孟子研讀第四十一集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位儒學同修，我們現在開始繼續研讀孟子，請各位找到孟子讀本第十九頁第十二行開始，經文、這一章我先念幾句，萬章問曰，宋小國也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何，現在我們下面就是看一句就研究一句。萬章問孟子，他說宋國是個小國家，小國家它現在將行王政，它也準備要實行王政，王政就是要實行仁政，實行仁政的時候，可是有兩個大國家，這個時候惡之，就是齊楚惡而伐之，一個是在北邊的齊國，一個是在南方的楚國，這兩個國家在當時都是大國，它聽說宋國這個小國家也要行王道，所以惡而伐之，惡就是憎惡它，憎惡這個宋國，這兩個國家都要準備來攻擊這個宋國，伐就是攻伐它。則如之何，萬章就問孟子這怎麼辦呢，孟子說，下面就是孟子講給萬章聽的。

湯居亳與葛為鄰，過去在商朝成湯王，成湯王那個時候還是在夏桀王的那個時代。在夏桀王那個時代，成湯王它是一個小國家，他的國家在那，在亳，居在這個亳。與他為鄰居一個國家叫葛，與葛為鄰。葛伯放而不祀，葛伯這一個國家君主，伯是這一個國家的諸侯，放而不祀，放就是不守禮法、很放縱，他這時候不祀就是不祭祀，在古時候祭祀是一樁大事情，他不祭祀。湯就使人問之曰，湯就派一個人到葛國去問這個葛伯，問他何為不祀，你這個國家應該要祭祀，你為什麼不祀。曰這個葛伯、葛國這個君主就答復了，無以供犧牲也，他答復就說，你問我為什麼不祭祀，我呢，祭祀要有犧牲做祭品，我的國家很貧窮，我沒有犧牲，犧牲就是牛羊這一類的動物，在祭祀的時候要用這個動物來做祭品。沒有犧牲。

湯派的人回來告訴湯以後，成湯就湯使遺之牛羊，遺這個遺字讀遺ㄨㄟˋ，遺ㄨㄟˋ就是贈送，就派人送那些牛羊去，送給葛伯。葛伯食之，你看葛伯這個君主是無道，原來不祭祀，湯送牛羊給他做祭品，他把牠吃掉了，又不以祀，吃了以後祭品又沒有了，所以又不祭祀。可見得葛伯是放縱而又無道的一個人。你看湯對於這個事情怎麼處理，下面就說了，湯又使人問之曰，湯又派人去問了，何為不祀，還是問他你為什麼不舉行祭祀。曰無以供粢盛也，這時候他不講犧牲了，因為湯已經送給他牛羊了，他雖然吃掉了以後，也不好講這牛羊我吃掉了，不好講。這一次他講無以供粢盛。粢就是在祭祀的時候，也要拿糧食來供作祭品，這個粢就是糧食、五穀這一類的。盛字讀盛ㄔㄥˊ，用祭器盛載糧食的工具，盛在那裏叫粢盛。他說無以供粢盛也，粢盛這兩個字就是裝在一個器具裏面作祭祀祭品用的糧食。這樣一說，湯使亳眾往為之耕，老弱饋食，湯一聽說你沒有米糧這一類的五穀來作為祭品，那好，湯就馬上派了人，這個人是亳國的、亳這個地方，就是湯他自己國家的，眾就是派了他自己國家的農人，往為之耕到葛國這個國家裏去替他耕田。農人在那裏耕田要吃飯，這個怎麼辦呢，老，派的老年人，弱，還是沒有成年的人，饋食就是帶了些食物去，也是從亳那個地方派的老年人、派未成年的人，送那些食物去。送食物給誰呢，給那個農民、替葛國種田那個農人。這是這種情況。

照說葛國應該非常感謝湯，可是下面大家看看，葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之，你看葛國這個君主多麼壞、多麼無道，他就率領葛國那些民眾，要其有酒食黍稻者奪之，要就在路上，攔在路上，遇到老弱送食物給種田那個農人的時候，他就在半路上，看見那個老者、弱者帶著有酒、有食還有黍稻，酒食是煮熟的食物、飯這一類的，黍稻是還沒有煮熟的糧食。葛伯就是帶了他的國內那些民眾在路上，等於攔路打劫一樣，就把它搶奪過來。搶奪過來，那些送飲食給農夫的那些老弱，有的是不肯給他，他是為了把飲食送給替葛國種田的那些農人，所以不給他，不給就不授，不交給他。凡是遇到不授的，就是不把這些酒食黍稻交給葛伯的話，葛伯就要殺之。不授者殺之這句話就是，中文文言文它是比較複雜一點，不授者看起來好像是一個主詞，實際上調在前面它是一個受詞。殺之呢，不是不授者殺之，而是葛伯，在這裏這個主語省掉了。讀文言讀久的人，讀多了一看這個句子就知道。他這意思就是說凡是不肯把酒食黍稻授給葛伯的話，葛伯就把不授者殺之，把他殺掉。

還有更特殊的，特殊什麼呢，有童子，童子啊，前面講弱、老弱，弱是未成年的、十多歲的，童子呢也是未成人，年歲更小一點，有這個童子以黍肉餉，殺而奪之，童子拿黍這個糧食，肉肉類的，餉，餉誰呢，餉那些農人，由湯派過來替葛國耕田的農人，童子跟老弱一起過來送飲食給農人、餉農人。可是葛伯呢，把這個童子殺了，童子這小孩子他本來是要送給從亳來的農人，送給農人吃的，當然不肯給。不肯給葛伯，葛伯就把他殺了以後再把那個黍肉奪過來，這是一種慘無人道的事情，連這小孩子都這樣對待他。書曰，這個書是書經，根據漢儒趙岐的注解，這個書經是古時候的書經，不是後來在漢朝那個時候的書經，漢朝書經是什麼呢，有今文尚書，有古文尚書。今文尚書、古文尚書都是漢朝以後才有的，這個書經根據趙岐注解是在漢朝發現以前的那個古文、那個尚書。那個尚書在那個時候，趙岐注解說是什麼呢，逸篇，就是在後來的尚書裏面找不到的，逸就是散失的尚書。

在那個逸篇的尚書裏面有這一句話，葛伯仇餉。葛伯仇餉，仇是當怨字講，這就是說成湯後來看到葛伯那樣的不講道理，湯那樣對待他，第一次送牛羊給他，第二次派農人到他國家替他種田，還派人送飲食給種田的農人，這可以說是對於葛伯來講那眞是仁至義盡了，葛伯反而不知道感恩，還搶奪了那些送飲食的，把那個飲食從那些老弱的手裏搶奪過來。最叫人家看起來覺得難以忍受是把那個童子小孩子也把他殺掉。所以後來湯忍無可忍要伐、討伐這個葛伯，這個記在書經裏面叫做葛伯仇餉。湯為什麼要伐葛伯呢，就是因為葛伯殺害了這個餉、殺害那個童子、帶著飲食去送給耕田的農人，讓他來享受、送給他。葛伯把他殺掉了，殺了在這裏是仇，仇就是怨恨的意思，成湯伐葛伯就是報這個仇恨，此之謂也，此之謂也是孟子講的，舉出了書經這一句話，就是孟子說書經那句話講的就是孟子所說的湯對待葛伯，葛伯怎麼樣的來對待湯這些事情，此之謂也。此之謂也就是說書經講的那一句話就是講這樁事情。

當時在成湯去討伐葛伯的時候，為的為其殺是童子而征之，討伐葛伯就是讓成湯王忍無可忍的時候，為的就是葛伯殺了這個、是就是這個，殺了這個童子而才去征伐他，征討這個葛伯。在成湯王征討葛伯的時候，四海之內皆曰，四海之內在那個時候全中國，全中國那個時候就是天下了，四海就是四海之外就是全中國以外的那個南夷北狄、東西夷這些外族，四海之內凡是在中國全國之內的人皆曰都這麼說，說什麼呢，非富天下也，為匹夫匹婦複讎也，孟子舉出了當時候全中國的人替成湯講話，成湯去征伐葛伯不是為貪求天下的財富非富天下也，非富天下也就是不是貪這個天下的財富，旣不是為貪求天下的財富，為什麼要征討葛伯呢，是為的，為什麼，為的匹夫匹婦複讎也。匹夫匹婦就是送飲食給那些種田的農人那些老弱以及童子，就為他們複讎，複讎就是報仇，報這個仇恨是成湯伐葛伯的一個唯一的理由。這個理由就說明成湯伐葛伯是不得已的。湯始征，在成湯王開始來征伐的時候，那個時候是在夏桀王的時代。夏桀王時代夏桀王暴虐無道，使得天下各國的諸侯也都是很多都是暴虐無道，葛伯就是一個很好的例子，所以成湯開始來討伐的時候，從葛那裏湯始征，始是開始。開始征討的時候，自葛載，這個載就是從葛國那裏開始。

十一征而無敵於天下，他從自葛載，自葛伯那個國家，載就是開始的意思，從他那裏開始，然後一共有十一征，十一征就是征了十一個國家。有一種說法，古人也有一種講法，講什麼呢，這個載字當再字講，就是一而再的再字，第一次再來一次那個再字，這個載字也當那個再字講。如果當那個再字講，就是先十一征，再來又開始十一征，那就十二征，征伐的國家有十二個國家，那是又一種講法。在這裏我們就是按照前面講，這個載當開始講，開始講就是十一征了。當他開始征的時候，從葛那個開始，然後到其他那些國家，一共有十一次。每到一個國家，從開始的時候而無敵於天下，無論征那個國家，湯所到之處都沒有那個國家能夠抵擋得住，無敵就是沒有人能夠阻止他。不但如此，而且他在征伐的時候，東面而征西夷怨，他向東面去征的時候，居在西邊的西夷之人，西夷之人在西方的人就怨恨，怨恨什麼呢，為什麼不到我這兒，不征到我們這個國家，因為在我們國家的國君對我們太沒有道理了，把我們的國家治得民不聊生，大家受這個害太深了，所以東面而征西夷怨。南面而征北狄怨，湯始征向南面去征的話，在北方的北狄之人，狄人、北狄他又怨恨了，怨恨什麼呢，奚為後我，奚當何字講，為、奚為，奚為這是倒裝句法，何為的意思，何為後我，何為就是為什麼，他先征別處把我們這裏放在後面來征，在後面、然後再征我們這個國家，就是奚為後我。舉這兩個例子，下面孟子就說了，民之望之，若大旱之望雨也，那時候天下的民眾都怨恨他們自己國家那些君主，那些君主都是無道之君，所以都引起他們國內的民眾都怨恨那些君主。因此民之望之，望就是希望湯、成湯去征討他們這些國家的國君，望成湯望得像什麼樣子呢，若大旱之望雨也，若就是好像，好像遇到大旱災的時候，一般人望著天下雨，那樣的殷切。成湯討伐那個國家，他所到之處、所征討的這個國家，這個國家歸市者弗止，歸市者就是那些，比如說成湯討伐這個國家，這個國家做生意的人歸市，就是到市場裏去，弗止，弗當不，不止，照舊的還是到市場裏做生意，沒有因為成湯去討伐他的國君而不去做生意了，不是，他照樣的去做生意。

芸者不變，芸是農人耕田在耘草，耕田就代表耕田，耕田的農人不變，不變就是沒有停止，沒有停止他的農耕的工作。誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅，成湯去討伐這個國的時候，就把這國君，他對於民眾是愛護，所有民眾成湯都愛護他，他只是把暴君把他誅殺掉誅其君。誅其君，吊其民，把那些暴君誅掉之後就安慰那些民眾，吊就是安慰他們，說你們這些人太苦了，好了現在暴君我已經把他誅掉了，以後你們生活可以有好日子過了，這叫吊其民。這個就如時雨降，就像大旱的時候，大雨及時而降，這個雨下得正是時候，就是正好如同這些民眾所希望的他就來了。因此民大悅，那些民眾非常喜悅。書曰這也是書經裏面，現在在尚書裏面商書，商書就是記載殷朝的事情，商書有仲虺之誥，有那一篇。在那裏面就講，但是趙岐注解這個疏還是在古時候那個書，古時候散失那個書經裏面那一篇書，他講徯我後，後來其無罰，這個後是君主，這個徯字是當等待講、希望講，等待我的君主，這就是等於等待湯來做我的君主，這個湯君主來的時候，到我們國家來的時候，其無罰，我們這些民眾，罰什麼呢，罰指的就是原來那些暴君，做了種種的傷害老百姓的事情，如同懲罰一樣，這個罰在這裏等於災難。就是說湯到這個國家來做了國家的君主，我們這些民眾就沒有災害了。這是書經裏面講的這兩句話。下面這一段是孟子講周武王，武王伐紂的時候有一段事情記載，相似於成湯王放夏桀王。成湯王伐夏桀王不是那麼簡單，他要先征討那些國家，最後把夏桀王把他伐掉了。成湯王開始是一個聖人，他是弔民伐罪，到後來商朝也就是殷朝到殷紂王時代又是暴君，因此周武王出來伐紂。

這一段說有攸不惟臣，東征綏厥士女。有攸不惟臣這一句話有兩種講法，一種是趙岐注解，是漢儒注解，一個是宋儒朱子注解，我們這裏就採取趙岐注解的講法。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。