孟子研讀第三十三集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位儒學同修們，我們現在繼續研讀孟子，現在請各位找到孟子讀本第十六頁，從第九行開始，第九行下面、最下面兩個字開始。我們先把經文念幾句，各位對照來看。有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰，遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓，文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。

我們現在就看經文一句一句的來研讀。在孟子那個時候學術思想很複雜，有各家的學說、百家爭鳴的這個時候，所以孟子他看見那些各家學術思想，不正確的很多。像我們現在研究的許行，他就是學神農之言的。所謂神農之言他是主張國君同時治國，也同時要跟農民一樣自己來種田，就是君主與民眾同時要耕作農田，他是這麼一個學術思想。這種思想就孟子說起來這是行不通的，而且這是與分工來講違背這個原則。尤其我們現在每一種學術都是專業，如果說是一律的、不論你那一行業都要從事農田耕作的話，這是誰也辦不到。所以這一章經孟子就破除那種不正確的學術思想。

有為神農之言者，有一個人他學的，為就是學而且照那樣做，學神農之言。神農在中國古代歷史來說的話，他是三皇五帝中這個五帝之一，五帝有好幾種的講法，我們採用一種的說法，這個五帝指的就是伏羲氏神農氏軒轅黃帝堯舜，一共五位這叫古時候五帝。最早是三皇，三皇是天皇地皇人皇，那個太遙遠了，有記載的就是從伏羲氏，伏羲氏那時候還沒有文字，伏羲氏平常是畫的卦，畫卦由卦來把他的學術傳下來，所以這個神農是五帝之中一位帝王。我們顧名思義神農他是一個農業專家，就神農本人來講，他教民眾來耕作農業，這是有功德、是非常好的事情。但是到後來像許行他主張不問是天子是諸侯，凡是在政治上的人，都要一方面辦政治，一方面來耕作農田。這個也許是他假託了神農而後來發明他自己的學術，由這看起來他的學術是不健全的，而且是邪知邪見。瞭解這個之後，我們就看了。他研究神農之言的人，者就有這麼一個人，這個誰呢，許行，姓許他的名字叫行，

他自楚之滕從楚國，之當到字講，到滕國來，滕國是中原地帶。楚國那是在南方，在偏遠的地方。他從楚國到了滕國來，他踵門而告文公曰，踵門就是親自跑到滕文公的門前，然後就稟告文公，這文公就是滕文公。他就告滕文公說了，遠方之人，聞君行仁政，遠方之人，就是許行稱呼他自己，他是從遠方來的這個人，我從遠方來的。我聽說、聞就是我聽人家說，君指的就是文公，聽說文公你在實行仁政，旣是行仁政，我就願意到你這裏來，來幹什麼呢，他說願受一廛而為氓，我願意在這裏接受你給我一廛，一廛就是給我一個住的地方，給我一棟房屋讓我住下來，住下來而為氓，願意在你治理之下做為你的一個國民，氓是一個民眾，這個民眾左邊加一個亡字，表示他不是本國而是從外國來的。

外國來的他仰慕你實行仁政，他願意做為你這個國家外來的一個民眾，所以願受一廛而為氓，意思就是說希望文公給他安置在一個住的地方，讓他在這裏做一個滕國的國民。文公與之處，文公就給他一個居住的地方。其徒數十人，許行不是他本人自己、不僅僅他一個人，他還帶著他的徒弟，有幾十個人，皆衣褐，衣褐，衣當穿字講，穿的那個褐，褐是很麤的布織的衣服。捆屨織席以為食，自己穿的很麤的衣服，然後他做的事情是什麼呢，捆屨，捆屨就是織鞋子、做那個鞋子，還有呢織席，還有編織那個席子，席子做什麼用的呢，我們現在坐的時候有椅子有凳子，古時候沒有椅子也沒有凳子，他是席地而坐鋪一張席子坐在地上，那就是座位了。所以他編席子算是他的一個職業。以為食他做鞋子，捆屨屨是鞋子，做鞋子編織席子把這個賣出去交換來自己的糧食以為食。這是講許行他帶著他的徒弟幾十個人來，現在安居在滕國。

下面另外又有兩個人，陳良之徒陳相，與其弟辛，陳良的徒就是陳良的學生，他的學生也是姓陳叫做相，陳相。還有陳相和他的弟弟陳辛。這兩位負耒耜而自宋之滕，他這兄弟兩人從宋國到滕國來，而且還負著是背著，背著這個耒與耜，耒耜是耕田用的農具，像犂還有平土用的耜，這是農具。背著這個農具，他是一個宋國人，從宋國到了滕國來，來了之後也就跟滕文公說了。曰這時陳相去了，聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。我聽說文公你，這個君指的文公。你在這裏行聖人之政，你實行聖人之政，行聖人之政就是實行仁政。你旣是行聖人之政了，是亦聖人也，你就是聖人了，我願意為聖人氓，我願意從我宋國來到這裏，願意做你聖人這個國度裏的一個國民。由這兩段看起來滕文公這個國家，有兩批人來了。第一批是許行從楚國來，第二批就是陳相和他的弟弟陳辛兩位從宋國來。

先把這兩派人到了滕國敘述的事情講過之後，下面孟子就記載、就說了，陳相見許行而大悅，陳相他來到滕國的目的是什麼呢，目的是要跟許行來學，他一見了許行而大悅，悅是喜悅，就是非常的喜悅。盡棄其學而學焉，盡棄其學，棄是放棄了，放棄其學，這個學原來在開始講陳良之徒，他原來跟陳良學的學術。他見了許行之後，就把他跟陳良學的那些學術，全部把它拋棄掉了、不要了，而學焉，下面而學焉什麼呢，就學許行了，跟許行來學了。這兩批人合而為一，都是變成許行的學神農之言的人了。再到第三段就講了，算是第四段了。陳相見孟子，這時候陳相跑過來、跑到孟子這邊來見了孟子。道許行之言曰，道許行他就說許行，他原來見了許行，那許行跟他談話，他就把許行跟他講的話，這個時候道許行之言，他把許行跟他講的話來跟孟子講。跟孟子講的許行之言是什麼呢，下面是許行之言了，滕君則誠賢君也，滕文公、滕君指的就是滕文公了，則誠賢君也，他實在是一個賢君。

雖然，然而這個語氣一轉，未聞道也，他雖是個賢君，但是可惜他沒有聞、沒有學這個道，這個道許行所講的，滕文公沒有學道、未聞道，這個道就指的許行所講的神農之言、也就是神農之道，這是許行跟陳相所講的。可惜滕文公他雖然是賢君，但是他沒有學神農之道，很可惜。為什麼可惜呢，賢者與民並耕而食，一個賢者比如說滕文公的話，他是賢君，賢君在許行的看法，應該與民並耕而食，並耕是什麼呢，民眾是耕作農田，滕文公他是治國、把滕國要治理的，一方面要治理滕國，一方面也要耕作農田，這叫並耕。他要與民並耕而食，而食就是他自己用自己的勞力，耕種田地所收穫的糧食，來供自己的所需飲食。除了自己耕作並耕而食以外，同時還要怎麼呢，饔飧而治。饔飧而治，治是治理國家，饔飧是煮飯，做早餐的叫做饔，做晚餐的叫做飧。做早餐也好晚餐也好，滕文公應該都要自己做，親自下廚自己做。做好了吃了以後，早餐吃了以後，他去上朝來治國、辦理國家的事情。上朝完了以後，晚上回來也要自己做晚餐，這叫做饔飧而治。

一方面自己做飲食一方面來治國，這是許行認為滕文公應該如此。下面許行認為滕文公沒有做到，感覺可惜的事情。今也許行所見到的，見到什麼呢，滕有倉廩府庫，滕國滕文公有倉廩有府庫，倉廩就是儲藏糧食用的一個地方。府庫就是滕文公國君用府庫來收藏種種的財物。倉廩專門是儲存糧食，府庫是各種財物。滕文公有倉廩有府庫，證明倉廩這些糧食不是滕文公自己耕作的，而是向他的國民收來的，所以這樣看起來則是厲民而以自養也，厲民是擾，擾害了農民、侵害了農民，為什麼侵害農民呢，他所需要吃的糧食不自己耕作，而向農民那裏收來，這就是侵害了農民，那叫厲民。厲民而以自養，把農民所種的糧食拿來供給自己生活，惡得賢，惡當何字講，惡不讀惡ㄜˋ讀惡ㄨ，惡得賢這個怎麼稱得上是賢君。先開始說他是一個賢君，然後看他沒有與民並耕，也沒有自己早晚親自做飲食，所以這樣看起來，他稱不上是一個賢君了。

這一番話是許行跟陳相講的，現在陳相見了孟子，把上面這話就跟孟子講，所以前面講道許行之言，道就是說，把許行之言向孟子說。孟子曰孟子一聽陳相把許行講的一番話講給他聽以後，孟子就說了，許子必種粟而後食乎，許子指的就是許行，孟子就先問陳相，問陳相你說許行他說文公沒有自己去耕作農田，孟子就說我問你，問什麼呢，許行他必定自己種粟，然後自己把自己種的糧食拿來作為飲食自己吃嗎。曰，然，這是陳相答復孟子的話，是的。孟子又問了，許子必織布而後衣乎，許子一定是要自己織布，然後才有衣服穿。曰，否。陳相就說沒有，他自己沒有織布。沒有織布，許子衣褐，這個褐是一種很麤的一種編織起來的衣服。再問，孟子再問，許子冠乎，許子有沒有戴帽子呢，古人不管任何人都要戴帽子，那時候都是有這個禮節的。曰，冠，陳相就說他要戴帽子，曰奚冠，孟子又問戴的是什麼樣的帽子，曰冠素，這個當中這幾個曰字，我們讀了這個文就知道了，那個曰是陳相說的，那個曰是孟子說的，不必指明是誰，但是一看就知道，曰冠就是陳相講的，曰奚冠，奚當何字講戴什麼冠，這是問話是孟子講的。下面是冠素又是陳相答復的，冠素就是，素是樸素的，沒有加任何裝飾的，這叫冠素。

下面這個曰又是孟子說的了，自織之與，這個冠是他自己編織的嗎，曰，否，這個曰否又是陳相答復的。不是自己編織的是什麼呢，以粟易之，以當用字講，用這個糧食易之，易之交易，用糧食跟人家換取來的，換到了這個帽子來的。曰許子奚為不自織，這個曰又是孟子說了，那個許行奚為，奚為當何字講，何為，這是倒裝句法，就是為何的意思，他為何不自己來編織這個帽子呢。曰害於耕，它是妨害耕田，他要自己編織帽子或者編織穿的衣服，這就妨害耕田了。曰下面孟子又問了，許子以釜甑爨，以鐵耕乎，許行他用釜甑，釜是鐵做的，那個鍋、煮飯用的鍋叫釜。甑是陶器做的，用泥土做的那個陶，陶器的。爨是炊。意思就是說用釜用甑來煮飯嗎，煮飯炒菜這種或者是用釜或者是用甑，爨這個字比如說上面有鍋有甑，下面有火在下面燒，這就是爨的意思，。爨好懂的話就是煮飯，它是當動詞用、來煮的意思。再說耕田，耕田以鐵耕乎，鐵就是前面講的耒耜，就是農人用的犂，犂前面那個是用鐵做的，耜那很多齒也是用鐵做的，所以他用鐵來耕嗎，曰，然，許子當然要煮飯炒菜，要用釜用甑，耕田當然要用這個犂耜，這都是用鐵。自為之與，下面不必加曰字就知道是孟子說的。

孟子就問這個釜甑耕田用的鐵器，是許子自己製造的嗎，曰否，陳相就答復了，不是的。以粟易之，這些釜甑鐵等等也是許子用他所種的糧食交換來，以粟易之。下面又是孟子問的，以粟易械器者，不為厲陶冶，許子用他所種的糧食來交換這個械器，械器就是我們現在講器械，器是種種用具，器械這兩個字就是各種日常用的、種種家裏用的各種用具，我們現在就是家庭用的家電等等這些。那個時候沒有家電是這些械器。這械器指的就是釜甑耕田這些犂、這些東西。許子用他種的糧食來交換這個械器，不算來厲陶冶，陶是陶器，指的那個甑。冶就是冶金、金屬品，金屬品那個鐵器，那個鐵你要看過鐵匠你就知道，他在爐裏面把它燒紅了，那個鐵軟化了，把它作成什麼樣的工具都可以的，這叫冶。陶冶就是做陶器的人，冶就是做種種鐵器的一個人。

許子用這個糧食從陶工那裏換來陶器，從冶工那裏換來鐵器，你這個是用糧食換來的，不算厲陶冶呀，你沒有侵害陶冶呀。陶冶亦以械器易粟者，陶工冶工他們也是用器械跟你或者是跟農人換糧食，陶冶他們把他制的陶器和這個鐵器來跟農民換這個糧食，那這樣算起來也不能算是侵害農民。這就歸結到、照應前面來講許子認為、許行認為滕文公糧食是從農民那裏來的，是侵害了農民，那麼現在講到這裏，你這個許子用粟換器械，器械是陶工做的、冶工做的。陶工冶工他們自己也不種糧食，而是用他們所製作的陶器鐵器來換糧食，他換糧食也不算是侵害了農民。把這個話換成一句問話，陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農夫哉，陶冶他拿他的生產品向農民換糧食，他能算得上是侵害農民嗎，這叫陳相一想。滕文公也是，他是治理國家的，他的工作是治國，他向農民收了糧食，這樣說起來，你能說他是侵害農民嗎。所以孟子他的文章、他跟人家說話，眞正說起來辯才無礙。

前面一層一層的問陳相，問到這個時候，他還是用比喻的辦法，歸結到本體，你許行那種見解、批評滕文公是不對的，你那種批評是不對呀。後面就說了，且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之，這兩句話一直念下來，一直念下來這個意思就是說，而且，孟子說了，而且許子為什麼不自己做陶工來生產陶器，為什麼自己不做一個鐵匠來生產鐵器。如果他自己做了陶工做了鐵工，這些陶器鐵器是自己做的，自己做的放在家裏，隨時要用隨時就可以拿來用。事實上他沒有這麼做，所以孟子就說了，他為什麼不自己做陶工做冶工，做了之後舍皆，舍是止，皆就是家裏一切的用品都是自己做的，都能夠隨時要用隨時就取來，取諸其宮，諸當之於兩個字講，取之於宮，宮是他家裏。旣然是他自己、一切都是自己製作的話，放在家裏、放在他的宮裏面，他要用的話，舍當止字講，他要用的時候，只要伸手去取、一取就取來用了。事實上他沒有這麼做，這個陶器鐵器沒有自己做。沒有自己做，他就不能夠要用的時候放在家裏隨時要取來用，不可能的，所以它成為一句問話，問就是說許子為什麼不自己做陶器、自己做鐵器放在家裏，要用的時候，只是拿來用就好，為什麼不這麼做呢。

何為紛紛然，與百工交易，為什麼他用自己種的糧食跟百工來交易。百工就是後面講的一人所需百工才完備，一個人像許子他自己日常生活衣食住行一切一切，豈只幾個人供給他，一百個人。一百個人還是舉出一個少數來講，實際上不知道有多少人的貢獻，比如說我們喝一杯茶，喝杯茶這個茶水水從那來的，這個茶種的茶葉子是從那來的。我們吃的糧食，穿的衣服，到那裏去旅行的話，那個交通工具。娛樂種種的設備，有多少人的貢獻。所以在這裏說許子為什麼，前面所講的不自己製作，他紛紛然那麼麻煩與百工交易，拿他自己種的糧食來換取他所需要的戴帽子、耕田用的種種的工具，這個多麻煩，跟百工交易。何許子之不憚煩，憚是感覺害怕的意思，煩是麻煩的意思。許子為什麼這樣不怕麻煩。曰這個是陳相答復的，陳相說百工之事，固不可耕且為也，百工那些事情，我們現在講百工那太多太多了，古時候百工是農工商，士農工商，士是讀書人，農人工人商人。細分就是工有各種工業，商也就是行商做賈分類也很多，這就是百工之事，百工他們專做的那些事情，就是專業。這些專業固不可耕且為也，他們要做他們專門做的事情。固是本來，本來不可以同時又要耕田去，這個沒辦法做的。

耕且為也，耕是耕田，為是做他本行的事情，兩者不能兼顧的。下面孟子就說了，然則治天下，獨可耕且為與，照你這樣說起來，百工不能夠一方面做他的專業，一方面要做農耕，這個不能兼顧、辦不到。那麼治理天下、治國就能夠這麼做嗎，許行責備滕文公，要滕文公一面治國一面要耕田，孟子在這裏講，不但國君，天子也是這樣，治天下以至於國君治國，照許子的看法他們就可以自己耕田，而且可以一方面耕田一方面治天下，你這樣的見解，你讓做天子的、做國君的人，你不是叫他為難嗎。這也顯示許子這是一種偏見。下面再進一步的分析，有大人之事，有小人之事，大人之事指的是天子諸侯，小人之事一般國民。一人之身，而百工之所為備，一個人生活所需的，百工貢獻的力量才能完備。如必自為而後用之，是率天下而路也，必定要每樁事情都是自己去做然後再用，這是要率領天下人而路，路是叫天下人都感覺得困難是這樣的道路，或者說是你叫天下人都這麼做，都叫大家好像在路上一樣不得安居。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。