孟子研讀第三十七集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位儒學同修，我們現在繼續研讀孟子，請翻開孟子讀本第十八頁第八行開始，這是滕文公下篇，這一章經文我先念幾句。陳代曰，不見諸侯，宜若小然，今一見之，大則以王，小則以霸，且志曰，枉尺而直尋，宜若可為也。

現在我們就看經文，我們一句一句的來研讀。陳代是孟子的弟子，他跟孟子說不見諸侯，宜若小然，他為什麼這樣說呢，因為孟子在那個時候，他堅持的要國君來拜見他，他不肯主動的去拜訪各國的諸侯。因此陳代認為孟子不應該這樣堅持，所以他說不見諸侯似乎是小然，小然是太拘謹了，對於一樁事情局面看得太小了。為什麼呢，他認為旣然到國外來，目的就是要能夠見到各國諸侯，能夠把這個道行出去，如果是不見諸侯，那麼這個道行不通，這時大道談不上，所以他說小然。如果要見的話，今一見之，如果要見到諸侯的話，大則以王，小則以霸，見到諸侯，如果從大處來講，能夠實行你的道，可以幫助國君來實行王道。退一步說小，從小處來講，幫助一個國君就算不能夠實行王道，也能夠實行霸道，創造一個霸業。

而且志曰，志就是在那個時候講一般書籍裏面記載的，枉尺而直尋，宜若可為也，在當時候一般書籍裏面所講的，那個書籍記載都是古人的話，他說枉尺，枉尺就是把這個尺不要那麼直，枉曲一點。枉曲一點目的就是使這個尋能夠直。尺比尋要短，尋比尺要長，按照古時候講八尺叫做一尋，意思就是說使這個尺雖然枉不那麼直，成就八尺這個尋，讓它能夠直，以小來換大，小的委屈一點換大的能夠直，宜若可為也，從這個比喻來講，孟子應該主動的去見見諸侯，應該可以這麼做。

這是陳代的看法，他跟孟子這麼說。孟子怎麼說呢，下面孟子講孟子曰，昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。孟子說了過去在齊景公的時候，田就是齊景公在畋獵、國君到外面打獵。招虞人打獵這個時候要把這個虞人，虞人就是到那個地方去打獵就是那個地方管理的，管理禽獸那一塊地方的那個員、一個官員。他用什麼招他呢，用這個旌，旌是一種旗幟這一類的東西。但是虞人不至，不聽他的招喚。在古時候國君來招呼你這個管理這一個地方的、就等於現在管理這個山林裏面畜牧這一類的人、這個官員，在古時候說你招來不至，這是很嚴重的一個事情，所以要將殺之，招他不來，齊景公要把他殺掉。為什麼齊景公用旌招喚這個虞人，而虞人不答應、不到齊景公那裏去，就是因為齊景公用這個旌來招，不合禮。按照禮來講，用旌來招是招大夫的，招這個虞人、是普通的官員，應該用一個帽子、一個皮帽子、皮冠來招喚。虞人就是因為齊景公招喚他不合禮、不合禮節，所以他不去。

就這一件事情，孟子把它舉出來，舉出來以後，再舉一樁事情，是孔夫子講的話。孔夫子講什麼話呢，志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，孔子這話是在什麼時候講的，這句話是在過去曾經在韓詩外傳裏面，記載有這樁事情。巫馬期跟子路談話的時候，巫馬期說孔子有這兩句話，所以孟子在這裏把孔子當初講這兩句話舉出來。這兩句話的意思是說，一個有道之士、一個學道的讀書人，不忘在溝壑，所謂不忘在溝壑，他的操守就是要堅持他所學的這個道，如果要是叫他違背這個道，人家用刑法來處罰他，就像齊景公這樣對待虞人，那個志士他也不在乎，他心理所想的就是這個道。別人要叫他違背這個道，他不去做。不去做人家要殺害他，殺害他也不在乎，所以不忘在溝壑，就是死了、死在溝壑裏面，他也是無所謂的，他要堅持這個心理所存的志。

再講勇士不忘喪其元，勇這是做軍事上面、是個武人、是勇敢之士，不忘喪其元，元是什麼呢，叫他服從一個不正當的事情的話，他不肯做。就是把他的頭砍下來，他也不在乎的。所以勇士不忘喪其元，他時時刻刻想，想什麼，我要堅持我這個勇，道義的、有道德的勇氣，我要維持我這個勇敢、維護這個勇敢，與我這個勇敢相違背的話，我們這個元、元就代表這個頭，頭保不住，保不住也無所謂。所以不忘喪其元，時時刻刻就是他為了要維護他的勇敢，一邊是想到維護勇敢，一邊是想到可能會有遭遇到殺頭的這種危險，所以不忘喪其元。存著這個就算殺頭的話，他也還是不能違背他的勇氣。就等於說前面一個志士，他一方面要維護他學道的這個志氣，違背他志氣，他可能死在溝壑裏面，他也不在乎。這是孔子當初講的這兩句話。把孔子這兩句話舉出來以後，孟子在後面就說，孔子奚取焉，孔子說這句話，他取的意思是什麼呢，取非其招不往也，拿這個話來用在齊景公對待那個虞人，那個虞人因為齊景公不合禮節的來招他，他就不去。就如同志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，跟那兩句話是一個意思。孔子那兩句話所舉的意思就是招而不往，招為什麼不往呢，虞人所堅持的一定要有禮，用一定的禮來對待他，他才去。不以禮來對待他，你就把他殺了，他也不在乎，就如同孔子所講的那兩句話。孔子講這兩句話主要的意思就是守死善道，守死善道就是說，不管死不死，死的念頭記在心理面，不要忘記，但是這道不能夠放棄掉，寧願死也不能夠違背他的這個道。孔子講這兩句話是取這個意思，用在這個虞人正好合乎這個道理。說完了以後，孟子就說了如不待其招而往，何哉。說到孟子本身，如果說我到一個國家，這個國家的君主他不先來拜訪我，就等於他不用禮來召見我，用禮是什麼呢，它有一定的禮，國君要親自來、先來拜訪他，所以說如不待其招如不等待國君來招的話，而主動去往，何哉，這個與孟子到各國去，目的就違背了。他到各國去，固然是要想見到國君，如果說是不以禮、違背這個禮的話，寧願就不能見他。

下面再解釋，解釋什麼呢，陳代講枉尺而直尋這個道理，孟子說且夫枉尺而直尋者，你說的枉尺而直尋這個意思，以利言也，這一句話是從功利這一方面來講的。如以利如果就這個利來講的話，則枉尋直尺而利亦可為與，就枉尺而直尋來講，你的意思、引用前人的話，就是以小來換大，在小的方面受一點委屈，可以換取大的利益來。如果要是專從利益來講的話，枉尋就是大的利益讓他受了委屈，換取一點小利來，這樣也可以這麼做嗎。這顯然是這話說不通的。拿這句話就破除前面他講的枉尺而直尋，那就是說要想行道，這個原則不能違背的，違背這原則，你的意思要是受點小委屈，可以讓大的目的、可以能夠達成你的大的目的，這是不可以這麼做的。你小的受委屈，大的目的達不到，說起來連這個道一點都是行不通的。

怎麼樣說呢，下面再舉出一個例子，昔者古時候那個趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽，嬖奚反命曰，天下之賤工也。趙簡子那時候在春秋時代，春秋時代是在晉國，趙簡子是晉國掌握政權很重的一個卿大夫。到了戰國時候，這個趙還有姓韓的還有姓魏的，韓趙魏三家大夫把晉國分為三個國了。這個時候在春秋時代，趙簡子還是晉國的一個大夫。那個時候他的權力很大，他使這個王良，王良是那個時候最有名的一個禦者，禦者就是六藝當中禮樂射禦書數那個禦，就等於現在的駕駛。我們現在比如說駕駛有各種車輛的駕駛，有開飛機的駕駛，開太空船的駕駛，很多。在古時候那個駕駛王良，可以說他是最好的，他的技術最精湛的一個駕駛人員。趙簡子就叫王良替嬖奚來駕駛，所謂駕駛，那個時候前面有馬拉的車子，他在車上面來駕禦這個馬，後面有車子。為什麼替嬖奚來乘，嬖奚是趙簡子很寵信的一個人，趙簡子叫嬖奚到外面打獵去。打獵去坐在車子上面打獵，他就要叫王良給他開車子、給他駕禦。

終日而不獲一禽，王良替他駕禦這個車子一整天，嬖奚沒有射到一只鳥，嬖奚反命曰，回來的時候報告趙簡子，反命來報告趙簡子說，天下之賤工也，王良是天下很賤的一個工，賤工就是很差勁的，他的技術非常賤的這個工。或以告王良，就有這麼一個人，就說嬖奚說你是天下的賤工，王良一聽曰請複之，他說我是天下的賤工，好了，我再給他駕禦一次。再給他駕禦一次，嬖奚就不大願意，嬖奚認為你跟我開車子、駕禦，我一整天沒有射到一只鳥，你再給我駕禦車子，我不大願意。雖是不大願意，王良一再講，強而後可，勉強的然後就答應了。答應之後王良就給他駕禦這個車子，嬖奚在車上就是射鳥。一朝一個早晨，而獲十禽一個早晨就射到十只鳥。嬖奚反命曰，回來之後他又報告趙簡子說，天下之良工也。王良是天下的良工，良工是優良的駕車的人。簡子曰，趙簡子一聽嬖奚這麼說，我使掌與女乘，這個女在這裏讀汝，指的就是嬖奚，在經典裏面是個女字，我們一般認的字女字邊在右邊、左邊加三點水，汝當你字講，經典一般是這個女字的，我們讀還是讀汝。趙簡子說我，我是趙簡子自己稱呼的，我就派王良掌，掌就是專門來給你駕禦車子，就等於說我就任用他專門做你的駕駛、駕駛員，或者是專門做你的司機。在這裏說我使掌與女乘，這是一個複雜的句子。

謂王良，然後就把這個意思告訴王良，就正式請王良做嬖奚專任的駕駛。良不可，王良不答應。為什麼不答應呢，曰這是王良講的話，吾為之範我馳驅，終日不獲一，為之詭遇，一朝而獲十。我第一次替他開車子的時候，替他駕車的時候，按照那個法度來的，範我馳驅，範是一種法度。照我所遵守的法度怎麼樣的來駕禦車子，按照規矩，終日不獲一。範我馳驅就是按照法度來開車子，那麼就是嬖奚一整天沒有獲得一只鳥。為之詭遇，詭遇是什麼呢，不講法、不講法度了、不講一切規矩了，完全符合嬖奚射鳥的需要，叫我放棄我遵守的法度，我完全配合他，來射鳥的時候。他一朝就獲了、就獲到、能夠射到十只鳥。我不願意這麼做，所以不可。為什麼呢，叫我完全不講規矩，不合道理的完全配合他來射鳥的話，破壞了我遵守這個法，法在古時候講就是禮、禮節。禮節的根本就是什麼呢，就是仁慈。那你為什麼呢，你要不合乎這個法度的話，讓你任意的射，好了，你射了一大堆鳥在那裏，但是破壞他的道，這在王良方面這是不可以這麼做的。這個意思就是說，不論是駕車子也好，其他一切的工作也好，都不能違背這個道理。道理最重要的是不能殘害那些動物。

說到這個以後就是舉出詩裏面講，詩云，不失其馳，舍矢如破。這個是詩經裏面小雅有一篇詩，有一篇詩叫做車攻，車就是車輛，在讀就讀車ㄐㄩ，我們一般講話就是車，攻就是攻擊。車攻這一篇詩裏面有這兩句話，不失其馳，舍矢如破。駕車的人不要放棄了駕車的這個法度，就是不失其馳。舍矢如破，射的箭一發出去的時候，才能夠箭射破了、射中那個物。按照一定的法度，讓這個箭射中那個目標。這在詩經裏面講這兩句話。我不貫與小人乘，請辭。照詩經裏面講，要使得舍矢，舍矢就是箭射出去，這個舍念舍ㄕㄜˇ，箭射出去就是舍矢，如破就是一箭就射中那個標的，那個目的就射中了。這個在古時候講，一定要按照法度，你這樣射出去才合法的。如果不按照法度，這個射出去那也都是不合乎這個禮。把這個詩裏面舉出來以後，王良就說我不貫與小人乘，不貫就是不習慣，你叫我放棄這個法度，替嬖奚、配合他射禽的話，這個小人指的就是嬖奚，你叫我這樣做，我不習慣，我習慣的就是要一切遵守法度的，因此我請辭，我不願意做他的專任司機。

說到這裏之後，孟子就說了，禦者且羞與射者比，一個禦車的人，他尚且與這個射箭的人相比，射箭的人目的是要禦的人來配合他，讓他多射那些飛鳥。這種就禦者來看，你射箭的人這樣做，我不能夠這樣做，我要配合你，我感覺得很羞恥。我放棄我的這個禮，放棄我遵守的這個法，放棄遵守法，就是放棄我奉行的這個道，那我感覺得羞恥。孟子講一個禦者叫他配合射者，他都感覺羞恥。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如果他配合射者，讓射者射到的禽獸堆在那裏，堆積起來就像丘陵那個小山那麼高，弗為也，弗當不字講，他也不為呀，他也不做這種事情。這種事情是違背道的，違背仁慈的，所以他不為也。如枉道而從彼，何也。如果叫他枉道，枉道就是違背這個道，使這個道受了委屈了，叫道來受委屈，從彼來順從那個射箭的人，讓他多獵殺那些飛鳥，這個道理說得過去嗎，何也。且子過矣，而且，孟子講，子就指的陳代，你呀這個話說得太過了。

怎麼呢，枉己者，未有能直人者也，凡是能夠使自己違背這個道，讓這個道委屈，就是枉自己，你目的是要行道，在你的意思認為，好了，我只要委屈一個時候，讓我能夠把這個道、將來最後能夠行得通，暫時委屈一下，未嘗不可。在孟子看來，你這個太過了、過分了。為什麼呢，這個過也可以說你這個過疚，也是一種罪過，你這話說出去這個過太大了，為什麼呢，枉己使你自己所要想實行的這個道受了委屈，未有能直人者也，你自己旣然把這個道放在一邊，暫時受了委屈，你自己就是不直、枉啊，你自己能夠把這個道放棄了，暫時能夠受一點委屈，你這樣的做人的態度，人家也看不起你。你要來直人，你拿什麼來教人家做一個正人君子、教人家來做一個直者。你自己就不直，自己要行道，就不能讓道委屈，自己要很直。自己不直，你叫人家直，辦不到的事情。這就答復陳代前面講枉尺而直尋，這個話你說了有過失，你的過失太大了。

孟子的意思，一個讀書人出來無論到那裏，他的目的就是要把這道行得出去。為了行這個道，絕對不能夠使這個道受了冤枉。不使道受冤枉，自己做人要堅持這個原則，不能夠枉己，不能夠委屈，比如說到那個國家的話，就要堅持君主要主動的來拜訪他，不能夠由他自己主動的去求這個君主。你去求這個君主，君主就是接見你了，你就枉了道了，那種君主你去見他，他也不能夠讓你幫助他行道，這種君主他不足以能夠行這個道，你的目的還是達不到，所以你沒有辦法讓他能夠直。這一章經，我們從這樣的來研究孟子。我們今日之下學道，無論學孟子、學論語，以至於我們學佛，堅持這個道，我們學道要使自己做人、基本做人的一個態度，不能夠放棄。這一章我們就學了孟子，原則、做人的原則、學道的原則，無論如何不能放棄。到後面孟子也曾經講威武不能屈，貧賤不能移，必得要從這樣的去學。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。