孟子研讀第四十二集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

各位同修我們繼續研讀孟子，請各位看孟子讀本第十九頁最後一行。最後一行接著上一回講的那一章萬章問曰那一章，後面一段因為時間到了沒有講完，現在就開始接著講。上回講到前面書曰，徯我後，後來其無罰，說到這裏為止。下面有攸不惟臣，東征綏厥士女，從這裏開始是講周武王伐紂的時候這一段歷史，孟子也把它舉出來，舉出來講萬章問宋國要行王政，也把這個舉出來做一個事實的一個例證而已。有攸不惟臣，兩種講法，一是趙岐的注解，一是宋儒朱子的注解，我們現在就按照趙岐的注解講。

這是在武王伐紂的時候，就是講周家在殷紂王的時代，他還是、文王武王、在西邊的一個小國家，小國家的一個諸侯，武王伐紂是從西邊往東邊來伐殷紂王。伐殷紂王的時候，開始這一句是說有攸不惟臣，攸當所字講，凡是武王到東邊來伐紂所經過的這些地方，殷紂王的朝代那些有在位的、有各國諸侯的，他們不惟臣，不惟臣就是說凡是遇到武王伐紂經過的時候，那些人沒有不奉武王為君主，臣子自己拿武王做君主來伺候，以臣子之禮來迎接武王，所以說有攸不惟臣，就是無一人不是拿武王當作君主來事奉，以臣禮、以臣子之禮來事奉武王。東征武王東征的時候，綏厥士女，綏是當安字講，厥當其字講，來安撫那些士女。士是有在位的人，女是女子，都是來綏那些士女。篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周，篚是一種用竹子編的像籮筐這一類的、小一點沒那麼大，一種器具。

玄黃，玄黃那是叫做幣帛這一類的，幣帛、帛就是絲織品，用蠶絲織起來那種做衣服的料子。那種絲織品有玄色的、有黃色的這兩種。用那個篚盛載著，盛載來迎接武王、送給武王。又說了紹我周王見休，紹就是繼續，繼續周王，能夠願意見到周王來，休是什麼呢，休是個善的、很美的，又美又善的這種政治，希望周家的武王能夠來，伐紂成功了，見到武王，大家都做他治理之下的一個民眾。做他的民眾，大家好了見休，民生一定是能夠改善了，改善得非常美好，這叫見休。惟臣附於大邑周，那些士人有的已經在殷紂王的那個王朝裏做官的，有的在朝廷裏面，有的在地方各國的君主朝廷裏做官的，這些士人惟臣都希望做武王的臣子，附於大邑周，大邑周那時候武王開始來討伐殷紂王，他還是西邊的一個周家、一個國家，這個時候大家都很願意附屬於周家，大邑周做周家附屬的一個大邑。這一段是古時候尚書記載的這些文字，這些文字在後來的那些書經裏面也有記載，也有記載不過這文字跟這裏所講的不完全相同，記載的事情是說的這個事情，文字不完全相同。

把這一篇文字舉出來以後，孟子就講其君子，君子指的那些士，實玄黃於篚，以迎其君子，其小人簞食壺漿，以迎其小人，孟子就說武王伐紂的那個時候，君子他們實玄黃於篚，就用這個篚盛載那個玄黃，盛得滿滿的叫做實，比如說這個筐，篚就是筐這一類的，篚筐這一類的，為什麼叫篚、又是筐，形狀不相同，有的是圓的、有的是方的，這兩者名字不同，是那一類的東西，是竹子編的，篚筐這一類。用這些東西盛載著玄黃這些絲織品這個幣帛，幣就是我們現在講的錢幣，帛就是絲織品那個布帛。在當時拿這一分禮物來迎接，迎接什麼人呢，君子迎接君子，其小人，小人帶的是什麼東西呢，簞食壺漿，簞也是一種竹子皮，叫做篾，一般將竹子皮剖下來削得好好的叫做篾，由篾編的一個簞，很簡單的做一個飯瓢那一類的東西叫簞。簞食用這個簞盛著食品，不多，這是一個小人，小人是一般民眾、沒有在位的，君子是在位的、做官的人，小人是一般普通民眾，他就拿這個簞食。壺漿，壺漿是用這個壺裝著飲料，以迎小人，民眾歡迎民眾，君子歡迎君子。

這就表示武王在伐紂的時候，受到那些人的歡迎，所到之處都接受那些人來歡迎的。這就是孟子所講的，為什麼受到那些人歡迎呢，就是因為武王救民於水火之中，取其殘而已矣，就把殷紂王那個時代治理天下，天下的民眾他的生活狀況就如同在水火之中，在深水裏面、在火燒的那個火當中受的痛苦。武王就把天下的民眾從水深火熱之中把他救出來。救出來，怎麼樣救出來，伐紂，殷紂王是一個殘害民眾的人，取其殘而已矣，武王只是把殷紂王這個殘暴之君、把他討伐掉了以後，天下那些民眾就不會受他的殘害了，在這裏古人講殘賊，賊就是賊害，殘暴賊害這個暴君指的就是殷紂王。武王把殷紂王除掉以後，就是把天下民眾在水深火熱之中救出來，所以受到那些天下人君子歡迎君子、小人歡迎小人。歡迎君子，歡迎誰的君子，武王伐紂不是武王一個人，武王帶著薑太公、周公他自己國家的，還有其他的國家。第一次觀兵，帶著天下各國的諸侯來觀察觀察殷紂王的狀況，就是來探聽他的虛實，時候沒到，又回去了。第二次又帶著天下那些諸侯在牧野，牧野就是距離殷紂王的王朝很近了，在牧野那一戰成功了。就是他每一次帶著軍隊出來的時候，陪同他來的天下有很多諸侯都一起來的。

所以這裏講君子實玄黃於篚，以迎其君子，小人簞食壺漿，以迎其小人，迎君子就是迎武王、跟武王一起來的那些君子，包括武王自己伐紂的那些武將，還有各國的君主。小人呢那些兵卒，是這些情形。後面孟子又舉出書經裏講，太誓曰，我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光，這在現在的書經裏面記載周家的歷史，那叫周書，在周書裏面有太誓篇，在太誓篇裏面有這幾句。這裏趙岐注解還是古時候的書經，那個書經裏面所講我武惟揚，周武王伐紂的時候，我周家的武功惟揚，揚就是振奮，武力非常振奮，趙岐的注解振奮到什麼程度，就像那個鷹子、天上那個鷹子飛在天上，那個鷹子飛在天上兩翼一張開來，那是非常有力、氣勢很盛，我武惟揚。侵於之疆，侵就是接近到了，到了殷紂王那個疆界、殷紂王王朝那個疆域。這個侵字侵是侵略的侵，在這裏講就是到了殷紂王那個王朝的邊境了。則取於殘，到了殷紂王這個王朝的邊境，就在牧野那個地方，目的就是取於殘，殘就是殘忍之君，忍心殘害民眾，這就指的紂王。取就是來誅、來誅這個殷紂王，這個殷紂王是殘暴不仁之君。殺伐用張，殺伐來討伐殷紂王，在牧野一戰的時候，在那個時候，殷紂王看看自己失敗了，自己就跑到他的王朝裏面、皇宮裏面，自己穿上寶玉之衣，那是叫鹿臺，跑到鹿臺、那就是他的皇宮、鹿臺，然後自己自焚了、自焚死了。武王后來到了鹿臺的時候，不放心以為他還沒有死，發箭、射了幾箭，然後才去看。這就是說在歷史記載殺伐用張，雖然是殷紂王自己自焚死的，就這個意義來講，武王還是殺伐他。用張，張大他的武功。於湯有光，武王這個武功伐紂比起成湯王來講，比成湯王還又更光大，比起成湯王那個武功還要比他、比於前一代用一個光字來做個形容，光這個字一發射出來，好像是無論是遠是近都能感受它的這種功德，所以拿這個來比成湯王那個武功還要超過他。

把這個事實、武王伐紂這個事實舉出來以後，孟子就說、就結論了不行王政雲爾，這就跟萬章講，孟子就跟萬章說，你說宋國這個小國家它要行王政，引起了齊楚兩國來憎惡他，這兩個國家都要來攻打宋國，你問這個怎麼辦，孟子跟他說，把前面這些事實都舉出來了，一個是成湯王，一個是周武王，這兩位一個是把夏桀王把他放逐出去，一個是把殷紂王誅掉了。在那兩個時代天下民眾都是非常困苦，就那時候兩個朝代都是暴虐無道的這個君，成湯王周武王一舉就能把那個時候暴虐的君主把他推翻掉了，為的是什麼呢，他們都是行王道。你問這個宋國要行王道，恐怕齊國楚國來討伐它，孟子在這裏就說了，你不行王政你才害怕齊楚這兩國，雲爾，雲爾就是指前面所舉的例子，前面那個夏桀王殷紂王他們都是不行王政，都是暴政。現在你看看，如果宋國要是行王政的話，前面夏桀王殷紂王不行王政，所以很快就是被成湯王周武王把他討伐掉了。

茍行王政，現在宋國他假使他要是眞實的要實行王政的話，四海之內，皆舉首而望之，四海之內就是全中國，皆舉首大家都是把頭舉起來，舉得高高的，而望，望什麼呢，就像前面所講的，就像大旱望天上下雨。欲以為君，天下之民都希望武王來伐紂，希望成湯王來伐夏桀王，希望他們來做天下的君主，欲以為君。這樣看起來前面的歷史說得清清楚楚，你現在問宋王、宋國，他要是假使要實行王政，不但不要怕齊楚這兩個國家，而四海之內天下所有的、在戰國的時候，戰國時候天下還有很多國家，那麼多國家都希望宋國都能做他們國家的君主。這樣看起來，齊國也好、楚國也好，他們兩個雖然是大國，但是他們兩個大國不足害怕，用不著害怕他們，畏，何畏焉，有什麼可怕的。為什麼不可怕，在當時除了齊國楚國，還有其他很多國家，西邊的秦國，春秋時代的晉國，到戰國的時候晉國分成三家，韓趙魏三家，雖然分成三家，韓趙魏三家、三國，這個三國也都是大國，梁惠王，梁惠王就是魏國，在東北還有燕國，在東南還有吳國、越國，好多啊，這些國家都希望宋國來做他的君主，齊楚兩國雖大，有什麼可怕呢。最後這一句答復萬章問的話非常有力。這一章書說完了，從那個時候一直到後來，凡是做天子，戰國以後就是秦始皇，秦始皇把天下統一了滅了六國，後來沒有各國諸侯了，沒有諸侯可是有各地方政府，所以到後來無論是中央政府的天子，各地方政府的長官，你只要辦政治的話，必須要實行王道，實行王道就是實行仁政。實行仁政的時候，那怎麼呢，你這個天下，就講這個天子吧，你這天子才能做得穩，不怕人家起來革命，革命就是湯武革命，不怕人家來革命，比如說秦始皇以後，秦始皇他本人就沒有實行仁政，所以沒有很久他的政權就亡了。到了漢朝，漢朝這些天子，他這些天子，讀歷史的人都知道，比如說漢文帝、漢武帝，歷代這些帝，歷史上都把他加上一個字，加什麼呢，加個孝字，孝文帝、孝武帝、孝宣帝，漢家這些皇帝都知道歷史，堯舜時代舜帝是由孝、行孝道，然後才能成就聖人，所以漢朝他要實行王道，實行仁政。仁是什麼呢，孝悌是仁的根本，因此漢朝有好幾百年的天下，西漢東漢合起來好幾百年，這不簡單的呀。

到了唐朝，也是好幾百年。這個當中有些歷史很短的，那些歷史很短的那些國家，那些君主都是殘暴不仁的君主。由這一章經，我們學了孟子，不從事政治則已，從事政治無論在君主時代，或是在現代的民主時代，在民主時代為什麼也要實行仁政，實行仁政，中國政治學、孔子的政治學、孔子以前的歷代政治學，從事政治就是自己做功德，借著辦政治實行仁政，替天下人辦事情，自己就是做了功德，自己有這個功德，你學聖人才能學得好，這是中國政治哲學，因此我們在學了這一章書，就是在民主時代，我們從事政治，必須像孟子所講的要這樣學。我們就算不從事是政治，我們無論是做那個行業，也要以實行仁政為主，我們時時刻刻不要把這個仁放棄掉，起心動念就要有這個仁，仁是什麼呢，仁是關心天下人，天下人的民生疾苦，就如同我們自己跟那些人一樣的痛苦，要求得怎麼樣的解決這些，解除這些痛苦，這就是仁。我們必得有這樣的心理，表現我們在各種事情方面，我們才是眞正一個修道的人，我們這一章講過去了。

下面這一章，這在二十頁第三行開始。孟子謂戴不勝曰，子欲子之王之善與，我明告子，我們現在就看這一章，孟子就告訴這個戴不勝說，戴不勝是宋國的一個臣子，他告訴戴不勝說，子指的是戴不勝。你想你的王、宋王。本來這個王是夏商周三代天子稱王，可是到戰國時代，各國、不論是大國小國，國君都稱王了，所以在這裏孟子就說，你想你的宋國國君之善與，之善就是學善，也就是要實行善政，善政就是要行仁政。我明告子我就很明確的奉告你、告訴你，有楚大夫於此，有個楚國的大夫在這裏，欲其子之齊語也，他想把他的兒子送去學齊國的語言，則使齊人傅諸，使楚人傅諸，他要派齊國人做他兒子的老師呢，還是派楚國人做他的老師呢，曰使齊人傅之，派齊國人做他的老師，曰一齊人傅之眾楚人咻之，一個齊國人做他的老師，還有很多楚國人在他旁邊，一天到晚就跟這個小孩子教他講楚國人的話，則雖日撻而求其齊也，你就是每天要打這個小孩子叫他學齊語、講齊語，不可得矣，講不出來齊國的話。引而置之莊嶽之間數年，如果把這個小孩子、把他放在莊嶽之間，莊嶽之間是齊國一個村莊、一個城市，雖日撻而求其楚，每天打這小孩子要他說楚語，亦不可得矣，他也說不出來楚語。子謂薛居州，薛居州是很好的一個人，你使他居在王所。在於王所者其餘在王的旁邊，長幼卑尊皆是如同薛居州那樣好，那麼王跟誰做不善的事情呢，沒有不善的人，他學不會不善的事情。如果在王者所有的長幼尊者，皆非薛居州，那都是壞人，不像薛居州那樣好，王誰與為善，那這個宋王跟誰學善呢，也學不好，一個薛居州，獨如宋王何，你說薛居州好，一個薛居州影響不了一個王。這一句話的意思，你要使一個宋王學好，他的周圍的人都要是好人，他才學得好。如果周圍的人有不好的人，你要叫他學好，他也學不好。古人有一句話，蓬生麻中不扶自直，一個蓬草生在麻中、麻是很直的，你不用扶它，它自自然然會直了。這就是說一個君主要行仁政，必得要有那些好的臣子來輔導他。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。