是徹。助呢是藉，藉是當借字講，借助人家的力量來幫助，是這個意思。這個助法，所謂助法就是個井田法、井田制度，這後面再講。下面是孟子舉出有個人他批評、講三代所實行的這個貢法助法與徹法，龍子。龍子是古代的一個賢人，聖賢的賢，古代的賢人。龍子曰，這位古代賢人說了，治地莫善於助，莫不善於貢。治地是由國家來管理土地，管理土地包括怎麼樣的指導農民耕種、如何向農民收取田賦，田賦包括這些稅這一類的。這叫治地，這個指的就是三代以來三種制度，一是貢一是助一是徹。龍子的看法治地是國家管理農民所耕的這個農地，莫善於助，莫善就是沒有比助更好的，換句話說助的方法是最好。莫不善於貢，貢不好，這種不好是最不好，沒有其他的方法比這個更不好，所以莫不善於貢，貢是最不好的一種制度。為什麼這個制度不好呢，所謂不好對於農民講是不利的。這怎麼說呢，下面說了，貢者，挍數歲之中以為常，貢的辦法就是要把農民耕作收穫的糧食，農民的糧食叫農民繳到政府裏面來，貢到、貢就是送到、貢獻給政府，送到政府裏面來。

這個貢法它是采的什麼辦法呢，挍是比較，數歲之中以為常，比較幾年的、農民在這幾年之中，或者拿三年或者拿五年，就算五年吧，拿這個五年來一比較，拿五年一比較的話，這五年之中有的收成很好很豐盛，有的收成不好。這個貢法就是確定一個辦法，把這個五年每一年收多少，他把它比較之後，採取一個折衷的辦法，平均起來採取一個中，中、折衷的辦法，就以這個折衷的辦法，然後每一年向農民收取農作物。這個辦法在龍子看起來不好，為什麼不好呢，你這樣拿五年的比較之後採取中間的、中等的一個數目，來收取民間農作物的收成。但是問題來了，怎麼呢，樂歲，樂歲就是這一年收成很豐，是個豐年，豐年大家農民就很樂，收成很多。這個時候樂是樂，粒米狼戾，收的這個米、這些糧食，狼戾是什麼呢，狼戾就是狼藉，把這個糧食堆在那裏，堆得很多。像這種情形，國家在農民豐年的時候，你可以向農民多收一點，多收一點稻穀，不為虐，這個對農民講不算是虐待他們，他有這麼多麼。有這麼多，你多收一些，農民是可以供給的，不為虐。

可是呢，你按照那個貢的辦法不問年豐年荒，凶年沒有，你還是豐年你寡收、寡取之，農民你可以向他多收，但是你按照確定好的那一個數目，你收得少。凶年，如果這一年收成不好這叫凶年，糞其田而不足，糞其田就在這個凶年的時候，比如說遇到旱災或者遇到大水災，還有其他種種想不到的那些災害，就變成凶年了。糞其田那個農人就算用種種的方法來耕種，糞田，糞是什麼呢，古時候把田裏面的野草讓它腐爛了作為肥料，等於現在所講的有機的肥料，糞其田就表示農民雖然用種種耕作的方法施肥，但是遇到凶年收成沒有，雖然耕作得用盡了心思、用盡了方法，而還不足，糧食還不足。到這個時候，這一年糧食不足的時候，國家應該體諒民間的疾苦，應該少收。

可是呢則必取盈焉，取盈焉，這個盈是什麼呢，就是前面講挍數歲之中以為常，他必得按照數歲之中平均的那個數目字，應該按照平均的這個每一年該繳那麼多的糧食，豐年他不多收凶年他也不少收，他必定按照那個硬梆梆的、那個確定的中數，來向民間收。這是遇到凶年的時候，一般農民自己吃的糧食自給都不夠了，那你國家還是按照定出的那個平均數目字，還要盈起來、繳足了那個數目，你不是叫那些民眾為難嗎。所以孟子就說了，為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。為民父母，就是講國君，國君你治國，你要愛護國民，你要把民眾看作自己的兒女，民眾看你國君就如同他的父母，所以說你國君是民眾的父母。你作為民眾父母的國君，你這樣用貢法來收民間的田賦，收民間的糧食，使得民眾盻盻然，盻盻是用眼睛、很憤怒的眼睛對著國君，將終歲勤動，民眾都拿憤怒的眼睛看這個國君，認為國君叫他們終年辛辛苦苦的勞動。

這樣勞動的結果，不得以養其父母，所收穫的糧食不足以養活自己的父母，不足養活自己的父母，自己家裏的糧食就不夠吃了，你國君還要讓他按照你所需要收取的那個糧食的數額取盈焉，滿足你所需要的數目，這個民眾只好稱貸而益之，向別人家裏貸了、借貸了。借來之後來益之，益之就是前面講的，你取盈，取盈是符合你那個貢的制度，滿了你的那個數額。這一稱貸的時候，那他自己就沒得吃了，使老稚轉乎溝壑，老年人幼年的小孩子沒得吃啊，轉乎溝壑病的病死的死輾轉在那個溝壑之中，這麼淒慘的一種狀況。

惡在其為民父母也，惡是當何字講。這樣的時候，你何能成為民眾的父母。把上面這個道理以及龍子所講的這個貢法不好，希望滕文公不要實行貢法，要實行助法或者徹法。助法徹法是如何後面再講，在這裏只講一個原則。講這個完了以後，下面再補上一句，夫世祿滕固行之矣，世祿是什麼呢，根據趙岐的注解，古時候這個世祿的制度，諸侯、就是國君，以及卿大夫、國君朝廷裏面大臣，還有士、士就是一般的官員有功德的，他們這些有功德的，再把這個世祿、由國君賜給他們同族的人，使得他們都有功，他的後代比如說大夫把這個世祿交給他的兒子，兒子交給他的孫子，這些大夫他本人做官，他兒子沒有做官的時候也有世祿，可以食父親的祿。這個制度很好、很厚道，你們滕已經有行之了，這就不必說了，孟子在這裏講希望滕文公把前面那些制度好好的來實行。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。