孟子研讀第三十二集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位同修我們繼續研讀孟子，上一節講到夫世祿滕固行之矣，現在就從這裏開始。詩云，雨我公田，遂及我私，從這開始。孟子又舉出詩經裏面兩句詩來跟滕文公說。這個詩指的詩經裏面小雅那裏有一篇詩叫做大田，大小的大，田是農人種田的那個田。在大田的那一篇詩裏面，雨我公田，遂及我私，說那個時候的一般民眾，希望天上這個雨先下在公田裏面，就表示那時候民眾愛護國家。先下在公田裏面，然後這個雨再下在私人的私田裏面。

這個兩句詩，這兩句詩孟子舉出來以後就說了，惟助為有公田，由此觀之，雖周亦助也，前面講周家實行的是徹法，孟子舉出詩經裏面講有公田有私田，從詩那兩句話裏面就知道，周家為什麼公田呢，只有助法才是有公田有私田。因此由此觀之由詩經裏面這兩句詩文來看，雖然周家他實行的徹法也有助法，所以雖周亦助也，亦助也是不完全是助法，它有徹法也有助法，兩種的制度都有。所謂助法是實行井田制，因為有井田制它才有公田有私田，井田制是什麼呢，它把農田劃分九等分，九等分那個地方劃化成九塊，就像寫一個井字。井字就是中間一塊，四周一共有八個地區、八塊田，合起來九塊，在當中的那叫公田，四周的那個八分田，每一分是一家農民所耕作的那是私田。因此助法才有公田。什麼叫助法呢，八家農人各人耕作自己的私田，除了耕作自己私田以外，八家農民他們合起來的力量共同來耕種公家的田。公家的田收穫的全部歸國家所有，這叫助法。助就是借助八家農夫的人力，共同耕作這公田，以這公田收穫的糧食，算是向國家繳田賦。所以在這裏講只有助法才有公田，旣是有公田，那周家也有助法。周家一方面有徹法有助法，徹法就是向農民收取田賦。助法呢，就是以公田的糧食歸公家所有。

這就是兩種制度。下面孟子又舉出了，舉出什麼呢，你治國、治理國家當然民以食為天，一般國民吃飯是最重要的。所以糧食問題、民生問題就是非常重要。除了糧食問題，你國君治國需要注重之外，另一個最重要的、幾乎跟民生問題同等的，那就是教育。古時候做國君的有兩種重大的事情，一個是養民一個是教民，養民就是前面講的那個治地，怎麼樣的制定這些貢法徹法助法這些制度，使得農民這些民生問題能夠獲得解決。下面就講教育問題，就是教民，養民教民。下面就說設為庠序學校以教之，設是設立，設立庠序學校來教之，教之是什麼，就是教民眾。漢儒趙岐的注解，他說設為庠序學校以教之，就教民眾學習禮儀教化，讓他們都知道這一些做人之道。

庠序學校是什麼狀況，下面就繼續解釋。庠者養也，庠是在全國各地方都設立這個庠，養這個國家那些老者們。比如說在國家朝廷裏做臣子的，卿大夫等等以至於士，到了年老退休了，國家要設立這個庠養這些老年人。校者教也，校就是我們現在講的學校，是教。教什麼呢，教禮義，學習這個禮、學習這個義。義就是教人家學一些要有正義，非正義的事情不可以做，禮義。

序者射也，序是教國民學射。為什麼講射呢，拿這個射做代表。我們現在有運動，運動大會各種比賽，其中也有射擊，古時候射擊也是運動比賽的一種，拿這個做代表。古時候有射擊比賽的時候，它有一定的禮，在論語裏面講得很清楚，揖讓而升下而飲，其爭也君子，在舉行射擊比賽的時候，不在乎你射得中或是不中，就看你參加比賽的人，從開始到比賽完了，每一個程式都要合乎禮，所以借著學射也就是教人家學禮。所以序者射也。

這個庠序校三代設立的名稱不同，夏曰校，夏朝叫校。殷朝叫序。周朝叫庠。還有學，學校還有學，學則三代共之，雖然這個庠序校三代的名稱不同，但是這個學無論是那一朝代學是共同的、共之，都要有學，這個學是指的無論在庠也好在序也好在校也好，都要教一般國民學習。學習什麼呢，皆所以明人倫也，都教國民學習人倫，倫是倫理、倫常。人與人之間拿五種倫常可以全部都包含起來，君臣父子夫婦兄弟朋友，這五種對待關係把全國所有的人都包含在內。學習這個人倫的教育，使每個人都懂得父慈子孝兄友弟恭，學習人倫之道，所以明人倫也。

人倫明於上，小民親於下，你國家辦的學校，教所有的學校把這個人倫的教育教得很明白，做國君的也帶著這麼做、這麼學習，小民就親於下，一般國民彼此是都很親。親是說不管全國是那一地方的人，看起來如同家裏親人一樣，相親相愛，小民親於下。那些國民對待國君，就拿國君當作自己父母親一樣。有王者起，必來取法，是為王者師也，你這樣做，有王者起，假如將來有王者，這個王者他要學三代、夏商周三代的這些王者、那些聖人在位的那些王者，後來的如果那個國君，他要想行王道，這個王者起，他必然要來取法，你在這裏照著這樣行、實行，把這農田治得好，把這個教育辦好了，特別教國民學習人倫。後來王者起來的時候，一定向你來效法、取法，取法向你來學。

是為王者師也，那你就是做王者的老師。後面再舉出詩經裏面，詩云，這個詩是大雅裏面的文王、文王篇裏面所講的。周雖舊邦，其命惟新，周家是得了天下，在未得天下之前那個周家它是一個小國家，在文王那個時候，武王還沒有伐紂，文王在西邊是個小國的諸侯。這個小國的諸侯從什麼時候開始呢，周家始祖就是後稷，後稷就是教人耕種、教民稼穡，培養道德，從後稷那樣開始培養，培養到文王這個時候，周家有這個諸侯、有這個國家，他這個道德很厚，這算是舊邦，從後稷到文王這麼長遠的時間，這個諸侯的邦是舊邦。所以周雖是舊邦，但是其命惟新，到了文王的時候，他接受天命了。天叫他來要有天下，叫他來治理天下，天賜給他新的命令，這個命令是新的。

文王那個時候雖然還是殷紂王那個時代，但是三分天下有其二，殷紂王的天下有三分之二的諸侯，這個時候都來向文王來學習，他的心都是歸向於文王，所以他的天命是新的天命給文王。後來到武王的時候伐紂一舉就成功了，所以詩讚美文王有這兩句詩，所以文王之謂也，這是講文王有新的天命。

子力行之，亦以新子之國，滕國雖然很小，也是古老的國家，子是指的滕文公，孟子告訴滕文公說，你能夠力行，你要是努力的照我所講的這個治國之道來實行的話，亦以新子之國，你的國家也像文王那樣，你國家也惟新了。這是孟子告訴滕文公的，一個是講農業方面，一個是講教育方面，兩大重點，治國最重要就是兩大重點，而在教育方面最重要的就是教人家學習五倫之道。

後面使畢戰問井地，滕文公問為國孟子這樣答復他之後，過一個時候滕文公就準備照孟子所講的這麼實行。實行的話，那個井田制度前面講了，治地莫善於助，滕文公就準備要實行井田制，那麼實行井田制詳細的情形他不了解，因為在戰國時候很多國君都不實行這個制度了，不實行這個制度，他那些國君都向民間收取很多很多的田賦，不按制度來把民間的財富聚斂起來，所以這個時候井田制度滕文公也不了解，他就派畢戰來問井地，到這個時候再來問孟子。畢戰是滕文公的臣子，他準備叫畢戰幫他來實行井田制，因此就叫畢戰來問孟子。

孟子曰孟子就對畢戰說了，子之君將行仁政，子指的畢戰，你的君主、就是滕文公將要行仁政了，實行仁政了，選擇而使子，他選擇誰來實行仁政呢，就是選擇你，選擇你，讓你來、使你來，使子就是派你，派你來實行仁政。子必勉之你好好的來幫他實行仁政。下面孟子就說了夫仁政必自經界始，講到實行仁政，孟子就告訴畢戰說了必自經界始，經界始就是從那開始呢，就是土地重劃，就把井田制這個井田這個田它這個界線劃分得很清楚，經界就是把這土地劃得一塊一塊的，劃得方方正正的，界線很清楚，這個經界從這開始做。如果是經界不正的話，你要實行井田制，經界如果不把它劃得很好、很清楚的話，不正，不正是什麼呢，你要想實行井田制，井田制有八分農田加上公田一共九分，九分這個田面積一定是相等的，彼此是平等的這個面積，這叫正。假使經界不正，井田的面積這一家多那一家的田就少，這就不正了。

經界不正井地就不鈞，這個鈞金字邊跟土字邊是一個字一樣的，就是平均，經界不正的話，土地就不會平均，不會平均穀祿也是不平，穀祿就是，井田面積不均的話，如果按照井田這個農地，制定收取稻穀這一類的做為俸祿，古時候政府裏面做官的，卿大夫等等這些以至於士，他的俸祿是什麼呢，用這個糧食計算。你這個井地不鈞，計算出來要收取穀物做俸祿的話，也就是不平了，你想那家農家他的田面積大，你向他收這麼多，那個面積小也向他那麼收，這就不平等了。所以一定要經界要正、要平均。

是故暴君汙吏必慢其經界，經界不正的話是誰不正呢，那些暴君汙吏必慢其經界，慢是亂了，什麼叫亂呢，就是經界不正就亂了。那些暴君不顧民間是好是不好，民間的疾苦暴君他一概不管。汙吏是暴君所用的臣子、貪污的那個官吏，他這些暴君汙吏必然是經界不正，慢了經界，這一個孟子告訴畢戰不要學那些暴君汙吏，要學仁政學明君。仁政是什麼呢，前面講的必自經界始。

仁政要實行井田制，經界旣正，你回去告訴文公經界一定要正，經界旣正，分田制祿，可坐而定也，經界一正比如說八分田地，八分田的話公田也好私人的八分田也好，加上公家的一分也好九分都是平均的，你劃分得很公正。然後制定俸祿，因為這個時候如果要實行井田制，還有不能實行井田制那些畸零的地區，也要按照這個制度來計算俸祿，所以分田制祿。可坐而定也，你井田劃分得很清楚，按照井田平均的那個農田的面積，計算收取多少的穀祿，也一定有一個正當的制度，這是可坐而定也，你可以立刻就能夠把治國這個制地實行得很好，能夠定得下來，安邦定國了，坐而定，也就是垂拱而治的意思。

夫滕壤地褊小，孟子說了滕國，壤地是國土面積很褊小，褊小很狹小，雖然狹小將為君子焉，將為野人焉，將為君子你這小國有國君有朝廷，國君朝廷這都是君子，君子那是治國的。你治國要有民眾，民眾就是不在朝廷，鄉下都是叫野人，有野人有鄉下一般國民，你這個滕國雖然小，你有國君有臣子有民眾，跟大國一樣的有君臣民眾。無君子莫治野人，你要懂得這個道理，沒有君子就是沒有君臣、沒有政府，沒有政府這些國民就亂了，沒有政府來治他，無政府民眾就亂了，沒人來治這個野人。無野人莫養君子，沒有野人的話，沒有國民的話，你這個朝廷君主臣子你治理誰呀。現在你有國民，有國民你有君臣這個君子，你付出勞力、你治國，民眾就以他們種的這個田收成的糧食，來奉養你們，這是互相的關係，相輔相成。講這個道理是說、就是告訴滕文公這一條很重要。我們今日之下講民主時代，民主時代特別要懂得這個道理，你不能說我是一個民主國、無論是大國是小國，就拿美國來講是全世界最強的國家，最強的國家美國的大總統，比如說我是大總統高高在上，你高高在上你要知道，沒有全國、美國的人，你這總統你做誰的總統，你是做你美國所有人民的總統，你要好好愛護你全國的人民。

無論在民主那一個國家都要有這種的觀念，這才是實質的民主，沒有這個觀念，雖然是民主，名義上是民主實際上他連君主還不如。孟子那個時候是君主制度，孟子有這個想法，這個想法比現在那些民主國家還要好，他就講究實際的道理。講完這個以後，孟子就說請野九一而助，你要對於那些劃分的野外的農民實行井田制，九一而助九分田地中間一分是公田，四周八分農田的農民，先要幫助、共同的力量幫助耕作公田，公田收穫的糧食全部歸國家，其餘的私田，農民他們自己收取多少都是自己歸自己，就是九一而助。國中什一使自賦，國中就是在城市裏面，城市裏面不能實行井田，國中裏面他們也有土地，種種畸零的土地，畸零的土地就貢，貢那個時候在戰國時代，春秋時代就是如此，他收的貢二十取一，收的租稅很多，收的田賦很多。孟子在這個時候就比照、希望滕文公比照井田這個制度，減輕在城市裏面那個田賦，自賦自行比照這個什一來給國家。

卿以下必有圭田，卿大夫以下以至於士人、做一般官員，都有圭田，圭田是什麼呢，這個田給他們，讓他的子孫可以有這個田做祭祀用的，祭祀他的祖先。圭田有五十畝，還有餘夫，接受圭田的人，他家裏如果人口還多，還有多餘的力量可以耕作的話，還可以增加他二十五畝，這是對待卿大夫以下在朝廷裏做官的人一個很厚道的，讓他能夠守著祭祀，有祭祀的田給他。這樣之後死徙無出鄉，死是父母死了料理喪事、喪葬這些事情，徙就是有徙居、遷居，有的要遷居這裏，有的要遷居那裏，但是無論是死葬、父之喪死葬，自己要遷居，都是無出鄉，都是離不開本鄉，不會太遠，死葬也是在本鄉本土，就是要換換房屋換換居住地方，也是在本鄉本土無出鄉。都在本鄉本土的話，鄉田同井都在這個鄉下共同在這一個井田制度之下，出入相友大家出入互相有幫助的、互相友愛。

守望相助，疾病相扶持，就像一家人一樣，則百姓親睦全國的老百姓都是看起來就像一家人那樣親近，一團和氣、和睦。井是什麼呢，方裏而井，四四方方的這一個裏而劃分為井田。井這個井有九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，八家農人他每一家有一個私有田地，各有一百畝，都私人耕作他的私田一百畝。同養公田八家農人共同的力量來耕作在中間的一分公田。公事畢，怎麼樣來耕作，先耕作這個公田，比如說插秧除草，在這之前要播種，這些事情先辦公田的事情，公田事情辦好了，比如說公田播種播好了以後，個人才替自己私田來播種，所以公事畢然後敢治私事，所以別野人也，野人還有國中什一而自己去自賦，規定得清清楚楚，各有分別。此其大略也，這是講一個大略。若夫潤澤之，如果潤澤你國君還要對待國民有更好的恩惠，潤澤就把恩惠給國民，則在君與子矣，就看你滕文公以及畢戰你們兩位怎麼做了，你要想給全國民眾有更多的恩惠，那就更好，就看你們自己怎麼做去了。這一篇最重要的實行仁政一個是井田制，一個是教導國民都要學這個五倫之道，一個是養民一個是教民，這是治國的一個根本原理。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。