未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第七十九集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請看孟子讀本三十頁第十二行開始，先把這個開頭的念幾句。

孟子曰：仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養也，而有時乎為養。

從這開始看，孟子說，仕就是出來作官，出來作官，非為貧也，不是因為貧窮，出來作官可以有俸祿，不是為這個。為的什麼呢？就儒家的學術講，出來作官是為了行道，一個讀書人出來是要把他所學的，知道這些道能夠行得出來，並不是為著家裏貧窮出來作官可以得到俸祿。但是而有時乎為貧。有特殊的情形，什麼特殊情形呢？家裏貧窮，貧窮也沒有關係。貧窮的時候，家裏有父母親在，要奉養父母親，父母親年紀老了，自己貧窮，怎麼樣來奉養父母呢？這個時候只好出來作官，為了得一些俸祿可以奉養父母。

再說，娶妻非為養也，而有時乎為養。娶妻不是為養，為的是什麼呢？不孝有三，無後為大。娶妻是為了傳宗接代，是這個目的，所以非為養也。而有時乎為養，有的什麼時候呢？就是自己看見父母年紀老了，還不能夠讓父母在年老的時候還要親自由父母來下廚房、煮飯，這個不可以，所以這個時候為了娶妻。娶妻可以妻子下廚房，免得老母親到廚房裏辛苦，所以有時乎為養。為貧者，這是對前面講有時乎，有時乎為貧，有時乎為貧，要出來作事，出來作官，就辭尊居卑，辭富居貧。什麼叫辭尊居卑呢？因為你出去作官，既然是為了得一些俸祿去養活自己的父母親，不是為了行道，那麼你就應該辭尊，不要作那個高的位子。換句話說，不要作什麼大官，只是居卑，作一個小的官就可以了，居卑就是職位很低的，這是一個。再呢？辭富居貧，辭富居貧與前面有連帶關係的，尊是高位子，官位高的話那俸祿就多，官位低的時候，那就俸祿少，所以前面講的，就這個職位來講，要辭尊居卑，後面這一句說就是要辭富居貧。不要講求有很多的俸祿，不必要求很多的俸祿。居貧，能夠作一個小的官員，職位很低的，拿的俸祿少，這叫居貧，這樣得起來的話，與有時乎為貧是很適當的一種作法。能夠辭尊居卑，辭富居貧，既然不必作高的位子，也不必求得很多的俸祿，惡乎宜乎？惡當何字講，作什麼職位呢？宜是合適不合適，應該作什麼的職位比較好呢？

下面就說，抱關擊柝，也就是惡乎宜乎。什麼事情可以作呢？什麼事情都可以作，這個小的職位，哪一樁事情都可以，因為目的就是為了求一點俸祿去奉養父母而已，所以抱關擊柝都可以作，抱關，古時候那個城門，城門也是一個官，叫作關，守門的，守城門的。擊柝，擊柝有兩種講法，這個柝是那個門閂，關門就把門閂那個木頭，這個柝就是關門的一個，門關的一個閂木，管理那個事情。再一個柝的講法就是古時候政府裏面有什麼事情，須要民眾知道的話，就用一個柝這一類東西敲打了之後，讓一般人知道，有這兩種講法，都可以的。這個意思就是說為貧的話，只願意作一個小的職員，作個小官，那麼小官怎麼作法呢？看守城門，早晚開門、關門，這就行了，作這一件事都可以。

不但普通人如此，你看看孔夫子當初，嘗為委吏矣。委吏就是主管倉庫的這麼一個工作，管倉庫的，那就是說會計當而已矣，會計當就是既是管理倉庫，倉庫裏面儲藏的多少糧食，還包括其他的東西，只是把它計算，計算了之後，那個數目字能夠相符就可以了。進多少，出有多少，他在管理的時候，那個數目不要錯誤的，會計當而已矣。嘗為乘田矣，乘田就是一種管理，就等於現在畜牧的意思，畜牧養的牛羊等等。他就是說，曰：牛羊茁壯長而已矣，既然作了這一分工作，那就把這工作作好，這工作作好就是養的牛羊，在那個乘田，就是那個牧場裏面，在牧場裏面管理的時候，他的職責就是看這個牛羊是不是長得很好，長得茁壯，而已矣，這就是盡到了自己的職責了。

位卑而言高，罪也。把孔子過去曾經作這麼小的事情，小事情也作得很好。拿這個印證他所講的，惡乎宜乎，抱關擊柝，任何小事情都可以作，作哪一樁事情就把哪一樁事情作好，就行了。如果不懂得這個道理，位卑而言高，罪也，職位很卑，不必管更高層的事情。比如說孔子在作委吏的時候，只作委吏，只能把倉庫裏面那些糧食管理好，不多不少，就行了。管理乘田，就把牛羊養得很好，這個以外的事情，他就不必管。如果要是管這個以外的事情，拿這個比喻一般人，比喻一般人你是抱關擊柝，你把你這個城門看守好了就好了，你如果說職位只是抱關擊柝，你要干涉君主朝廷的事情，那你就是自己找麻煩了，那就是國家也不準許，那是罪也。

立乎人之本朝而道不行，恥也。位卑不必言高，你就把你自己那個本分的工作作好就可以。再說，這跟前面講的你是位卑而言高，前面講的時候要辭尊居卑，如果是不辭尊居卑，而要辭卑居尊的話，只想作高的位子，作這個大官，就是立乎人之本朝。立乎人就是在一個國君的朝廷裏面，這未必求能夠求到，也未必求得到，就算求到了，到君主的朝廷裏面作了大官了，而道不行，恥也。只在朝廷裏坐那個高位子，不能夠把自己所理想這個道能夠行得出來，這是一個羞恥的事情。為什麼立乎人之本朝而道不行呢？就是在前面講，只求作大官，不問其他的條件。比如說這個君主，不願意聽人家的勸告，這個君主比較專制，你要到這樣的君主的朝廷裏面去作官，那必然是用一些不正當的方法，才能到這個朝廷裏面去，既然到這個朝廷裏去，君主不願意接受任何人的勸告的話，那這個道當然就行不通，道行不通，還是願意在這個朝廷裏作官，這就是失去了讀書人出來作官的一個理想，這是一種恥辱的事情。

所以這一章經書，孟子講古時候讀書人出來的目的就是要從事政治，從事政治就為了行道，而你出來不能夠行道的話，這是一個讀書人一個恥辱的事情，除了兩種特殊情形，前面講的，一個是為了家裏父母親年紀老，家裏貧窮；一個是娶妻為了奉養父母這個飲食，這是可以為貧，娶妻為養。其餘的時候，也不能為貧來作官，也不能為養來娶妻，到朝廷來作官就是為了行道，行道行不通的話，那就只好不能夠在這裏面，就應該離開了，道行不通，還繼續立於人之本朝，那只是這個人是貪求俸祿而已，這是一種恥辱。

下面這一章，萬章曰：士之不能託諸侯，何也？

萬章問孟子，士，一個讀書人，不能託諸侯，託是什麼呢？是寄託，寄託，就是沒有在這個國家作事情，而只接受這個國家的國君給他的俸祿，這一個讀書人，一個士人，他不願意的。士之不能託諸侯，換句話說，一個讀書人不願意無功而受到國家的俸祿，這就是一直到現在一般讀書人都知道：無功不受祿。在這裏就是士之不能託諸侯，這個道理，何也，萬章就問孟子，這是什麼道理呢？孟子說，不敢也，一個讀書人他既然沒有在這個國家作任何職位，就是沒有作官，而受國家給他的俸祿，不敢，不敢接受。為什麼不敢呢？孟子就說了，諸侯失國而後託於諸侯，禮也。一個諸侯就是一個國家的國君，一個國家的國君失國，喪失這個國家了，是因為這個國內發生政變了，他只好到國外，出奔到國外去，這就失了國了，失了國的這個國君到其他的國家裏面而後託於諸侯，就是寄託在其他的國家，其他國家的國君，就是寄託其他的國家的國君那裏，這是禮也。為什麼禮呢？在春秋是這樣，戰國時候還是這樣，這個國君自己國家發生亂了，自己要出奔了，奔到國外去，接受國外的國君來招待他，那就是他以國外其他的國家作一個寄託。拿現在的名詞，好懂的話，就是說作一個庇護，當作庇護，這在那個時候叫作託，託就是拿別的國家作寄託。稱他的本人叫作寄公，寄託的寄，公就是公、侯、伯、子、男的公。這個喪失國家的國君，逃亡到國外去，這個國君叫作寄公，這個寄公接受別的國家給他的生活各種所需的衣食住行，這是禮也。按照當時國際上的春秋戰國這時國際上通行的禮。

士之託於諸侯非禮也。士是一個普通的讀書人，要是託於諸侯，士不是國君，是普通的讀書人，這個普通的讀書人，在自己的國家或者到別的國家，你受到自己的國家或者別的國家給你的俸祿，你既不是一個亡國的、逃亡的國君，也沒有在自己國家裏作任何職位，沒有作官，你接受這個俸祿就是非禮也。禮是什麼呢，佛家要講因果，儒家沒有講因果這個名詞，可是講命，講天命，就跟因果是一個意思，一個人沒有在國家作官，不管是大官也好，小官也好，都沒有作，通通沒有作，那麼他接受國家的俸祿，這個俸祿得了之後，以後怎麼還？這是不對的，所以非禮。禮實際上也是要講因果的，一個讀書人託於諸侯就是既不作官，就不應當接受俸祿，而你接受俸祿，這就是非禮。所以前面孟子講不敢，不敢託於諸侯。

萬章曰，萬章又問了，君餽之粟則受之乎？曰：受之。萬章問，君，國君。餽之粟，就是不講寄託了，這個粟是什麼呢？粟是糧食，如果這個讀書人他家裏貧窮得沒得吃，沒飯吃，國君拿這個糧食給他叫餽之，就是送給他的糧食，這樣受之乎？能夠接受國君給他的這個糧食嗎？孟子說，曰：受之。這可以接受。受之何義也。這是萬章問的，為什麼君餽之粟可以受之，這是什麼意義？曰，下面孟子跟他講的，君之於氓也，固周之，國君對於氓，氓就是一般民眾，國君對於一般民眾，如果哪一些民眾是貧窮了，國君就要以國家所儲存的糧食拿來接濟這些貧民，是救濟，所以君之於氓也，君之於一般民，這個氓就是人民的民字，對於一般人民固周之，如果哪一些民眾貧窮了，固是當然，理所當然的來周之，周這個字當作救濟講，應該要救濟他。曰，周之則受，賜之則不受，何也。這又是萬章問了，周之就是因為這個民眾很貧窮沒得吃，就是拿這個糧食來救濟他，這個就可以受。賜之是什麼呢？就是國君很恭敬的拿這個禮節來賜給他，賜是賞賜的意思。周之能夠受，國君賞賜他的他就不受，什麼道理，何也。曰，下面孟子講，不敢也，賞賜的不敢，不敢受賜。曰，下面萬章又問了，敢問其不敢，何也？再請問孟子，不敢是什麼意思？不敢接受這個賜是什麼意思？

曰：抱關擊柝者，皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以為不恭也。

這是孟子給萬章解答的，像抱關擊柝的人，者就是作那個小事情的人，他們皆有常職，常職就是有固定的工作，是經常性的有這個工作，不是臨時的工。古時候有長工、有臨時工，臨時工叫短工。抱關擊柝國家僱他，用他來看守城門，這個是長期性的工作，這叫常職。他們都有常職就應該得到一個經常所得的這個俸祿，所以以食於上，食於上就是國家這個國君給他長年的所應得的俸祿。無常職而賜於上者，如果說這一個讀書人，他沒有在政府裏作任何官，甚至於也沒有作抱關擊柝，這些事情都沒有作，就是無常職，而賜於上者，而接受。賜於上就是接受君主所賜，沒有任何職位，而接受君主給他這個賞賜，以為不恭也，這是不恭敬。

下面萬章又問了，君餽之則受之，不識可常繼乎。君餽之就不是君賜之，餽是以禮，按照一定的禮數餽贈，餽之，餽贈誰呢？餽贈賢能的臣子，這個賢能的臣子，則受之，像這樣的情形，不識可常繼乎，不知道是不是可以繼續，這個經常性的，君繼續來餽贈，作為賢人、賢者，是不是可以經常的來接受，可以常繼。繼是繼續的意思，這是講以禮來餽的，但是以禮來餽的時候，萬章就問，不知道可不可以經常的這麼繼續下去。你看孟子怎麼答復，他首先舉出古人的一樁事情。曰：繆公之於子思也，繆公是魯國的魯繆公，他對於子思，子思就是孔子的孫子，繆公來對待子思，怎麼個對待法子呢？亟問，亟是不只一次的來問，就是拿這個吃的東西——這個禮物，派人來問子思。問就是慰問的意思，亟餽鼎肉，問的時候又帶些鼎肉，鼎在古時候那就是我們現在看那個煮飯、煮菜，都是用鍋，古時候用鼎，鼎肉就是用鼎煮熟的這個肉，已經煮好了這個肉。亟餽鼎肉，不只一次的，屢次的。屢次的派人拿這個煮好的、熟的這個肉來餽贈給子思。於卒也，到了後來，有這麼一次，卒是當終字講，在這裏講到了後來，到後來有這麼一次，也是魯繆公派的人送這個鼎肉來了，送來的時候，摽使者出諸大門之外，北面稽首，再拜而不受。子思摽使者，摽就是揮的意思，就是對人家揮揮手的意思，用手指揮的意思。摽使者就是指示魯繆公派來的那個人，叫他出諸大門之外，走出子思的大門之外。然後子思北面稽首，再拜而不受，他就面向北面，面向北面就等於是面向君主，古時候君主都是南面，他北面就是對君主的意思，稽首再拜，稽首就是行跪拜禮的時候，頭面都要接觸到地面，接觸地面還不算，還在地面上停留一下子，叫稽首。稽首一拜不算，還要再拜，再拜之後，怎麼樣呢？那個使者送來的這個鼎肉他就不接受，叫他帶回去。然後他又講，曰，這是子思告訴魯繆公的使者，今而後知君之犬馬畜伋。他說從今以後，我知道君，知道魯繆公，之犬馬畜伋，伋是子思的名字，我知道君主是用養犬馬的這個，拿這個禮來對待我，來養我。換句話說，他送這些鼎肉，那些餽贈的，如同拿養犬馬一樣，不把我當作一個有用的人，這是他再拜之後跟那個使者講的。

自是臺無餽也。這是孟子說了，自是從這以後，就是子思告訴魯繆公的使者說今而後知君之犬馬畜伋。說了這個話以後，臺無餽也。臺就是指的下級的官員，很低級的這個官員，包含在作鼎肉的這些廚師，魯繆公派來的這個使者，這都是很低的官員，這個叫作臺。從這以後，那個使者就不來了，魯繆公聽了子思這樣講的話，他就不好意思再用這個方法派人送這個鼎肉來，就是無餽也。就沒有送這個餽來了。

悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？孟子說了，這是孟子評論魯繆公的話，你對於一個賢人，感覺得很喜悅來尊敬賢人，你尊敬是尊敬他，看到賢人你雖然很喜悅，但是不能舉，舉是把他能夠舉出來，讓他替你辦事情，你不能舉。又不能養，為什麼又不能養呢？養是要以禮來養，怎麼樣不以禮來養呢？下面就講，你君主你第一次以君命送禮物來，賢人他是有品德的人，知道禮，國君送來的時候就是有君命送來的，他應該頂禮，要拜，稽首拜之後才接受，那你前面講亟餽鼎肉，一再用君命派人送來，他每一次，子思懂得禮，每一次都頂禮才接受，你這是給賢人添麻煩，你送一點食物來，你每一次都叫子思來向你頂禮接受，這個不是對待賢人之道，所以說是可謂悅賢乎，這能算得上悅賢嗎？

曰：敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣。

悅賢不能舉，萬章一聽就明白了，又不能養是什麼？這萬章不了解，所以再問，國君要欲養君子，怎麼樣養君子呢？下面孟子就說，曰：以君命將之，再拜稽首而受，應該開始的時候，以君命就是君主他所命的，所命的就是命的人，就是派人，將之，將之就是送過去，把這個禮品送過去。送過去，那個君子就是賢人，再拜稽首而受，一拜稽首，再拜稽首，然後接受，這是一個禮，這是第一次。其後，從這以後，廩人繼粟，廩人是管理倉庫的，管理糧倉的人，繼粟繼續送糧食給這個君子。還有庖人，在廚房裏的廚師，他繼續再送餽肉，送那個肉給這個君子，這個廩人、庖人，不以君命將之。不拿君主的命令送過去，就完全由這個廩人、庖人送過去，這才合乎禮。廩人、庖人送過去，子思就不必再拜稽首，這個道理子思明了，子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，像前面魯繆公那樣的辦法，每一次都用君命派人送過去，子思每一次接受的時候，僕僕就是很辛勞的。亟拜，每一次都那樣再拜稽首，這個非養君子之道也，這個不是養君子之道。再說堯之於舜也，堯帝怎麼樣對待舜呢？使其子九男事奉舜，二女嫁給舜，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，這個前面都講過了。後舉而加諸上位，然後又派他作很高的事情，最後把天下就讓給他。故曰：王公之尊賢者也，像堯帝對於舜，那可以說是王者，王公之尊賢之道。王公之尊賢之道就要像堯帝對待舜帝那樣的方法。這是這一章，講到這裏，時間到了。