孟子研讀第三十八集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位同修，我們現在繼續研讀孟子，請看孟子讀本第十八頁第十四行，這章經我先念一遍，景春曰，公孫衍張儀，豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。孟子曰，是焉得為大丈夫乎，從這裏開始。

這一章經是講什麼是大丈夫，做一個大丈夫，孟子給他有一定的一個定義。提出這個問題來，就是景春。景春是在孟子那個時候的一個學縱橫的，算是縱橫家，研究這一方面學術的一個人。所謂縱橫家就是蘇秦張儀那時候合縱連橫，在這裏講的是講公孫衍張儀這兩位。景春旣是研究這一方面學術的人，他就跟孟子講公孫衍張儀，豈不誠大丈夫哉，公孫衍根據趙岐的注解是魏國人，韓趙魏那個魏國人。他跟張儀那個時候都是學合縱連橫這一派的學術。他說像這兩位豈不誠大丈夫哉，誠是眞的，他們這兩位不就是眞正的成為一個大丈夫嗎。為什麼呢，，一怒而諸侯懼，他們一發怒，各國的君主就害怕了，害怕什麼呢，害怕他們兩位，無論是任何一個，講合縱也好，講連橫也好，都對於天下各國，都受他們很大的影響，受他影響，各國都是被他們擾亂就不能安定，所以諸侯就懼，懼就是害怕。安居而天下熄，他們一安居下來，天下就安定了，熄是什麼呢，指的軍事，他們一怒的時候，就挑起了國際上的戰爭，那時候整個一個中國大陸就是天下，就等於現在全世界一樣。他們一怒，世界戰爭就起來了。他們一安居，天下戰爭就沒有了。趙岐注解天下兵革，兵是武器，兵革就是那些武器，就停下來、停止下來。這是景春講公孫衍張儀。他們兩個人，你看看對於各國諸侯有這麼大的影響力量，一發怒或者一安居，都使得天下的諸侯有那樣的反應。孟子一聽以後，孟子曰，是焉得為大丈夫乎，你說他們兩個是一個大丈夫，而且是誠是眞實的一個大丈夫，孟子說我看不然，是焉得，是你指的這個公孫衍張儀，他們兩個焉得，焉得是何得、或者是安得，他們那裏稱得上是大丈夫呢。子未學禮乎，子就稱呼景春，你沒有學過禮嗎，這個禮，孟子就說了，從這個禮上面來講，丈夫之冠也，父命之，一個成人的人，成了年的人稱為丈夫，一個人在古時候滿二十歲，按中國的演算法，到了二十歲的那個年齡就算是成年了，成年要行加冠禮，這個加冠禮按照這個禮來說，由父親跟他舉行這個男子的冠禮。男子的冠禮就是把做人之道、一個成人了，成人一些做人的道理，由父親說給他聽、命之，父命之，就把一個成人的一些待人接物的這些道理，父親說給他聽，叫父命之。女子之嫁也，母命之，女子到了結婚的年齡，出嫁了。出嫁的時候，由她的母親把這個女子到婆家應該怎麼樣順從婆家的一些禮儀，應該怎麼樣的事奉公婆，怎麼樣對待丈夫，這個道理由她母親來講給她聽。所以說是母命之，往送之門，特別女子出嫁由她母親講過之後，，然後這個女兒要嫁出門了，送她、送她到門、到門口。

戒之曰最後還要告誡她，往之女家，女家就是對她女兒講，妳啊到妳家裏，為什麼女家呢，女子嫁出去以後，那個就是她自己的家，那叫歸寧，古時候叫歸寧，歸寧就是嫁到丈夫那裏去。夫妻，這個家庭是夫妻倆個人的，這個女兒嫁到那裏就是女兒自己的家，所以往之女家，就是到妳的家裏面之後，必敬必戒，對於公婆、對於丈夫，對於公婆要敬，對於丈夫，夫妻都要互相尊敬，必敬。必戒那些事情自己要警戒，妳都要知道，都要記在心理。

無違夫子，夫子就是丈夫，無違就是要順從。為什麼要順從，一個家庭裏面只有一個人作主，不能兩個人作主，兩個人遇到有什麼事情，可以互相商量，商量之後還是由一個人來決定，一個人作主，所以無違夫子。以順為正者，就這個女子出嫁的時候，講究順從，以順從為正。以順從為正，這是什麼呢，妾婦之道也，婦叫做夫妻，妾是在古時候，跟我們現在的制度不同，現在的國家法律一夫一妻制，不准有妾的，古時候可以、可以有妾，以順為正者，是妾婦之道。孟子講這個話的意思，丈夫、一個男子在行加冠禮的時候，由他父親講做人之道，父命之。女子出嫁的時候，由母親告訴她，要遵守順從之道，以順為正者，以順為正者，是妾婦之道。孟子做文章、說話，最善於用比喻，他講這一段的事實，比喻什麼呢，前面景春說公孫衍張儀是大丈夫，孟子先說你講的大丈夫，不能稱為大丈夫。不能稱為大丈夫，這個景春恐怕難以接受，所以孟子就舉出這個男女、男子加冠、女子出嫁，父母跟他所講的這番道理來比喻，比喻公孫衍張儀。下面就是把這個比喻的話，來合起來、合到公孫衍張儀這個身上來了。

孟子講居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之廣居，廣居指的就是天下，一個大丈夫他所居的、所居住的房屋，不限制在那裏，天下任何地方他可以都是他所居的地方。立天下之正位，天下的正位是什麼呢，就是一個男子所在的地方，一個大丈夫所在的地方，那位子就是正位。為什麼呢，男子是陽，女子是代表陰，陰陽。男子所住的正位就是陽位，男子所到之處就是正位，叫做立天下之正位。行天下之大道，一個丈夫、一個男子他走到天下任何一個地方，所行的就是大道，這個大道就是仁義之道，他所行之道就是講仁，仁就是關懷天下人，義就是他所做的事情，都合乎正義，這就是行天下之大道。得志與民由之，得志就是他能夠、這個道能夠行得出去，他能夠有這個機會幫助各國的君主，使這個君主能夠實行仁義之道，這就是他得志了。他的志向就是行這個道，行道，一個讀書人他不是國君，他要把這個志、行道這個志，要能找到一位國君，幫助國君行這個道，這就是他得志了。

得了這個志，與民由之，與民由之就是與一般民眾，由是當共之，共之是什麼呢，他幫助君主實行仁政，做的事情、所定的政策，都合乎正義，這樣的這種仁政，他所有的國民都能享受。那麼你這個讀書人也跟全國的民眾共同享受這種仁政，這種仁政所作出來的話，都對於全國的民眾有好處，這種好處，這個得志的讀書人他跟民眾分享，是與民由之。不得志呢獨行其道，如果不得志的話，就是找不到一個國君，也就是說沒有國君來任用他，使得他心理所想行這個道行不出去，就是不得志了。不得志啊，這道還不能夠，不行，不得志就是不能夠使國君行道行仁政，不能使全國民眾來分享的話，那自己有道啊，自己有道獨行其道，這個讀書人他不能夠從事政治，在今日之下來講，他不能在政治上發揮他的志願，他個人可以無論從事那一個行業，他可以自己還能行道。自己怎麼行道呢，你教書、當老師的人，你就把這個先王之道可以教你的學生。你做醫師的人，你就把這個聖人之道，跟你的病人來談話的時候，就讓他瞭解，你教你的病人。你做其他的各行各業的人，你也把你這個聖人之道跟你的同行的人、跟你的事業團體裏面的員工、跟那些消費者，你都可以把這個道跟他們講解。那就是獨行其道。

富貴不能淫，你有了財富，就今日之下來講，你是大財團的一個董事長。貴呢，你是一個在政治上地位很高的人。你無論是一個財團的董事長，是個政治地位很高的人，不能淫，淫是什麼呢，亂，當亂字講，淫亂你的心，就是假使你是一個富貴，又有很多的錢、政治地位也很高，這樣自己就驕傲了，一驕傲的話，自己就看不起任何的人，這個心就亂了。心怎麼亂呢，學道的人，心心念念的就在道上面，學道的人就要謙虛，不能看不起人家，自己有一絲一毫的驕傲心，都不容許出現的。自己一念之中有個驕傲的心理，一個學道的人，馬上就要把這個驕傲的心理把它打消掉，這就是富貴不能淫，一淫心的話，就是亂了。驕傲只是其中的一種，其他很多很多的事情，都能妨礙自己的道心，富貴不能淫的話，就是不管你怎麼樣的富貴，你修道的心不能讓富貴來擾亂你的道心。

貧賤不能移，貧賤與富貴相反的，貧是貧窮，賤是沒有在政治上當官、沒有做官，這種是貧賤，這是不能移，移是什麼呢，移是轉移，轉移指的是什麼呢，我們不管是任何人，要守住這個做人之道。尤其是我們修道的人，修道的人，做人有做人之道，就儒家講做人之道，仁義禮智信，我們一顆仁義之心時時刻刻要放在心裏面，做一切事情要合乎正義，不能違背正義。禮，我們待人接物辦事情，禮數要到達，禮貌不能欠缺。智，你能夠前面守住仁義禮，智能就有、就會發現。信，我們對待一切人，要講究信用，不但對待一切人，對於那些動物，家裏養的那些寵物，養的小狗、小貓，你的寵物，你跟牠講的話，你也不能騙牠，甚至於對那些無情的草木，你對它也要講究信實、也不能欺騙它，這就是信。這個都是做人之道。貧賤不能移，再貧再賤，這個做人之道仁義禮智信，這種行為不能夠轉移，就是不能放棄，不能放棄這個仁義禮智信的做人之道。特別是我們讀書的人，旣然讀了聖賢書，明瞭這個做人之道，我們就是再貧窮、窮得沒有飯吃、沒有房屋住，我們也不能夠把這個做人之道放棄了，所以貧賤不能移。

威武不能屈，外在的力量、那一種政治上權威的那種力量來逼著你，用這個武力來逼著你替他辦那些殘害人民的那種事情，你呀不能屈，他用什麼樣的力量，用政治的權威、用武力的這種暴力，來逼迫你，讓你幫助他，古人講就是助桀為虐，桀是夏桀王、暴君，讓你幫助他來虐待民眾，做這種惡人惡事，一個讀書人不肯做的，這就是威武不能屈。屈就是叫你屈從他的威武。

孟子舉出前面那個男子加冠、女子出嫁，再說一個大丈夫，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，後面是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這樣呢此之謂大丈夫。拿這個兩段前後一對照著看，你講的、景春你講的那個公孫衍張儀，他居天下之廣居以至於威武不能屈，他們兩個人合那一條啊，一條都不合。反過來再一看，前面舉的一個丈夫加冠的，由他父親替他講做人之道，這一條他兩個人也不合。倒是一個女子出嫁，她的母親告訴她，妳要順從、順從妳丈夫、順從妳的公婆，這是妾婦之道。你講的公孫衍張儀他們兩個人講的合縱連橫，不論他講的是其中那一位，講合縱也好、講連橫也好，到那個國君那裏面就是像一個妾婦之道，先要把那個國君、順從國君的心理，把這個國君心理說過來之後，拿這個妾婦之道來順從那些國君。這樣看起來，他們兩個人怎麼能夠稱得上是大丈夫。孟子在這裏沒有說他們是妾婦之道，把前後這兩段的比喻說出來，這兩個人就是妾婦之道。他不但不能成為居天下之廣居那樣的大丈夫，不但比不上，就是普通一個成年的人，他的父親交代他，告訴他一個做人之道，那一個小丈夫，公孫衍張儀他們兩個都當不起啊，他們只能夠當一個妾婦之道而已。

這一章經，孟子借著景春推崇公孫衍張儀是大丈夫，孟子把他一反駁是一個妾婦之道，讓我們學孟子的人，我們知道什麼是大丈夫、什麼是妾婦之道，這種看法我們學了孟子之後，在今日之下正好能夠用得上，我們固然不足以學公孫衍張儀，我們就是要學公孫衍張儀，我們還學不到呢。公孫衍張儀那個時候，所以能夠他們的學說到國君那裏去能夠說得動，把國君心理能夠說得動的話，他們有他們一套學說，他們的學問也是不簡單的，不過他們的學術是用偏了，所以我們學他們學不上。但是無論如何，我們要有辨別是非的一種能力，看人，誰是大丈夫、誰是妾婦之道，妾婦之道就是小人，誰是君子、誰是小人，我們在今日之下，我們要有這種辨別的能力。有這辨別的能力，我們看現在天下世界的這些時事，我們看得清楚。世界現在這些政治人物，我們也可以看得清楚，我們學道、歸結在學道上面，誰是善知識、誰是惡知識，那我們就看得很清楚。惡知識並不是說，這個人也沒有學問，他就是專門做壞事的人，不是這樣、不是這麼簡單。今日之下，那些惡知識他照樣的是口才也很好，你跟他談學問，他讀的書也很多，甚至於你辯駁也辯駁不了他，他那些似是而非的理論，我們普通學道的人，你辯不過他，但是他總是用在他貪名圖利，用在這上面，這就是惡知識，他不講因果、不相信因果，他口裏是講因果，他自己所做的都是違背因果，這就是惡知識。善知識呢，與這個相對的，他處處要教人家相信因果，自己所做的事情、待人接物，處處不違背因果，就儒家來講，他處處講究待人要仁義禮智信，這就是君子。我們學孟子這一章經，我們就有這種辨別的能力，用在學道上面，我們就知道誰是善知識，我們就親近他、跟他學。誰是惡知識，我們不要跟他學。這就是我們讀了這一章書，我們才眞正有用處。

下面這一章就是孟子的讀本還是第十八頁最後一行，最後一行下面這一段，周霄問曰，古之君子仕乎，孟子曰，仕，傳曰，孔子三月無君，則皇皇如也。這一章經很長，在這一節能夠講得完講不完，我們說到那裏、講到那裏就算那裏。周霄根據趙岐的注解，是魏國人，在春秋是晉國的三家大夫韓趙魏的，現在那是魏國了，在戰國時候。他就問孟子，古之君子仕乎，古來的讀書人他出來做官嗎，孟子曰，仕，孟子說當然，讀書呢，讀書出來就要從事政治，傳曰，傳曰就是那個時候一般書籍。古書上記載就說了，孔子三月無君，則皇皇如也，孔夫子三個月的時間，沒有奉事君主的時候，他心理就皇皇如也，皇皇如也心理好像有求的東西求不到，心理有所損失，是這個意思。出疆必載質，出國，疆是指的自己國家邊疆，出了國必載質，載就是攜帶那個質，質就是到國外準備見國外的國君、有見面禮，比如說帶著一分禮物，必定是帶著這個見面禮。為的是什麼呢，希望到國外能夠見到國君，能夠得到幫助國君、使國君能夠實行仁政。這個是孔子當時是這樣的準備做出仕的一種事情，舉出來以後。做事、讀書人一定出來從事政治的。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。