孟子研讀第七十二集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第七十二集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請看孟子讀本第二十九頁，從後面往前數第四行，如果是從前面往後數的話，那就是第十五行，從前面往後數就是第十五行。我把這一章經先念幾句，萬章曰：堯以天下與舜，有諸。孟子曰：否，天子不能以天下與人。

萬章就問孟夫子，萬章曰：問什麼呢？堯以天下與舜。大家知道堯舜是禪讓，禪讓政治就中國歷史來講，是從堯開始的，堯帝把這個天下禪讓給舜，從這個歷史的事情來看，所以萬章就問了，堯就把天下與舜，與就是贈與，贈與給這個舜帝，有諸？有諸是萬章問，有之乎，諸是一個合音字，有之就是之乎也者的之，之字就代表堯以天下與舜，有這樁事嗎？乎就是疑問的話，就是有之乎。孟子曰，孟子聽萬章這麼一問，孟子就說了，否，不是的。堯並沒有把天下贈與給舜，為什麼呢？天子不能以天下與人，天子不能夠把這個天下作一個禮品贈給人家。這是孟子講天子既然不能以天下與人，堯當然不是以天下給舜的。

萬章又問了，然則舜有天下也？既然堯不能夠以天下贈與給舜，舜明明是有了天下，孰與之？那麼舜的天下究竟是誰，孰當誰字講，是誰給他的呢？曰，下面是孟子曰。孟子說，天與之，那是上天給他的。既然是天給他的，萬章又問了，天與之者，就問孟子，夫子你既然說是天與舜，天把天下贈與給舜，那麼天怎麼樣給舜呢？是不是諄諄然命之乎，諄諄是一個很誠誠懇懇的、實實在在的。命之乎，所謂命之，是不是就像人世間一個天子在位了，有一個人，這個天就化成一個人，到天子這邊來，實實在在的下達天命，頒布這個命令。諄諄然，實實在在的，很誠實的，很誠懇的下達這天命呢？那就是說，既是有天 命，天可以用這個聲音說出來，下達這個命令，叫這個舜帝接受這個天子。曰，否。萬章這麼一問，孟子就說了，否，不是這樣的，天不言，天不說話。天既不說話，怎麼能夠下達命令，把這個天下交給天子呢？交給舜呢？他是以行與事示之而已矣，行就是品行，古人這個行讀行（hèng），行（hèng）我們現在人讀行（Xìng）就是品行（hèng），已接受天子這個位置的時候，這個人以他的品德與他所作的事情，示之而已矣，示就是表示，用接受天子之位的這個人，以他的品德以及他的事實的表現說明是天給他的，而實在講，天是不說話。下面這個曰，萬章就說了。曰，以行與事示之者如之何？天根據這個人的品行以及他的事實表現。如之何呢，怎麼樣看得出來這個人的品德，怎麼樣看出他這個人作的事情合乎天意呢？

曰，下面孟子就說了，這個曰是孟子說的，天子能薦人於天，不能使天與之天下。天子，做一個天子能夠薦人，薦人，推薦，把一個人能夠推薦給天上，他不能夠使得天與之天下。換句話說，這個天子他看見某一個人有品德，能夠治理天下，有這個辦事的能力，他可以把這個人推薦給上天，推薦只是推薦而已，他不能夠一定要求天，把天下交給這個人，與這個人。諸侯是天子之下所封的各國的諸侯，諸侯能薦人於天子，諸侯能夠把賢能的人推薦給天子，不能夠使天子與之諸侯，不能夠一定要求天子一定要使這個人作諸侯。大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。這是從天子到諸侯到大夫，換句話說，天子也好，諸侯也好，大夫也好，只能向他上面的推薦賢能的人而已。

下面就說了，昔者，在從前，堯薦舜於天而天受之，就歸結到萬章問了，堯是不是以天下給這個舜。這裏孟子就說了，從前堯把這個舜推薦給天，而這個上天受之，就接受了。暴[pù]之於民而民受之，暴是那些事情，舜帝所作那些事情，比如說在家庭裏面，他對於父母那個孝順，對於他的弟弟那樣友愛，後來堯帝把他找到朝廷裏面來，再教他攝政，就是試驗的辦事情，這個都是暴之於民，暴這個字我們現在這個字都是左邊加一個日字邊，那是說在有太陽的時候拿出來曬，曬太陽，在經典裏面不要日字邊，就用這個字（暴）這個字不讀暴[bào]， 不能讀暴[bào]，那是讀暴[pù]，那是曝的正體字，這個暴本意是把一個東西拿出來曬太陽，引申的意思就是明顯、顯示，就是堯帝把舜推薦給天，而天受之，又以舜的這些品德、這些事情顯示給天下民眾，而民眾也接受了。故曰天不言，所以說天沒有言語，只以這個人的行為與他的事實來表示，來顯示之而已矣。

萬章又問了，下面曰是萬章說的。敢問薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？再請問夫子，請問孟子，你說薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？天與人是怎麼個接受法子？怎麼樣才知道堯把舜推薦給天？天受之，天怎麼受的？示之於民而民受之，天下這個人民怎麼接受，是如何？萬章又問這個問題。下面孟子說了，孟子曰，使之主祭而百神享之，是天受之，使之，使這個舜來主持這個祭祀。而百神，百神，各種的神明，都來享，來享受，這就是天來接受，接受堯所推薦的這個舜。使之主事而事治，使舜帝來言其事，讓他來主辦治理天下的事情，而治天下的事情都治，治得、辦得非常好，這個治就把事情辦得很成功。而百姓安之，天下老百姓都得到平安，是民受之也，這是天下人民接受。那麼這樣說起來，天與之，人與之，舜帝所得的這個天下，是上天給他的，是天下民眾給他的。故曰天子不能以天下與人，所以我前面講，天子是堯帝，不能把天下給人，就是說他不能把天下給舜，他只能夠向天推薦舜，而天接受了，天接受也要老百姓接受，所以是堯帝不能以天下與舜。舜相堯，舜帝來相堯的時候，那個時候堯準備要禪讓的時候，要找一個能夠治天下的人，後來找到舜了。找到舜沒有馬上叫舜來作天子，只叫舜來幫助堯，相堯，幫助堯來治天下，一共有二十八載，有二十八年，非人之所能為也。二十八年之久，不是人為的，不是人所能為的，而是天給他的，是天與之，也不是堯給他的。到了堯崩，堯死的時候，三年之喪畢，舉行三年之喪完畢之後，舜這個時候對於堯像孝子對於父親一樣，要三年之喪。三年之喪畢，過了三年之後，舜這個時候，避堯之子於南河之南，避堯之子就是說舜不肯接受天子這個位子。他原來都是幫助堯帝治天下，叫相堯。現在堯死了，應該是接受堯的天子之位，他沒有，他避了，避堯之子，他希望把這個天下讓堯的兒子丹朱來接天子之位，他自己到南河之南，南河之南就是在現在嵩山這個地方，他在那裏避了，可是天下諸侯，當時天下各國的君主，朝覲者，朝覲就是朝見天子。不之堯之子而之舜，天下諸侯來朝覲天子的時候，不之就是不到，不到堯之子的丹朱那裏去，而之舜，到舜這邊來。訟獄者，打官司的人，不之堯之子而之舜，謳歌者，謳歌，謳就是歌唱，謳歌是歌頌功德的，歌頌功德，不歌頌堯之子而歌頌舜的功德，你看從這些事實看起來，故曰天也，夫然後之中國，原來他是避到南河之南，然後這樣的話，經過天下諸侯來朝覲他，訟獄的也到舜這邊來，歌功頌德的也是頌這個舜的德，這樣沒辦法了，舜這才之中國，中國指的就是那個天子的首都，首都就是天子的，全國之中心的那個地位。所以到那個中國踐天子之位焉。這才登上天子的大位，原來堯禪讓給舜的這個天子是這樣的情況。

下面就講了，而居堯之宮，逼堯之子是篡也，非天與也。這是假設的話，而字當如字講，如果或者假如，假如這個舜在堯死的時候，他不避堯之子於南河之南，而直接就居堯之宮，就登上堯帝的天子之位。逼堯之子，逼迫堯的兒子——丹朱，是篡位，這個不是天與的。而實際上舜是避堯之子，到後來沒辦法，天下諸侯都來歸向於他，所以是天與的。

泰誓曰，這是尚書裏面泰誓這一篇，天視自我民視，天聽自我民聽，此之謂也。泰誓，周家的，拿周家的武王伐紂的那一篇，泰誓有三篇，這是泰誓中篇裏面的，武王伐紂的時候有這幾句話，天視自我民視，天聽自我民聽。天，那要看這天意，天的意旨在哪裏，就是看看天下人民的意旨，天下這個人怎麼樣看待這個人，天就這樣看待這人，天意就是從民意的意思，所以此之謂也。那就是說拿周家武王伐紂的時候，武王的意思就是說，武王來伐紂，我是根據天意的。天意是什麼？天意是根據民意，天下人民，民意是叫我來推翻暴政，拿這個話來指明舜帝，他是得到天意，得到民意，這是天與的，人與的。

孟子講這一段，我們現在研究孟子，一般說孟子的政治非常符合現在講的民主政治，不但如此，我們現在這個民主國家那個選舉，很多有些流弊。孟子講這個民主——天與之、民與之，那是真正的民主，所以我們研究孟子講這一章經的時候，不但不要毀謗我們中國古時候沒有民主，一般說是我們過去只是君主專制，從孟子這一篇講的話，完全跟現代，跟一般人所誤解的相反，那真正是民主，這個民主，天子他的這個品德，得到天的認可，得到天下人的認可，這才能夠作天子。這章書說完了。

再下面這一章，這就是三十頁了，第五行開始。萬章問曰：人有言，至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。有諸。萬章又問孟子了，人有言，有人這麼說，至於禹而德衰，原來講這個政治，堯帝把天下禪讓給舜，舜把天下禪讓給禹，照上面那一章講的這個道理，就是舜接受堯的禪讓是天與之，是民與之。禹王接受舜的禪讓也是天與之，也是民與之。萬章現在問的問題就是說，照這樣的話，堯把天下禪讓給舜，舜也把天下讓給禹，禹也應該把天下讓給有賢有能的臣子，不應該把天下讓給你自己的兒子。所以他這裏說，人有言，一般人有這樣的疑問，就說了，到了禹的時候，這個德，禹的這個德就衰了。為什麼呢？他不傳於賢，他不把天下傳給賢能的人，而傳於子，傳給他的兒子。有諸？有諸是有之乎，人有言這個話是不是，有沒有這個道理，是禹要把天下讓給他的兒子嗎？是這樁事情嗎？你看孟子怎麼說。孟子曰：否，不然也。人以為言是說得不對。為什麼不對呢？天與賢則與賢，天要把這個天子給這個賢人，那麼就給賢人，天要把天子這個位子給他的兒子，給這個天子的兒子，那就給天子的兒子，這個事不是由天子自己能夠作主的，必須由天來作主。

下面孟子就舉了以前的事情說了，昔者，從前，舜薦禹於天，舜帝就把這個禹推薦給上天，十有七年，推薦給上天之後，經過了十七年，十有七，有讀又字，有當又字講。十有七年，舜崩，過了十七年，舜帝就死了。三年之喪畢，禹也是這樣，禹原來是經過舜把他推薦給天，也幫助舜來治天下，禹在那時候，治理天下這個洪水，那個事情了不得的。所以在舜死了之後，禹也是守三年之喪，三年之喪畢，完畢之後，禹也是避舜之子，禹也是跟舜一樣，也避舜之子於陽城，在陽城那個地方，禹也逃到，避到陽城那個地方，好讓舜的子能夠接受天子這個位子。然而天下之民從之，若堯崩之後，天下之民從之從之什麼呢？就像堯崩之後，不從堯之子而從舜也。當初這個禹，舜接天下時，堯崩之後，舜避堯之子，舜薦禹於天下十七年之後，舜崩。禹也是避舜之子於陽城，這時候天下之民從之，若堯崩之後，就像堯崩之後一樣的，不從堯之子而從舜也，沒有從堯之子，而也是要從舜。禹薦益於天，七年，到了禹王的時候，禹作了天子了。作了天子，舜崩的時候，他也是避舜之子，他就是薦益於天，禹把天子的位子推薦給天。益是一個很賢能的人，在舜帝的時候，朝中益就是一個大臣，很賢能的臣子。到後來，舜崩的時候，禹也是，禹那個時候也沒有踐天子之位，還沒有繼任天子位，他也是避。可是他把這個益薦給天，七年，到後來的時候，原來是他避舜之子，天下之民不到舜子那裏，舜的兒子是商均。商均也跟堯的子一樣，那個丹朱也是不肖的，所以天下之民沒有歸到舜的兒子那裏去，天下之民都歸到禹這邊來，所以到後來禹就繼了天子之位。繼了天子之位的時候，禹又薦益。等到禹王作了天子之後，禹王作了天子也是天下之民，天下的諸侯來歸向於他，所以他才登了天子之位。他作了天子之後，他也跟前面一樣，也把朝廷裏面賢能的臣子推薦給天，所以禹薦益於天，禹王把賢能的這個益推薦給天，經過了七年，也把這個益請過來，幫助他辦事情，這時候又經過七年了。經過七年，禹王就崩了，禹王也死了。三年之喪畢，經過了三年，三年之喪畢，守喪三年是誰呢？是益，這個益避禹之子於箕山之陰，益這個人也不錯，他也避禹之子，他也不肯馬上接任天子之位的，所以他也避了，避到什麼地方呢？到箕山之陰，好讓禹的子——禹的兒子叫作啟，讓啟來接天子的這個位子，所以這個益就避到箕山之陰。這個時候朝覲訟獄者，各國諸侯來朝覲天子，歌頌功德的人，不之益，不到益那邊去。益就是禹推薦給天的那個有能力的臣子，這個時候，益雖然是逃避了，避到箕山之陰，可是天下諸侯來朝覲、訴訟的人不到益那裏去，而之啟，而到啟那裏去，啟就是禹的兒子，這些人怎麼說呢？吾君之子也，這是我的君主的兒子，吾君就指的禹，這是我君主的兒子。謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：吾君之子也。這是我君的兒子，可見得天下人、天下的諸侯都到禹的兒子那裏去，不到益那邊去。

孟子把這個事情，歷史上的事情舉出來以後，下面就說了，丹朱之不肖，丹朱是堯的兒子，堯的兒子丹朱不肖，不肖是什麼呢？不像堯那樣的，那種有道德，丹朱不像他父親。舜之子亦不肖，舜的兒子叫商均，商是作生意商人的商，均是平均的均，商均亦不肖，亦不肖就是也不像舜那樣有道德、有能力，也不肖。這就說明了前面天下的民眾、諸侯來歸順於舜，歸向於禹，就因為丹朱、商均都不肖。舜之相堯、禹之相舜也，舜帝來幫助堯來治天下，舜幫助舜來治天下，他們這兩位歷年多，歷是經歷，經歷這個年數很多。施澤於民久。施給老百姓的恩澤也很久，這是講舜、禹這兩位。那麼啟呢，這是禹的兒子。啟賢能敬承繼禹之道，這個啟很賢能，敬承繼禹之道，他能恭敬的，能夠承繼禹——他的父親，治理天下這個道。禹之道，他的兒子啟有賢能，他完全的能夠繼承下來。益之相禹也，講到禹所推薦給天的這個益，益也是幫助禹治天下，可是他歷年少，他經歷這個年數少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢、不肖皆天也，非人之所能為也。這些人他的兒子是賢或是不肖，皆是天，不是人所能為的。莫之為而為者，天也。人不能為而事實能夠為的，這是天命。莫之致而至者，事情沒能辦到而能到的，這是天命。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者。一個匹夫原來是個普通人，而能有天下的，他的德必然有像舜、禹，這還不算，而又有天子來推薦給天，這才能夠有天下。所以仲尼不有天下，仲尼有聖人之德，但是他沒有天下。繼世而有天下，凡是能夠繼承天子之位的那些，能夠繼位的人，而有天下的人，這是必得有德、有能，而有天子推薦的，繼世而有天下就具備這些條件，才可以有天下，而仲尼沒有這個條件，所以有聖人之德，而沒有這個條件，所以沒有天下。

天之所廢必若桀紂者也。天所廢棄的一定就像夏桀王、殷紂王，這個夏桀王、殷紂王都是自己沒有德，違背了天意，天才來廢棄他的天命。故，所以這個益、伊尹、周公，益是比不上啟的那樣賢能，伊尹正好遭遇了那個時候湯，下面講到的，周公他們這些人沒有天下，為什麼沒有天下呢？伊尹相湯以王於天下，湯崩，湯王崩的時候，成湯崩的時候，他的大丁沒有立，二兒子外丙立了兩年，仲壬是立了四年。太甲顛覆，到了太甲的時候，顛覆湯之典刑，太甲不好，把湯所豎的典刑把它顛覆了，伊尹把太甲放到桐那個地方三年。太甲悔過，自怨自艾，自己怨恨自己，要改過，自艾就是改過，在桐的那個地方，他在那個地方處仁遷義，一心在那裏學仁義來改過。三年之後，以聽伊尹之訓已也，復歸于亳，伊尹又把他請回來，交還天子給太甲，所以伊尹這層關係，他沒有天下。

周公之不有天下，猶益之於夏。周公互後來他也沒有天下，因為周成王，他輔佐周成王，教化周成王，所以猶益之於夏，伊尹之於殷也，所以周公也沒有天下。孔子曰，孔子就說了，唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也。孟子最後拿孔子的話說，孔子說了，唐虞就是舜帝，唐堯、虞舜，堯把天下禪讓給舜，舜把天下禪讓給禹，夏后氏，殷周繼。唐堯、虞舜是禪讓，夏后、殷、周這個三代都是繼，繼就是兒子繼承父親的這個位子。其義一也，義是指的什麼呢？都是以賢能來講，唐堯、虞舜禪讓當然是讓賢，把有德有能的人，天下禪讓給他。夏禹王，後來的殷朝、周武王，他們三代都是傳給他的兒子，傳給兒子也是傳賢，其義一也。義都是讓給賢能的人，賢能的人都是天意、民意的。這章書講到這裏，時間到了，我們今天就講到這裏為止。