孟子研讀第六十五集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第六十五集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請各位找出孟子讀本第二十六頁，第四行開始，經文我把這一章先念一遍，孟子曰：君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬；予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。

孟子說，君子之澤，澤是一種恩澤，這個恩澤就像那個雨水、露水，就是雨露來滋潤萬物，人有恩惠給人家就如同雨露滋潤萬物是一樣的，所以叫作澤。君子這種澤，五世而斬，斬就是斷了，經過五世就是五代就斷了。小人之澤，五世而斬，這是藉用古時候的喪服來講的，喪服是在五服之內，它有它的喪事的時候，它有哪一世有哪一種服，這個五世，無論是君子是小人，對上來講，對下來講，這個恩澤五世，一共算是五世，五世而斬就是五世以後恩澤算是沒有了，意思講這個作什麼呢？拿這來作比喻，比如說孔子他教化的這個教育，孔子教他的門人，他的門人再教他的門人，師徒之間也算是一世一世的這麼算，前面舉出君子之澤、小人之澤，五世而斬的時候，接著孟子就說予未得為孔子徒也，孔子在春秋時代教的門人很多，弟子很多。到了戰國時候，孔子也不在這個世間了，戰國時代孟子這個時候，他沒有跟孔夫子親自來學，就是沒有作得上孔夫子的弟子，所以說予未得為孔子徒也，因為孔子在春秋時代，到戰國時代，孟子他就說我沒有能夠成為孔子的學生，孔子徒就是孔子的學生。但是孟子是學孔夫子的學術，所以他說予私淑諸人也，我淑諸人也，淑當善字講，我是私淑，我自己私善之於一位賢人，沒有能夠成為孔夫子的弟子，可是我可以私淑於一位賢人，這位賢人孟子指的就是子思，子思就是孔子的孫子，所以孟子的學術是從子思那裏承受下來，根據漢儒趙岐的注解，孟子所以講這幾句話，自己很遺憾沒有能夠成為至聖先師孔夫子的學生，沒有能夠直接跟孔夫子學，只能夠是淑諸斯人，私淑之於賢人，就是跟孔夫子弟子——孫子，子思子，一再的傳下來。意思就是學術之道能夠有一個重要的老師，是非常重要的，尤其直接從聖人那裏學，更是了不得的，聖人不在世間能夠跟一個賢人學，也就是不錯了，但是就孟子來講，他沒有能夠來得及，沒有生在春秋時代，以至於沒有直接跟孔夫子學，這是一種遺憾的事情。中國學術必得要講究師承的，有了師承，講的這個學術才有根據，才有所本。這一種學術思想跟我們現代人不同，我們現代人的話，只是提倡個人自己，自脩就能成功了。那要問，自脩就能成功的話，那天下人不必進學校了，也不必找老師了，自己看看就行了，實際講起來，自己能夠看看就學成功了，那個不是真正的學問，真學問必得要聖賢能夠傳授下來，這才是真學問。這章經孟子以他自己的感受告訴我們求學的人必得要尊重師承。

下面再翻到另一章，

孟子曰：可以取，可以無取，取傷廉。可以與，可以無與，與傷惠。可以死，可以無死，死傷勇。

孟子講取、與、死這三樁事情，教人家在求學的人要明了這三者，要作到恰到好處，不要有所偏了。意思我們是取也好，與也好，就是講求生死的死也好，要有個中道，不能過分，也不能不足。我們現在就看，可以取的，取比如說人家給你財物或者任何名位給我們，我們看看可以取，或者也可以無取，這個時候就看了，取也可以，不取也可以，依孟子的看法，在這種兩可之間，因為取是從外面取來的，這時就不必取。如果在這種兩可之間要取的話，就傷了廉了。廉是什麼呢？廉是廉潔，比如說我們替人家服務，替人家服務的時候，人家拿一些錢來酬勞，酬勞要看看是不是跟我們所付出的能夠相等，能夠相等的話可以取，或者是不相等，超過了。超過的話，取也可以，不取也可以，為什麼呢？取是人家自動願意送過來，酬勞過來的，也可以不取。為什麼呢，超過了我們付出的能力，那可以不取，在這種情況之下，我們要取了，這就失我們一個人的，作人應該要有廉潔，廉潔，君子之道，不應當的，無功不能受祿，無功受祿當然是絕對不能受的，有功可以受的，但是有功而這個祿超過你的功，這個受了之後就傷了廉了，這是取傷廉。這就不能過分。

可以與，可以無與，與是贈與給人家，贈與給人家，為什麼要贈給人家呢？我們不能夠無故的贈給人家，必定人家好像幫忙我們作了某一件事情，我們來酬勞人家，可以與，酬勞人家的時候，按照他來工作的，來幫忙我到什麼程度，我拿相對的酬勞給他，如果我們拿得超過了，超過了他工作的價值，那就是多了。多的話，我願意贈與給他，當然也可以，但是在這種情況之下，超過了之後，我們還願意贈與給他，就傷了惠了。惠是什麼，惠是一種恩惠，這個在古人注解就舉出來，比如說子華使於齊，在論語裏面講，公西華出使到齊國去，再子替他向孔子請示給他一筆酬勞金，給他家裏，給公西華的母親，孔子答應給他，給他相當的，不算多也不算少。結果後來冉子給她五秉，那就超過太多了，這就是不必那麼多。不必給那麼多，結果給了那麼多，傷了惠。

可以死，可以無死，這個對於古時候作君臣之間的，一個作臣子，在君主危險的時候，或者以其他重大的事情，表示對於君主盡忠，可死，就死，這就是可以死。可以不死，能夠不死的話，還是要死，這就是死傷勇。能夠不死，對於他的忠，盡忠也沒有什麼損失，在這種情況之下，能夠不死，他還是要死，這就傷了勇了，孟子拿這幾句話，幾樁事情來比喻。凡是做事情，或者是沒有作得到，沒有作得那麼，還是不及的地方，或是過分的地方，很多，能夠作到恰到好處，合乎中道的，不那麼容易。這些事情很多 ，孟子就只拿這一個取、一個與、一個死，這三樁事情作一個例子，因為這三樁事情都是一個讀書人必須要講究的脩養，所以拿這三樁事情作一個例子，讓我們從這三樁事情學一個中道，然後推廣來，我們在人世間求學、脩道、辦事情，總之要妄念都要守這個中道，不能偏了，偏了都不好。這章經是如此。

下面這一章比較長一點，逢蒙，這個字有兩種讀法，一種讀逄（páng），一個讀蓬，這個字是個逢字，逢字我們可以讀蓬，逢蒙，這是古時候一個人，學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿，那個時候是夏朝，夏朝這個羿，羿是誰呢？是夏朝那個時候有一個小國家叫有窮國，有是有沒有的有，窮是貧窮的窮，有窮國這個小國家的一個國君，逢蒙是羿的家裏一個家臣，那個時候羿他是這個有窮國的國君叫作后羿，在歷史上又叫作后羿，后是君主的意思。在夏朝后羿把夏朝的君主，夏朝的君主到外面好畋獵，到外面打獵，后羿就藉著那個機會把夏朝君主這個政權就奪過來了，但是他家裏用的逢蒙，就是跟他學射箭，后羿本人就是射箭非常高明，逢蒙就跟他學射箭。那個時候這個歷史其中很複雜，后羿把夏朝的天子拒絕在外面，不讓他回來，就自己佔了夏朝，自己作了夏朝的君主。後來逢蒙又把后羿殺掉了，這個詳細的情形不必講了，這裏孟子就舉出逢蒙原來是跟后羿學射箭的，學到後來逢蒙射箭的這種技術學得非常有成就，學得非常好。結果他一想，在那個時候天下人沒有任何一個人比他的射箭更好，只有一個他的老師后羿，是老師當然比他要高明。他一想，既是天下只有后羿，只有他老師超過他，那麼不如把這個老師殺了以後，他就是天下第一位的射箭高手。所以說：逢蒙學射於羿，盡羿之道。就是把羿的射箭的這個方法，射箭這一道完全學到了，後來他一想，天下惟羿為愈己，只有他的老師這個后羿，愈己就是勝過他、超過他。於是殺羿，這樣一想，他就把這老師這個后羿殺了。

這樁事情孟子先把他提出來，後來就加以評論了，孟子曰：是亦羿有罪焉。你看孟子評論跟我們一般人不同的，我們一般人看這個逢蒙跟老師學的，學得那麼好，反而把老師殺了，這個是罪大惡極，當然這個逢蒙是有罪的。但是孟子看是不然，他從另外一個角度來看，他說是亦羿有罪焉，亦，這個亦字，是字下面這個亦字要注意，這個意思就是說孟子也不是說逢蒙沒有罪，逢蒙是有罪。但是他說后羿也有罪，所以加一個亦字，這一句話裏面含意就是說，逢蒙把后羿殺了，逢蒙當然是有罪，但是后羿也有罪。后羿為什麼也有罪呢？

下面他就舉出別人的話：公明儀曰：宜若無罪焉。公明儀就說了，公明儀就跟孟子說了，你說后羿有罪，后羿應該是沒有罪，宜若無罪，這個后羿好像沒有什麼罪吧。曰：薄乎云爾，惡得無罪。孟子就說了，后羿有罪，公明儀看法應該沒有罪，下面的曰是孟子講，你說沒有罪是不對的，薄乎云爾意思就是后羿的罪不像逢蒙那個罪證那麼重，他有罪，他的罪不過比逢蒙稍微薄一點而已。惡得無罪，惡當何字講，何能，何得無罪，何能夠說他沒有罪呢？這是孟子告訴公明儀的話。

後面孟子就說了，鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。孟子不同意公明儀的說法，認為后羿不能完全沒有罪，他只是罪輕一點而已，為什麼他也有罪呢，下面就說了，鄭國人使子濯孺子侵衛，子濯孺子是鄭國的一個大夫，鄭人就是鄭國的君主，就派子濯孺子去攻打衛國。衛使庾公之斯追之。衛國就派庾公之斯，之是個語助辭。庾公名字叫作斯，就派庾公，庾公是衛國的一個大夫，衛國就派庾公來追，追是來抵抗，抵抗子濯孺子，他是來侵犯衛國的。子濯孺子曰，子濯孺子他就說了，今日我疾作，今天我有病，我的病發了，疾作，我這個疾病，病來了。不可以執弓，今天我不能拿這個弓，不能作戰。吾死矣夫，衛國派庾公來跟我對抗，來攻打我，我這個手又不能執弓，我正好有病，那我一定死了，必死無疑。問其僕曰，子濯孺子就問僕，僕就是替子濯孺子駕車的一個人，追我者誰也？這次是子濯孺子侵衛的時候，打仗沒有打勝，所以前面是衛國使庾公來追，反攻過來追他，所以在這裏就問，子濯孺子他一邊往後逃，一邊就問他的這個駕車的人，追我者誰也？來追我的人那是誰呢？其僕曰，給他駕駛的那個人，那個僕就說了，庾公之斯也，那是庾公斯，衛國的大夫——庾公，他的名字叫斯，曰：吾生矣，子濯孺子一聽他的駕車的人，這個僕人說那是庾公斯，然後他就說了，曰：我生矣，我今天就可以活了，不會死了。其僕曰，他的僕就跟子濯孺子說了，庾公之斯衛之善射者也，你知道庾公斯來追你，追你就要來追殺你，你說你不會死，你會活的，那我告訴你，庾公斯這個人是在衛國來講，他是最善於射箭的人，在衛國沒有人比得上他。現在他來追夫子，夫子就是稱呼子濯孺子的。夫子曰吾生，何謂也？夫子你說你今天可以不死了，可以活了，何謂也，這是什麼道理？曰：子濯孺子就說了，就告訴他這個僕人就說了，庾公之斯，你說庾公之斯是衛國最會射箭的一個人，射箭的高手，這是不錯的，但是你要知道，庾公之斯學射於尹公之他，庾公斯他學射箭是從哪學來的？從尹公他，之字也是語助辭，他是尹公的名字，他是跟尹公他學來的。而尹公他呢？尹公他這個箭法從哪學來的？學射於我，尹公是跟我學的，夫尹公之他端人也，尹公他他是一個正人君子，是端，端是端正。他作人是很端正的，是端人也。其取友必端矣，他選擇友必然是端正，是一個正人。取友的意思就是說選擇學生，古時候這個師徒，學生要跟老師學，要拜老師當然要選擇，這個老師是不是一個好的老師。就拿這個射箭來講，要跟尹公來學的話，他的學生當然要先看看尹公是不是一個正人。但是尹公呢？有人來向他學的話，拜他作老師的話，他也要選擇，你這個人品不好，他也不會教他。所以這裏說尹公是一個端人，他取友，他收學徒的話，那個學徒也一定是個端人，他才肯教他，這樣看起來，既然是尹公所取的學生，是個端正的人，他的學生就是庾公，庾公當然是端正的人。庾公是個端正的人，他知道尹公，他是跟尹公師的，他的老師是尹公，尹公是跟我學的，我是尹公的老師，這樣敘說起來，我是庾公的老師的老師。這樣看起來，他是個端人，他來追我，知道我是他的老師的老師，他還殺我嗎？這是講給他的駕車的人來聽的，因此他說吾生矣。

後來庾公之斯至，庾公追到了，追到了這個子濯孺子了，到了。曰：夫子何為不執弓，庾公問這個子濯孺子，庾公一追到了，一追到這個子濯孺子，一看這個子濯孺子手裏沒有拿著弓，就問子濯孺子說，夫子就是稱呼子濯孺子的。何為不執弓，你手裏為什麼沒有拿弓。曰，子濯孺子就答復庾公說，今日我疾作，今天我這個病發作了，病發，什麼病呢？趙岐的注解是瘧疾。謔疾在古時候，一直到後來，在大陸上都有這種病，這個瘧疾，現在瘧疾是成為傳染病，那個瘧疾是有隔一天來的，有隔三天來的，一來的時候，一發作的時候先冷，冷了以後又發燒，燒過以後又恢復了，又沒事了，這叫作瘧疾。也有人主張，這個不是瘧疾，瘧疾這個疾是一種來得快去得也快，有那種病突然來得很猛，類似瘧疾那種病，所以他這裏講疾，不一定指的是瘧疾，是指那一種病來得很猛，所以他說今日我疾作，我突然病來了，既是疾作，不可以執弓。我沒有辦法，手裏拿不住弓，就是不可以執弓。

曰，這個曰就是庾公說了，庾公一聽到子濯孺子說今日我疾作，不可以執弓。然後他說，小人學射於尹公之他，小人就是庾公自己稱呼自己，謙虛的，他說我從尹公他那裏學這個射。尹公之他學射於夫子，我的老師尹公就跟夫子，從夫子你這裏學來的，我不忍以夫子之道反害夫子，我今天看到夫子有了病，手裏不能拿弓，我不能，不忍心以夫子，以你所傳授的這個箭道，弓箭之道反而來殺害夫子。這是講出他的這種厚道，不忍心殺害老師的老師，因為他這個箭講究來源還是從子濯孺子這裏學來的。但是，他說雖然，語氣一轉。今日之事，君事也。今日之事就是說君事，君是國君，是我們國家的君主命令我來的，叫我來追殺夫子，是君主所交給我的事情，我不敢廢，不敢廢就是我不敢違背君主交付的事情。說完之後，這個怎麼辦呢，兩難——要殺害子濯孺子，那就是說殺了老師的老師，這是不忍心；要不殺呢？回去對於君主怎麼交代？就違背君主命令了。這個人是端人，的確是個端人，於是抽矢叩輪去其金，那個矢就是射箭那個箭，箭有箭頭，箭頭是用金屬作的，射人能夠把人射死的就是金屬的那個箭頭子，沒有那個箭頭，沒有金屬品作的箭頭，射不死人的。因此他就把那個矢，把那個箭抽出來，抽出來把那個箭叩這個輪，在輪子上面敲幾下，敲幾下怎麼呢，把那個矢箭頭上那個金屬把它敲下來，把它叩下來，叩下來之後，這個矢就沒有那個箭頭子了。然後發乘矢，乘矢是什麼呢？古時候車輛，一輛車子有四匹馬來拉著，一乘就是代表有四馬。發乘矢，他就把金屬箭頭子把它拔下來，把它敲下來，敲下來剩下那個箭，發了四枝，發了四枝的時候，然後反，就回去了。回去向國君報命了，這個作法兩全其美：沒有殺他的老師的老師，國君叫他來追殺，他也發了四枝箭出去。按照作戰這個禮來講，發了四枝箭就夠了，所以回去了，孟子所以把這一樁事情舉出來，意思就是說像那個尹公收他的學徒，一定要收端正的人，所以收這個庾公，收了庾公的時候，到後來不但不殺他的老師，連他老師的老師他都不忍心殺他，這就是由於尹公能夠認識人，所取的是個端人，這樣看起來，后羿你收的弟子，收這個徒弟——逢蒙，逢蒙把你殺了之後，當然逢蒙有罪，殺都是這個罪那還得了，可是你也不能說完全沒有罪，你的罪就是說，你當初你收他作你的弟子，你為什麼不看清楚，所以中國從古時候一直到後來，以至於現代，那些武林的人要講究武德。就拿現在來講，你要跟一個老師，這個老師很高明的，你要跟他學武功，學國術，那都是先要磨練磨練你，先看你的人品好不好。你人品好，他才把這個武功傳授給你。所以孟子在這裏是講這個道理，無論是武功是哪一方面，你要收徒弟就不能隨便收的。時間到了。