孟子研讀第六十集--中华百科

#徐醒民教授讲孟子研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第六十集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請看孟子讀本二十五頁第一行，這是離婁篇的下篇，開頭的第一章，這一章經文在上一節課也把它念過了，我們現在就開始一句一句的來研讀。

孟子曰，舜生於諸馮，生在諸馮那個地方。遷於負夏，後來移到負夏那個地方，遷到那個地方，卒於鳴條，卒是老死在鳴條。東夷之人也，他是東邊的那個地方的人。夷是什麼呢？夷是夷狄的夷，趙岐的注解就是夷服，服是我們穿的衣服的服，在周禮上面講，古時候天子有九服，九服是什麼呢？天子的京城，他治理的範圍一千里，一千方里。一千方里以外五百里，叫作一服，一共往外每一服有五百里，一共有九個五百里。夷是在第八，其中一個服叫夷服，那就是距離古時候這個天子的王畿，就是天子所治理的那個地方，也就這個京城，距離很遠了。這是在東邊，叫東夷之人也。

文王生於岐周，岐周是在西邊，岐山之下，周家那個時候，卒於畢郢，畢郢是在南方，郢這個地方是楚國的一個地方，楚國的一個首都。這是西夷之人也。文王是西邊的，在西邊很遠的地方。他們兩位，一是舜一是文王，地之相去也，就地理的距離來講，相去互相距離的話，有千有餘里，一千里又加上不止，有一千多里，叫千有餘里，有讀又字。世之相後也，就時間來講，世當時間來講，叫時代，就時代前後來講，千有餘歲，一千年大概又加上一兩百年，所以千有餘歲。先把這兩位聖人相距的地方，千有餘里，相距的時間千有餘歲，但是得志行乎中國，得了志，得了志就是得了位了，比如說舜帝，堯把天下讓給他，他得了天下，得了天子這個位置了，有了這個位置他可以施展他的志向，施展他的志願，叫得志。能夠施展他的志願的時候，就把他的志願行乎中國。在那個時候，中國就是天下，就把他的道行到全中國，舜是如此，文王也是如此，文王在殷紂王時代，雖然是個小國的國君，然而他那個時候，殷紂王的天下有三分之二的天下的國君、人民都來歸向於文王，這就是他的道行到天下了。

若合符節，符節，符是用竹子作的，竹子作的時候，劈開來兩分，古時候比如說國家派出外交大臣到國外去辦外交，或者派臣子到其他地方辦什麼事情，用這個符，符這個大臣手拿著一分，一分保存在這個國君那裏，作為信用來講，到後來一合，這是一個證明。節呢，節是瑞這個瑞就是玉作的，古時候也有玉作的那個表示信，跟這個符是一樣的作用，若合符節，就是那個符，用竹子分開來以後，再合起來完全相合。節也是如此，這個表示信用的關係，證明是可信的，是這個意思，他們這兩位聖人都是能夠得了志，都能把這個道實行到全中國，他們這個道行起來，就像符節合起來那麼完全相同。先聖後聖，其揆一也，揆是當法度講。先聖指的是舜帝，後聖指的是文王，他們這個道就跟那個法度一樣的，制定的那個禮，禮樂、禮制，如同民間的度量衡那樣的那個法，這個法度一致，一揆，一個法度，比如說你用這個尺，用這個尺來量這一個，用一個尺、一個規矩來測量，先聖是這個，用這一個法度來度量，後聖也是一樣，那就是說，聖人有前聖有後聖，有在先的有在後的，所實行的道沒有兩樣，舜所行的道也是為天下蒼生，文王行的道，也是為天下蒼生，都沒有自私自利，就是把天下人當作自己的子民來看待，子民就如同自己家裏的兒女一樣，他們聖人的心理都是如此，就是聖聖道同，佛家講佛佛道同，儒家講聖人就是聖聖道同，沒有兩個道，講這個之後，我們學聖人就有一個標準了，起心動念就在這個道上面，我們凡夫眾生要學道，聖人已經成為聖人了，他叫行道。不過我們凡夫眾生是個普通人，在學的時候就要行道，一開始學就要學著舜帝、文王，他的心胸那麼廣大，他要照顧天下人，我們現在雖然是正在學的時候，我們就要學他們那兩位聖人的心胸，我們要關心天下人，天下任何一個地方，他們有困苦艱難，我們都要想辦法來照顧他們，在今日之下，天下人無論哪個國家，貧窮的國家也好，富有的國家也好，生活得都不快樂，都很困苦，在哪裏呢？不懂得中國文化。中國文化比如說前面講的行孝弟之道，行孝弟之道就是學道的人經常的心理歡歡喜喜的，哪有什麼困苦？就是貧窮也是歡喜，像孔子的大弟子顏回，他家裏很貧窮，他那是沒有苦惱的時候，這就是有道啊！所以我們一個讀書人，我們研究儒學的人，我們看見現在天下人都那麼困苦，沒有快樂，根本的問題就是他們不知道如何學道，也不知道學道，因此我們就要學舜帝、學文王，我們就要想辦法把儒家這個道一方面我們自己學，一方面要把這個道要傳播出去，真正說起來，要解救天下人的困苦艱難，唯一的根本的辦法就是把這個聖人之道傳播出去，這是根本的一個辦法。這章經就講到這裏了。

下面在第二行，子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧，孟子曰：惠而不知為政。

孟子說，子產聽鄭國之政，子產那個時候在鄭國辦政治，辦政治就是聽鄭國之政，趙岐注解他說，子產是鄭卿，鄭國的卿大夫，為政就是在鄭國辦政治，聽訟，聽訟啊，辦政治，當然政治之中有司法，他也有聽訟，或者是有時候聽訟也當政治講，所以子產來聽鄭國之政。以其乘輿，乘輿在這兩個字講，一般讀乘（chéng），讀乘（shèng）是當名詞車輛，但是在這裏講這兩個字合在一起講，輿，輿是車子，如果上面這個乘（chéng）讀（shèng）的話，两個字都是名詞，都是車輛，好像這個講法不大好講，因此這個乘還是讀（chéng），這個乘是來形容下面這個輿的，乘輿是什麼呢？就是子產自己所乘的這個車子，自己所用的這個車子，叫乘輿。所以在這裏乘（chéng）不要讀（shèng），但是也有主張讀（shèng）的，這個我們要了解，人家主張讀乘（shèng）也可以讓他們去讀，我們坐在這裏讀乘（chéng）輿。他在聽訟的時候，看見有人過河的時候，很不容易過去，他就把他自己所乘的車子來供給他，叫他用這個車子過那個水，那個水就是什麼呢？溱洧——溱水跟洧水這兩處，這兩處水很近，讓他們過這個水。就這樁事情，孟子就評論了，孟子曰：惠而不知為政。子產他對於這個老百姓是有恩惠的，比如說他把自己所用的車子給那些民眾去過水，這是惠，但是他不知道辦政治的道理，不知為政。下面就講歲十一月，徒杠成。十一月，那是周家的十一月，夏曆九月，因為夏曆是建寅，周家是建子，所以周家十一月就是夏曆九月。徒杠成。杠是用一根木頭搭在小河上，小河流上，稱為獨木橋，叫杠。在十一月的時候，就是夏曆九月的時候，這個時候農閒了，農作物已經收成好了，你借用農閒的時候把那個小的河流，用樹林把它架一個橋，架一個小型的橋，架起來，人家就可以通過了，到十二月，這是周家的十二月，就是夏曆的十月，這時候輿梁成，梁是橋樑，輿梁是什麼呢，這個梁跟前面杠是不同的，前面的杠是一根木頭架起來的那個小的橋，這個梁是用好多木頭拼成一座寬的橋，這個架起來就是正式的叫梁，這個梁車輛可以通過，車輛可以通過這個梁，叫作輿梁。讓車輛可以通行的，這在十二月輿梁可以把它架起來了，有這個小的橋，寬的橋，就在這農閒的時候把它架設好了。民未病涉也，這些橋樑架設好了之後，一般民眾他就可以從橋上面過去，不用涉水。病涉，就是感覺到涉水很困難，沒有涉水的這種困難了，因為有橋可以通過了。君子平其政，一個辦政治的人，君子就在這指的辦政治的人，你就要平時按照政治的道理，政治的道理就是上面舉這個例子，你利用農閒的時間把各地方的交通橋樑把它建立好，一般民眾交通就沒有問題了，也不用自己身體過水，那麼困難了，平常你就要這樣辦理政治。

行辟人可也，辟這個字當偏僻講，也可以讀避字講，迴避來講，古時候這在周禮裏面講的，周禮秋官裏面就講，春夏秋冬的秋官，就是說天子出來的時候，兩邊都有衛士，在道路兩邊開道，讓一般民眾避開，讓天子從這個道路上過去，這就是行辟人。那就是天子要出來的時候，衛士在道路兩邊，在前面把閒雜的這些民眾讓他迴避，所以這個行辟。行就是你行路，也指的道路，可也。這就是你子產只要把這個政治辦好了，民眾的交通都解決了，沒有問題了，以及其他的政治上所辦的事情，都對於民眾有利益，那麼你就是出來，不必那樣親近老百姓，你出來就是前面叫人家在前面開道，讓老百姓讓你，讓開、避開，你這樣作也都可以，都沒有問題，意思就是說你不知道平常那樣辦政治，遇到有人過水了，你就把你所用的車子拿來讓他過水，這看起來好像是愛民，對於民眾有恩惠，實際上你用不著這麼作。為什麼用不著這麼作呢？下面講了，焉得人人而濟之，你要拿這個車輛供給人家過河流，你鄭國的河流多得很，你全國的老百姓要過這個河流，你不把橋樑建立好，遇見老百姓要過水，你把你自己的車拿給他叫他過水，老百姓要過水的人那麼多，你每天拿車輛供給他用，你哪有這麼多車輛，你忙不過來。所以焉得人人而濟之，你要人人都讓他這樣濟的話，那怎麼辦得到啊！故為政者，每人而悅之，日亦不足矣，你要這樣辦政治，這樣辦的話，你就專門每一天拿車輛供給人家過水，一天一天這麼作，每一天這麼作也不足，也辦不好，這是孟子講子產，藉著子產的這一樁事情來告訴一般人辦政治的道理，固然政治是要惠民的，對於老百姓都要給他恩惠，但是你這種恩惠沒有什麼效果，你必須要政治辦出來，對於你本身來講，不必那樣每一天辦都辦不好，那種辛苦，而你把這政策想好了，把這個交通以及其他各種這個事務，一切都是有利於民的這個政策辦得很好，這就是仁政，仁政是那個辦法，不是你這種辦的。這章經講過去了。

下面，孟子告齊宣王曰，這是孟子跟齊宣王說話，他告訴齊宣王講，君之視臣如手足，你君主對待你的臣子，你把臣子看作自己的手足，我們知道手足是在自己身上，人人都是要關心自己手足，你把你的臣子看作自己手足一樣，則臣視君如腹心，那你的臣子看待你如同他自己心腹，他的腹、他的心，你把他看作是自己手足，你的臣子就把你看作他的腹、他的心，這樣看起來，你看看心腹比手足更重要，就是你怎麼樣待臣子，臣子拿更多的善意來報答你。反過來講，君之視臣如犬馬，君主把臣子看作一個犬、是一匹馬，把他當作畜生，那麼臣怎麼樣看待君主呢？則臣就把君主看作是一個國人，全國的人很多，不是君臣關係了，是普通同一個國家普通的一個同國的一個人而已，沒什麼關係了。再等而下之，再說君之視臣如土芥，君把這個臣子看作是一個泥土，是一個草芥，泥土草芥，泥土我們人走就走在這個土地上，我們人這個腳可以踐踏這個土，這個芥也是微不足道的東西，可有可無，君主要把臣子看作土芥的話，那麼臣呢就視君如寇讎，把君主看作是一個賊寇，是個讎人，賊寇讎人比土芥還好一些，土芥是你可以任意的踐踏它，寇讎還是人，那麼你所得到的回報是如此。王曰，禮，齊宣王聽到孟子講這個道理齊宣王就問了，藉著這個禮來問孟子，他說禮上有這個講法，為舊君有服，何如斯可為服矣，這在禮上面講，舊君有服，什麼叫舊君？這個臣子他已經不在朝廷裏面了，不作君主的臣子了，遇到君主死了，君主死了，那麼君主死要有喪服，臣子，在朝廷裏的臣子當然有喪服，沒有話講的，一定的，舊臣現在雖然不在進行裏面了，那個老臣子——舊臣也應該還有替舊君來穿喪服，既是禮上有這個規定，何如斯可為服矣，何如就是要看這個舊君對於這個舊臣有什麼恩惠，然後舊臣怎麼樣給他穿喪服。宣王就這樣問孟子，孟子就說了，諫行言聽，膏澤下於民，這個臣子，舊臣過去在朝廷裏面，他諫勸君主的時候，君主就照他所諫的去實行，臣子所講的話，君主就能聽得進去，就能採納他的話。膏澤下於民，膏澤就是恩澤，雨於澤就像下雨那樣普遍的把這個恩澤施給一般的民眾。有故而去，這個臣子有事故而去，而去就是離開自己的國家。則使人導之出疆，君主就派人來引導他出這個國，出國的疆界。又先於其所往，又派人預先到這個臣子所要到的那個國家先到那個國家去，先到那個國家去幹什麼呢？就跟那個國家的君主講，我這個臣子要到你這個國家來了，我這個臣子很好，他有很好的品德，是一個賢人，先替這個臣子到那個國家替他說一些好話，先往，去三年不反，這個臣子離開自己國家到外國，到其他國家去了以後，三年之後還沒有回來，然後這個君主看這個人大概就不回來了，就收其田里，就把他的田地，他所住的房屋，空在那裏沒用，他由國家把它收回來，此之謂三有禮焉。這三樁事情都作得很有禮，一個是使人導之，引導他出疆；再呢，派人到他所要到的國家，去給他說些好話；最後就是他三年不反，這個時候才把他的田里收回來，這都是合乎禮的，如此則為之服矣，君主拿這樣的禮來對待那個舊臣，舊臣子受了這樣的恩德，當然舊君主去世的時候，他就替他穿喪服。把他的問題解答了以後，後面就講了。

今也為臣，現在，孟子講他那個時候，今也，也字是那個語氣停頓一下，今也就是今日，為臣一般作臣子的人，谏則不行，他諫勸他的君主，他的君主不照他所諫勸的話去實行，就是不採納他的意見。言則不聽，臣子所說的話，君主也不聽，膏澤不下於民，既是君主不聽臣子的諫勸，也不聽他的話，就這個臣子來講，臣子替國君辦事是希望國君這個恩澤，這個膏澤能夠給全國的民眾，這樣看起來，臣子的勸告、臣子的言語，國君一概不採納，哪有什麼恩澤給民眾呢？這是一樁事情。再呢有故而去，臣子有什麼事故，而離開了國家，離開自己國家了，則君摶執之，把他當作個犯人看，派人把他捉起來。又極之於其所往，極之於其所往什麼呢，又派人到他所要到的那個國家，相反的不但不替他說好話，而且盡說些壞話，就說我這個臣子，要到你這邊來了，你要當心了，這個人不好，你要防範他，就是極之於其所往，你看看對待一個臣子這樣的話，這個什麼君主啊。去之日，就在他的臣子離開他自己國家這個當天，遂收其田里，馬上就把他的田地，他所居住的房屋，就把它收起來，收歸國家。這一個是什麼呢？孟子講給齊宣王聽，此之謂寇讎，這就是君主這樣對待一個臣子，臣子就把他的君主當作是個寇讎，當作他是一個賊寇，是一個讎人，既是寇讎了，何服之有？何服之有，這是倒裝句法，何有，哪裏有什麼喪服？孟子說我還沒有聽說一個寇讎死了，替寇讎穿這個喪服，寇讎哪有喪服，沒有的。這就講給齊宣王聽。這章書最重要的就是講，講給齊宣王：君臣之間，君要用臣子，臣子去替君主辦事情，君臣在五倫之中是一倫，它不是家庭裏面天倫，它是君臣的倫，是講道義之交，君臣之間講道義。既是講道義，那就是你看君主怎麼樣來對待臣子，臣子就怎麼樣對待君主。道義之交跟天倫不同的，天倫這個關係解不開，父子之間的關係，父親他就是殺人、放火、綁票，作種種的罪大惡極的事情，兒子照樣要對父親盡孝，當然一方面要勸告，要諫勸父親改惡向善，但是作兒子一定還是要盡孝道，該怎麼樣奉養父親還是奉養父親。父子之間天倫的關係解不開的。兄弟之間的關係也是如此。夫妻在有了兒女之後也是如此，君臣不是這樣，朋友也不是這樣，它是道義之交，既是道義之交，那就要看君主你怎麼樣對待臣子，臣子就怎麼樣對待你。前面講恩，君主對臣子有恩，臣子就加重的來回報你。後面講君主對於臣子沒有恩，臣子回報過來，好一點，不像君主那樣刻薄，雖是好一點，你看到最後還是那個臣子把君主看作寇讎，這是講君臣之道，作君主的人你要建立君臣關係的話，你不能要求臣子對君主怎麼樣盡忠，你必須要知道怎麼樣對待臣子，你對臣子恩澤在哪裏？並不是說你給臣子加了很多的薪水，給他待遇很優厚，位子很高，不是如此。你遇到他有好的諫勸你，你就要照他所諫勸的要實行，他的言語你要聽，一個好的、一個賢能的臣子，你對於他就應該言聽計從，這就是你對於臣子最好的一種恩澤，他這個賢能的臣子，你這樣對待他，你對他是言聽計從，你比他什麼樣的恩惠都好。這是孟子講的君臣之道。時間到了。