孟子研讀第四十八集--中华百科

#徐醒民教授讲孟子研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第四十八集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，上一節講孟子離婁篇的第一章，第一章還是在孟子讀本二十一頁，講到最後的那一行，最後那一行講的什麼呢。詩云，不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有也。說到這裏為止，下面我們接著研讀下去，孟子就繼續說。

聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。聖人就是像古代的堯舜，他要實行仁政，實行仁政就如同那個離婁、公輸子、師曠這些人，他們用的是什麼呢？就是用規矩、準繩，後面還有六律。既竭目力焉，目力就是離婁之明，像離婁之明用他這個眼睛的視力，用他的視力，又用規矩、準繩，這怎麼呢，比如說你畫一個圖形，你畫一個圓圓的圓形，或者畫一個方形，你眼睛看得很準，你的眼睛就像那個離婁那樣的，但是你實際畫的時候，你還要用這個工具，這個是規矩，用那個規矩放在那個要畫的紙上面，然後用筆再一畫，這就準確得很。如果是你不用那個規矩，看起來好像也是圓的，也是方的，但是沒那麼準確，總是有一點點偏差，所以說是既竭，竭就是盡到自己的目力了，然後再用規矩準繩，才可以畫成方的，圓的，平的，直的，方圓是用規矩，平直用準繩。準，比如說我們一般講水準，或者是水平，水準、水平，準是有儀器，古時候有度量衡，度量衡，你比如說用斗吧，或者是用斗或者是用其他的來量，把那個五穀倒滿了以後，你再用尺那一類的從上面一橫畫過來，使它斗的瓶口，斗這個口裏面所裝的糧食，跟那個口完全得其平，既不堆上來，下面也不欠缺，這叫平，你要使得那樣平的話，得其公平的話，就要用那種工具，那叫作準，才能準確，這才能得其平。

那個直呢，是用繩子，繩子一拉，比如現在用那個量尺，量尺一拉出來之後，從這一端到那一端，就拉得很直，就是規矩準繩。拿這來一量的時候，方員平直都出來了，一點也不錯誤的，所以說是聖人既竭目力，繼之以規矩準繩，才能畫出方員平直出來，不可勝用也，你所要畫出這個方員平直，這種功用無窮無盡的，不可勝用，不可勝用是這個作用，無窮的作用，你愛怎麼用就怎麼用法。

既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。聖人都是耳聰目明，我們中國經典裏面講，聖人是什麼呢，聖人是通明，通明，那就跟佛家所講的三明六通，聖人都是通明，就是耳聰目明，看事情也好，心理所想的什麼，都是通的，都是通明的，所以在這裏，前面講目力，這裏再講耳力。耳力就是聽力的力量，聽的能力，聖人聽的能力特別強，雖然有像聖人聽的能力，那麼聰，那麼好，可是繼之以六律，還要用測量音聲的六律六呂，用那個樂器，現在講的樂器，古時就是講測定陽氣的六個管子，叫六律，測定陰氣的六個管子叫六呂。你必得用那個六律六呂，測定陰陽二氣，然後才能夠準確的辨別五音，所以說用六律，然後正五音，才不可勝用，你有聖人那個聽的能力，又用這個六律，好了，你要正五音的話，那不可勝用，你這個正五音的功用，也是無窮無盡的，你愛怎麼用就怎麼用，用出來的話，都是正確，一點沒有錯誤。

既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。歸到本體了，既竭心思焉，眼耳鼻舌身體，這個身體上，這個幾種功能的作用，功能作用它有一個總的一個功能，總的功能叫什麼？這叫心，心思，心是主體，再加思考，心的主體是仁心，你要思考，想作任何事情，這個事情比如說制定法律，執行法律，推行教育政策，在各級學校裏當老師的人來教學生，根據仁心你要時時刻刻思考是不是合乎你這個本有的仁心，這叫心思，心思就是全部都用上了，竭就是竭盡了，盡力的要根據自己的仁心思考，你怎麼樣教學生，你是辦教育行政的人，你怎麼樣思考，這個教育行政才符合仁政的教育，法律也是如此，都盡上自己的心思了，這還不夠。繼之以不忍人之政，不忍人之政就是仁政，仁政為什麼叫不忍人呢？不忍，看見天下人沒有受到先王的道德教育，心理於心不忍，看見天下人，貧窮得沒有飯吃，沒有衣服穿，你這個辦政治的人，心理不忍，這叫作不忍人，不忍天下人受那些貧窮的、困苦的那種痛苦，這叫不忍。實行政治，不忍人的一顆不見到天下人痛苦的那個心來辦政治，這叫不忍人之政，這就是仁政。所以你治國平天下，你用盡你自己心思，還是要實行仁政，這個仁政就是不忍人之政。拿个最淺近的例子來講，我們今日之下學道，學儒家的學術也好，學佛家的佛法也好，我們能夠有時間來研究，來學習，我們本身還算得上不是貧窮的人，我們這個衣食還能夠自給自足，但是我們不要因為我們自己衣食可以自給自足了，我們就不看天下人了，我們要看看天下那些窮苦的人，我們自己的兒女可以送到很好的學校裏面，學校的學費再高，我們也可以把他送進去，我們也可以把小孩子送到補習班裏去，讓他補習，但是要看看，還有很多貧窮的子弟，他連上學的時候，三餐飯都吃不飽，他那裏還有這個錢送到那個貴族學校裏去讀書，那裏還有錢送補習班裏去補習！我們心要放在那個上面去，這就是不忍人之政，雖然我們沒有從事政治，我們心要放在那個上頭，所以繼之以不忍人之政，我們如果要辦政治，我們必得要心就是這樣的安，就要辦這種不忍人之政，現在我們沒有從事政治，可是我們脩道。脩道就佛家來講，要有慈悲心，就儒家來講要有仁心，我們雖然沒有辦政治，但是我們脩道，我們一定要有仁心。有仁心還不算，我們要有行動，什麼行動？我們學儒的人雖然自己衣食不缺，可是沒有什麼很多的財富，沒有很多的財富，我們要想救濟那些貧窮的人，我們能力有限，那怎麼辦法呢？我們就是把這個先王之道我們跟一般家長、跟社會人士跟他們宣傳宣傳，讓他們了解，今日之下，一般家長、學校的老師教學生都是到外面，在學校跟同學就爭，爭奪成績，畢業之後在社會上就跟人家爭奪，爭名奪利，離不開一個爭字，這就給學生加上壓力，畢業之後就給自己兒女加上很多的壓力，他們沒有快樂。

我們告訴家長，告訴學校的老師，教學生、教自己家裏的兒女，不要跟他們講功利主義，要學孟子這樣，講道德說仁義，講仁義，這樣的話，學生學得輕鬆愉快，畢業之後出來作任何行業，只要心裏不要跟人家競爭，憑自己所學的這個先王之道，學的這個道德仁義，你從事那一個行業，你都可以穩紮穩打，一定能夠發起來，不會有像那些大財團大起大落，大起的發展起來，大家都是羨慕他，一旦是大落，一敗塗地的時候，大家又替他感歏，這又何苦呢，教自己兒女，長大到社會上本著自己作人之道，道德仁義來從事行業，雖然沒有發得那麼快，可是也不會一敗塗地。你這樣教自己的兒女就是真正給自己兒女一生之中的快樂，你教你自己的學生，真正愛護自己學生的話，你就給你學生，給他終身的快樂，這個學生終身對你這個老師不會忘記的，你對他的恩惠是最大的恩惠。這是講作天子、作諸侯的人竭盡了自己的心思在實行這個不忍人之政，實行仁政，然後你這個仁覆天下矣，你這個仁政可以，覆是什麼呢，就是這個恩惠，恩惠可以廣被天下人，天下人都能夠得到你這個仁政的恩惠。這樣說起來，你雖然不是天子，你就是一個普通的，在學校教書的一個老師，你也能夠辦得到，你這樣的教育，教學生把它推廣出去，那你就是聖人了，你這個功能就跟天子一樣的功能，千萬不可以學現代，有一位他從外國學來的，學什麼呢，在臺灣推行這個什麼性教育。好了這個性教育一推行出來的時候，各級學校也排了性教育的課程，從小學到大學都有，結果怎麼樣呢？他這是推行開來了，國小的小學生小女生也懷孕了，養下來這個小孩子隨便丟在廁所裏面，丟在醫院門口，丟在垃圾桶裏面去，你看這個罪業造得多麼大，小學的女生都是如此，到中學到大學，那還問嗎，不用問了。始作俑者是誰呢？就是提倡性教育的那位教授，這個教授，我們學道的人，我們不忍心講，他將來一死之後到那裏去？大家想一想，不到地獄到那裏去？我們講儒家的學問、講儒家經典，過去因為受了程子、朱子的學說影響不敢講，不敢講地獄，但是今日之下，我們不必顧忌那些，我們脩道，講儒家的經典，實實在在的說，程子、朱子，再以前唐朝的韓文公就是韓愈，他們對於儒家的經典，也沒有那麼透徹，真正把儒家的經典研究透徹了，儒家講這個道跟佛家講的道不是兩種，是一回事情。這個我們雪廬老人，他老人家常常講，中國的孔夫子，外來的釋迦牟尼佛，兩位聖人所講的這個道，有兩個道嗎？沒有兩個道，是一個道。既是一個道，佛法講有天堂地獄，講有六道，六道輪回，儒家也有，就是韓愈、程子、朱子這些人他們不肯講，我們今日之下不要忌諱這些事情，我們也不想從事政治，也不想拿到學術這個名位，不必。我們一切講事實，事實上你那個歪曲的講，甚至於就像那個教授，提倡性教育那個教授，按照儒家來講，這個人是小人，他不通君子之道，儒家只講到這裏為止。但是小人在易經裏面講得很清楚，小人就是非人，非人就不是人，不是人他就要墮落到三途裏面去，這不是很清楚嗎。而且真正的說，儒家的易經，孔夫子在易經裏面講得很清楚，精氣為物，游魂為變，這就是六道輪回，孔夫子講得非常明確的這兩句話，所以我們學道的人，研究學問，我們就是講真話。講真話人家才真正受用，所以這裏說不忍人之政，而仁覆天下矣，這個仁政，我們學仁政，我們千萬不要學那些要向地獄裏面去的人，他提倡性教育，提倡這個教育，提倡那種，我們千萬不要跟他學，我們講的是仁政，這樣的話，我們雖然沒有從事政治，你把聖人的學術思想推行出去，天下人也能夠得到你的仁覆天下，得到你的恩惠，你的功德也是不得了，在這裏我們再補充，講儒學就必得講真話，講徹底，人家以後要實行仁政，他才肯實行仁政，你不講真話，不講透徹的話，你教他真的實行仁政，他辦不到，為什麼呢，你能夠從事政治，實行仁政，你不從事政治，你從教化人這一方面來講，都有功德，這個功德對於你生起什麼作用呢？你啊，脩道上面有作用了，你能夠學成聖人，學成賢人，學成賢人就像孔夫子門中那些大賢人顏回、曾子，這些人都是了不得的人，曾子在臨命終的時候，他要守住這個禮，必得堅持守住禮，然後才斷氣，這個今日之下，別說我們學儒的人，學佛的人，能夠在臨終的時候正念分明，這也是不可多得，曾子是其中之一，像孔夫子門中那些大弟子很多，這就是生死問題了（liǎo）了，了了生死。孔子本人更不必說孔子在離開人世之前，七天之前，他就有徵兆，自己就知道。這就是我們學佛的人講預知時至，能夠有這些工夫，生死的大苦就解決了，我們講儒經，必得要了解一般人在人世間所受的種種的痛苦，沒有比得上生死的痛苦這麼嚴重，必得指出來生死之苦超過了人世間所受的貧窮、疾病種種的苦惱，只要把這個痛苦指出來，而且有解決的辦法，你跟他介紹這個儒家，你教他實行仁政，教他對人對事都要以這個仁心來對待，他就肯作，你沒有把這一點指出來，他敷衍你，他不肯作，所以這話指出來，你這樣作的話，你自己就一步一步的成就聖人，成就賢人，一步一步的你能夠解決自己生死問題。成就聖人、成就賢人之後，怎麼辦呢，這一生你學成了，再回來，像孔夫子一樣，孔夫子以及他的大弟子，他生生世世還到人間來，他還到人間來。到人間來幹什麼，他不一定從事政治，那一個行業他都來，只要他辦了一樁事情，他任務就執行到了，任務就完成了，我們凡夫眼看不出來，這就是仁覆天下，必得這麼講的時候，學孟子的人他才真正的把心放在孟子這部書所講的，然後照著孟子所講的，不管他作那個行業，他就學孟子這個仁政。下面孟子就繼續作結論了，這一段的結論，把前面這一段講得清楚之後，他說故曰，故曰就是把前面這個話作一個結束。

故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為高必因丘陵，你要想造一個假山，或者造一個堆積起來的建築物，就是為高，必因丘陵，因就是參考，或者是藉著，就是借用丘陵，丘陵那個山，山也不很高，但是比地平面要高，你模仿他，這個因就是照著，照著丘陵這樣的，你作一個高的東西，一個建築物就有所本，有本你作出來就可靠，還有為下必因川澤，為下，你要開闢一個池塘，或者是你開闢一個水溝，或者是你建築一個比較低下的一個建築物，這叫為下，為就是製作，要因什麼呢，川澤，川是河流，澤是湖，這個都是下的，你要照著這樣的去作你所想作的那個東西，就有所本了，有所本等於現在建築物他要畫個藍圖，先要畫一個，那個設計師他要畫個圖出來，畫圖，你這圖是根據什麼呢？你要參考外面很多建築物，那都是你的本，這是為高必因丘陵，為下必因川澤。說到為政怎麼樣呢？為政不因先王之道，可謂智乎？你要為政，你要辦政治，不因先王之道，你不用，你不照著先王之道來實行仁政的話，可謂智乎？辦政治要有智慧，你說你要實行仁政，實行仁政，仁政是根據先王之道的，你不照著先王之道來實行仁政，你算是智慧嗎？先王之道，一切都有一個規矩的，最重要的是講究這個仁，仁是什麼呢，一絲一毫不為自己，完全為天下人，這就是規矩準繩，你如果說是為政，我說推行仁政，推行仁政，一方面在講政治，制定這個政策，制定這個法律，都是為自己，好了，你這個政治，你這個仁智，你算什麼智慧？智慧是了解這個政治實行之後，符合不符合先王之道，有私心在那裏起作用，就違背先王之道，違背先王之道，你作出來這個政治實行出去，一點功德也沒有，前面講了有功德，是幫助你學習賢人，學習聖人，後來能夠解決生死問題，沒有功德，甚至與功德相反的，造那些罪惡，那不但不能學為聖賢，不但不能解決生死，而且在六道裏墮落，要下地獄的，你研究孟子，你將來要告訴人家，把孟子這個文章，這個學說，要轉過來告訴人家，你必得這樣講，人家才肯真正來研究孟子，真正的跟孟子學，來用出去。可謂智乎，你不如此作，你不算有智慧，智慧就要明了因果，造罪惡，沒有功德造罪業就要墮地獄的，或者是變畜生。實行先王之道，將來就能夠學作聖人賢人，解決生死問題，這都是因果，懂得因果這才叫智慧。

下面孟子講了，是以惟仁者宜在高位。只有仁者他在高位上，他可以作國君，可以作天子。不仁而在高位，如果不是一個仁人，他站在高位上面去，別說作天子了，作天子就像過去那個夏桀王、殷紂王，那就把天下人害慘了，就算是作一個在戰國時代作一個國君，不論是大國的國君，小國的國君，他在高位，他不仁，在這個高位上，是播其惡於眾也。他所造的那個罪惡政治那些事情，不但他國內的民眾受他這種傷害，天下人聽到他這個都受了影響。天下人、天下各國的君主，跟好學好，跟壞學壞，這就是他把他的罪惡傳播出去，傳播天下大眾，不仁的人是這樣，所以不能夠要這個不仁的人在高位上。

上無道揆也，下無法守也。道揆，什麼是道揆？先王之道，先王之道行道的那種方法，那叫道揆，實行先王之道的方法叫道揆。下無法守也，制定法，作下面的那些臣子，大臣、小臣那些官員，要能夠遵照法律，有他的操守，公平正直的來執行法，執行那個王法，叫法守。如果說在上位的沒有道揆，在下的沒有法守，那麼朝不信道，工不信度。朝廷裏面不信什麼是王道，不相信。工，民間這一切作各行各業的工作，沒有法度了，不信法度。君子犯義，君子那些作官的人，犯的是什麼呢？國家法律所禁止的，禮上面所不容許的，犯了這個義。君子，讀書人也不講那個義。小人犯刑，犯這個刑法。國之所存者幸也，國家還能存在，這是幸運。實際上講，這樣的國家不會存在，亡國了。

故曰城郭不完，兵甲不多，非國之災也。城郭，城池不完備，兵甲這個武器不多，這個不算國家的災難。田野不辟，辟是開闢，田野不開闢，貨財不聚集。非國之害也，財貨不多，這對國家也不算是什麼大害處。上無禮，下無學，在上的不講禮，在下的不講真正的學術。賊民興，一般民眾就是互相賊害。喪無日矣，這個國家喪亡，沒有日了，直接就喪了。

詩曰：天之方蹶。詩經裏面講，那是大雅裏面板，木板那個板，那一篇裏面，天之方蹶，無然泄泄。天指的那個天子。王要動惡念的時候，你這個作臣子的人，你不要幫助他，也要說你要順從他，迎合這個王，這個王是暴君，你不要迎合他的意思，泄泄是什麼呢？泄泄就是你講什麼好，我贊成，幫助他成就這個惡業，泄泄猶沓沓也，沓沓就是迎合那個君主，成就那些惡業的事情。沓沓那些臣子，講的是迎合他的那些言語，事君無義，進退無禮，事君無義，進退沒有一個禮數。言則非先王之道者，說的話都不合乎先王之道，就是沓沓，所以說責難於君，謂之恭，有拿這話責難君主，讓君主學好，這就等於恭，恭敬君主。陳善閉邪，想跟君主陳說那個善事情，讓他不學邪道，這叫敬君。吾君不能，謂之賊，你就是說，我這個君主，我勸他好事他也不會學好，他不會採納我的意見，拿這個意見拿這個作理由，乾脆我也不勸告君主做好事情了，君主好，正好我就是成就他的惡業，這叫賊，賊害君主。所以後面這幾句話，講在那時為臣子之道，為臣子之道，你總要恭敬君主，你就拿那些責難君主，君主說我實行先王之道很難，很難啊，你就責備他，這叫恭，勸他為善，不學壞事就是敬，後面你就不能賊害君主，這是為臣之道，這一篇講完了，時間到了。我們今天就講到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。