孟子研讀第七十三集

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第七十三集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請各位看孟子讀本第三十頁，從後面數起第五行，後面數第五行，我把這一章開頭念幾句。

萬章問曰：人有言，伊尹以割烹要湯，有諸？孟子曰：否，不然。

现在我們就是一句一句的來研讀，萬章就問孟夫子了，他說，人有言，就是有人這麼說，伊尹以割烹要湯，伊尹就是成湯王一個大臣，就是有人說伊尹他是用割烹，割就是宰割，把動物殺了以後把它烹了，煮熟了。要當求字講。用割烹的動物這個肉去要湯，拿這個作禮物，來求成湯。有諸，就是問孟子有這樁事情嗎？孟子就說，否，不然。孟子就答復萬章說，不是這樣的，因為雖然有人說，伊尹把這個動物宰殺以後，煮熟了，背著那個鼎，古時候叫鼎，現在就是炒菜的那個鍋，古時候叫鼎。背著那個鼎，鼎裏盛著肉，去要求湯，等於說是拿這個來求湯，給他一個職位。孟子說不是這樣的。伊尹耕於有莘之野，伊尹原來是作隱居的一個讀書人，隱居讀書人，他在有莘那個地方，有莘是一個小國，這個地方就是在現在的山東省，山東省根據古人考據，山東省有個巢縣，在巢縣北邊，那時候有個有莘的小國家。伊尹當初就在這個地方，有莘這個小國家。這個野，野是種田的那個農田，野外，在那裏耕種，耕種的時候，而樂堯舜之道焉，作隱士耕種是自食其力。他另有所求的什麼呢？堯舜之道，他對於堯舜之道，是守著堯舜之道，以這個道在那裏自己以有道而自樂，所以而樂堯舜之道，意思就是說伊尹因為有堯舜之道，堯舜之道有機會能夠把這個道行得出去，那當然更好，沒有機會，堯舜之道他行不通，行不出去了，行不出去沒關係，自己有這個道，自己耕田也是很樂的事情，堯舜之道就是辦仁政，為天下人實行仁政。實行仁政重要的就是處處講禮讓。堯舜之道所以好在哪裏呢？他到後來天下都能讓給別人了，堯把天下讓給舜，舜到後來也把天下讓給禹，所以這是不懂大道是不辦不到的，因此伊尹以堯舜之道雖然沒有機會行得出去，他在有莘之野，在那裏耕作很快樂的。如果要他出來作事，出來辦政治的話，他不是沒有條件的，他是有條件的。

下面就說非其義也，非其道也，有人請他出來從事政治，也就是說出來作官，如果請他出來作官的話，請的時候非其義也，不合正義；非其道也，不合堯舜之道。在這種情況之下，祿之以天下弗顧也，祿是俸祿，就把一個天下作一個俸祿來給他，意思就是說請他來作天子。弗顧也，請他來作天子，他要看看這個合乎不合乎正義，合乎不合乎堯舜之道，如果不合乎正義，也沒有道的話，就是有人請他來作天子，用天下這麼廣大的土地、財富作為俸祿給他，他怎麼樣呢？弗顧也，看都不看一下。弗當不字講，他就不顧，就不看。繫馬千駟，弗視也。給他繫馬千駟，千駟是什麼呢？駟馬就是，一個駟馬就是四匹馬，四匹馬叫一駟，千駟就是四千匹馬。繫是繫屬的意思，以繫屬的四千匹馬，給他的話，他也不看，他看都不看一下，視就是看，他也不看。為的什麼呢？上面講的，非其義也，非其道也，只要不合乎義、不合乎道，天下給他，他也不看，給四千匹馬給他，他也看都不看一下，這是因為這裏所講非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人，這是伊尹他所守住，保守的這個道，在這個取、與之間，有他一個準則，一介不以與人，介是什麼呢？介是很微細的，非常微小，再說這個介，跟那個上面加個草字頭，跟那個字是通用的，一介就是一根草，一根小草那麼微小，一根小草，不值錢的東西，不合乎義、不合乎道的話，你叫他拿這麼微細的東西，他也不給人家。就是這麼微小的東西，你叫他從人家那裏取過來，人家給他，他也不接受，就是一介不以取諸人，取諸人就是取之於人，他也不要。孟子就把伊尹他這個作人之道，是這麼一個人，他一切都是要講究義，講究道。

下面就講到伊尹是不是以割烹來要湯呢？以割烹要湯的話，這種行為就是等於拿這些東西向成湯來行賄賂，把上面伊尹為人的一種作風，他肯拿這樣的割烹向成湯去行賄嗎？所以下面就講了，湯使人以幣聘之，成湯就是在夏桀王那個時代，夏桀王是一個暴虐之君，把這天下治理得民不聊生，所以天下的那些民眾，在夏桀王治理之下，人人都非常痛苦，成湯王後來就出來討伐夏桀王，了解成湯王他是伐夏桀王的，然後有了商朝，建立商朝的天下，湯那時候就講了，湯在那時候就派人。以幣，以當用字講，用了這個幣，幣是錢幣，我們現在用那個貨幣，貨幣的名稱就是古時候那個幣，用那個幣，古時候這個幣不像我們現在，我們現在貨幣是用紙張印出來的鈔票，古時候那個幣是用一種絲的、織的，絲織品織出來的幣帛這一類的，這些東西，派人帶著幣帛來聘請，聘請誰呢？就是聘請伊尹，伊尹就是囂囂然曰，囂囂然，自己感覺很得意，怎麼得意呢？我在有莘這個地方來自己耕種，自己維持生活，我沒有對任何人有所求的，不求於人，我是無求於人，在這裏耕田是自食其力，沒有任何欲望，所以囂囂然感覺得很樂，感覺得很自由自得的意思。所謂自得，自己心中有道，一個有道的人，第一個所樂的是無求於人，不要向任何人有所希求的。大凡一個人向人有所求的話，不外乎一個是想作官，一個是想從人家那裏得到一些財物，如此而已，一個有道之人，既不想作大官，也不想發大財，自己作一分工作維持自己的生活，這就感覺滿足了，這種滿足就是心中有道而無求於任何人，所以這講囂囂然，囂囂然趙岐的注解,囂囂然是自得之志，自己得到心裏的一種大的志願，這種志願是沒有任何的欲望，所以囂囂然。曰，這個就是伊尹說的，我何以湯之聘幣為哉？我，他說我為什麼要接受湯的聘幣呢？或者這麼說，我要接受湯的聘幣有什麼用處呢？就是何以為，接受湯的聘幣何以為，我接受他這些聘幣，我拿來有什麼用處？沒有用，我自己在這裏耕田，自食其力，我不須要這些東西，所以說我何以湯之聘幣為哉？我為什麼要接受他的聘幣呢？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？我豈若，豈若就是哪裏像我在畎畝之中，畎畝是在耕田，在農田裏面，我在畎畝之中耕種田地，一方面耕種田地，得了農作物的收成以後，我不要求任何人的。由是，由這個以樂堯舜之道，我從耕田裏面來，不求任何人，來以堯舜之道自得其樂，那個把前面一句連起來講，我接受湯這些聘幣哪裏像我在畎畝之中以堯舜之道來自樂呢！所以他沒有接受湯拿這個禮物來聘他，這就說明了前面萬章問，有人說伊尹用割烹來要湯，跟這個事實不相合。

下面再繼續說，湯三使往聘之，第一次派人去聘請伊尹，伊尹是不答應，沒有去，湯再派人去，他又不答應。第三次，這叫湯三使往聘之，第三次再派人去聘請伊尹，這個時候既而幡然改曰，三次派人來聘請他，這個時候，既而就在成湯三次派人來聘的時候，他就幡然改曰，幡當反字講，反就是跟以前的態度完全相反的，原來一次、二次伊尹都沒有答應，第三次是幡然，幡然就是一下子把前面整個都改變了，與前面相反了，所以改曰，改過來他說什麼呢？與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道。與其，這個與我這是跟下面吾豈，與我、吾豈作造句的句法這個格式是這麼說的，與其我處在畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若那就不如，那我何不使是君，使這個君主為堯舜之君哉！這樣再把前面這幾句連起來讀，就跟前面相反的，前面是說我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道。現在呢加個與我，把前面兩句話還套在裏面，與其我處在畎畝之中，由此以樂堯舜之道，那還不如，不如什麼呢？我何不，我何不使，指這個湯，使是君，就是指這個湯，就是我何不想辦法，使他為堯舜之君，使他成為堯舜之君。這個我又何樂不為呢？

再說吾豈若使是民為堯舜之民哉。我又為何不使得天下之民都能成為堯舜治理天下的民眾？再說吾豈若於吾身親見之哉。我為何不使我自己親自見到現在天下之民，成為堯舜之民。現在的人君成為堯舜之君。這樣說起來，與其我處在畎畝之中，以樂堯舜之道。樂堯舜之道那是我個人在那獨善其身，那不如我現在兼善天下，我把這個湯讓他已成為堯舜之君；使現在天下之民都成為堯舜之民。而我現在我也不必獨善其身在這裏耕作，我就從我本身親自就能見到堯舜之君、堯舜之民，我這樣看起來，這樣一比較起來，吾豈若，我何樂不為？

伊尹這樣幡然這麼一改，這麼說，下面再說出他心裏的感想，以及說出他的理想。天之生此民也，天生這一個人，民就是指這個人，這個民後面就明顯了，就是伊尹，指伊尹自己，天要生這個人，就使這個人使先知覺後知，使先覺覺後覺也，生此民，或者天之生此民也，此民就是指一般的民眾，就是概括稱天下之人，天生了這些民人，生了這個人，一定在這些民之中要有先覺之民，先覺者，使先知，在一般人民之中，他要生一個先知的人，先知就是說，由先知來覺後知，覺悟後知的人，使先覺覺後覺也。這個覺是當悟字講，悟是覺悟，覺是覺悟。天既然生了這個人民，也要生一個先知的人，先知的人他是有覺悟的人，他自己覺悟就能來讓其他的人也覺悟，就是使先知的人來教後知的人；使先覺的人也教化後覺的人都能覺悟，這叫悟。這個知字，知字對於好懂一點來講，就是知道這個道，先知的人就是他比一般人都知道，一般人不知道這個道，他了解這個道叫先知。知道道的話就是覺悟，覺悟道，這是先知的人，先知是在一般人之中，他是一個最聰明的人，這個就儒學來講，他就是先知先覺的人，他為什麼先知先覺，儒家就講到這裏為止，再進一步的講，他是與生俱來的，生來就知道，別人不知道，他生來就知道，他跟人家相比，他是先知也是先覺，先知就是指的這個道，知道這個道，覺，而且對於這個道，他真正能夠覺悟，這個要用佛家的這個理來講，佛家講有善根的，他這個都不是這一生才有的，而是在這一生以前，這一生以前還有以前的，生生世世的，比如說我們一個人，我們這個生命，在這一生以前的生命，我們普通人不知道，在這以前的生命，以前的生命又有以前的生命。先知的人他不但在這一生，在這一生以前他就脩道，他對於這個道就明了，明了這個道就是先知。使先知覺後知，悟啊，天就叫這一個人，他不是這一生才開始學道的，他在這一生以前不知道脩道脩了多少輩子了，所以他一生下來就是先知，就是與生俱來的。這種人天就叫這個先知的人，覺後知，覺是當悟字講，就教後知的人能夠悟這個道，先知的人他在過去對於道早就悟了，所以使先覺來覺後覺，來教化後覺的人，也教後覺的人來覺悟，所以先知先覺在這裏講就不是這一生才開始學道，才能夠悟道，過去就學道，對於道就悟了，所以他這一生是個先知的人，是個先覺的人。伊尹就說到這裏為止，沒有講到他，哎呀，我過去學道學了多少生了、多少世了，他沒有這麼說，他只是講，天生一個人或者生天下所有的人，他一定還要使一個先知的人，這個人他在過去世都脩過道的，也悟了道的，叫他這個先知的、先覺的人來教育後知後覺的人，叫後知後覺的人都能覺悟，覺悟什麼呢？覺悟這個道，覺悟這個堯舜之道。

予天民之先覺者也。這是伊尹稱呼自己，伊尹說我就是天生之民，天生之民，天民之中這個先覺之人，天生的那些民眾，我就是那些民眾之中的先覺之人。先覺者就是先覺的人，予就是我，將以斯道覺斯民也，我就把我所覺悟的、所知道的這個道拿來覺斯民也，這個覺當動詞講，教現在的天下之民，這個天下之民都是天所生的，教天下之民，讓他們都能覺悟這個道，既然我將以這個道來覺斯民，那非予覺之而誰？不是我，如果不由我來教育天下人，而誰呢？有誰來能夠教現在的天下人？覺悟這個道呢？也就是說非予覺之而誰就是捨我其誰，不由我來，有誰能夠辦得到。

再說，伊尹就說了，思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。孟子把伊尹上面所講的那一段言語，而且以覺天下之民來自己擔任這種責任，非予覺之而誰也。說完了以後，孟子就講，思天下之民，這個思就指的伊尹，伊尹他一想到天下之民，匹夫匹婦，天下之民很多，其中就算有一個匹夫匹婦，就算有任何單獨的一個普通人，是男子也好，女子也好，普通人就叫作匹夫匹婦，如果他們有不被堯舜之澤者，如果有任何一個匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，沒有受到，被就是接受，沒有接受堯舜之恩澤，堯舜之道來治理天下，使天下之民都能蒙受他的恩澤，那麼伊尹一想，天下之人如有任何一個匹夫匹婦沒有蒙受到堯舜的恩澤的話，若己推而內之溝中，就如同，己就指的伊尹，伊尹一想那就如同我把天下之民把他推到哪裏？推到水溝裏面去。推而內之，這個內讀納，內就是推到、推入，當入字講，推入溝中，這個是伊尹把這副責任自己負擔起來，擔任起來。下面就說，其自任以天下之重如此，他自己擔任天下這麼大的、這麼重的責任，就是這樣的如此，像他前面所講的那個樣子。故就湯而說之，以伐夏救民，所以他經過湯三次，派人來聘請他的時候，他一想，對啊，我對於天下之民有這麼的大責重任，因此就湯，就答應湯了，就到湯那邊去。而說之，說之是說服了，說服了這個湯，之就是成湯，說服了成湯，以伐夏救民，討伐夏桀王，救天下的人民，這一段歷史上的事情，講完以後，让萬章知道。萬章說，人有言，伊尹以割烹要湯，把這個話就答復完了。答復完了之後，後面孟子就是講這個道理了。

吾未聞枉己而正人者也，我還沒有聽說過，枉己就是委屈了自己，而正人者也，一個枉己的人，自己作人不正，願意自己委屈，而能正人者也，這種人自己委屈而能夠正人的人，枉己就是自己不直，自己不能夠正直，而能正人的話，我還沒聽說過有這種人。況辱己以正天下者乎？何況污辱了自己，而能夠正天下，這更辦不到了。一個枉己委屈自己而且還不能正人，要能夠勸人家，把人家能夠規勸成為一個正人君子的話，自己要正。自己枉而不正而能正人，這都辦不到，何況你講的一般人說伊尹用那種污辱了自己，就是拿著這個割烹來要湯，向成湯王去行賄，行賄賂，這是污辱了自己，污辱了自己來正天下，怎麼正天下呢，使湯能夠作堯舜之君，使天下之民都成為堯舜之民，那個伊尹如果是要那樣的話，自己就污辱了自己，他能夠說服成湯王伐夏桀王嗎？說服不了的。所以證明伊尹不是用割烹來要湯的。為什麼呢？聖人之行不同也，聖人所行的事情，他的行為各人有各人不同的，或遠或近，或去或不去，或遠就是在遠處，不作朝廷的臣子。或者近，在朝廷裏、在君主身邊，在朝裏作臣子。或者去，或者是離開這個君主；或者不去，不離開君主，這個怎麼呢？不一定，聖人的行為看他的道能不能夠行得通。能夠行得通，就是在君主身邊作臣子，也就是近；行不通呢，那就不必在朝廷裏作官，那就遠遠離開這個朝廷、離開君主，他作隱士。去就是勸告君主，君主不能聽，不接受，他就離開，或者有不去的時候，不離開，各有各的道理。歸潔其身而已矣，殊途而同歸。遠、近、去、不去，這個聖人之行，行是行路，開始行的路，路途都是不同的，殊途。歸結起來都是潔其身而已矣，都是不能污辱自己身分，都要保持自己的清潔。吾聞其以堯舜之道要湯，這就正式解釋給萬章說了，你說人有言，是講那一回事情，我所聞的不然，我所聽到的說法，伊尹是以堯舜之道來要湯，不是以割烹來要湯，所以未聞以割烹也。

再舉伊訓，尚書伊訓來講，天誅造攻，自牧宮。天要誅這個夏桀王，夏桀王自己造作了受人攻擊的那個罪報。牧宮就是夏桀王自己的宮室，這個遭來天誅，它是由夏桀王自招的罪惡。朕載自亳，這是成湯王就講，伊尹來跟我商議，載就是我開始跟伊尹商議從亳，亳是成湯五他的宮室，所以這樣看起來，在書經裏證明是成湯王請他去的，成湯王請他去，伊尹是以堯舜之道來說他，要他，不是以割烹來要他。說到這裏時間到了。