未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第八0集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請看孟子讀本第三十四頁第四行開始，第四行前面我念幾句。萬章曰，敢問不見諸侯，何義也。

萬章問孟子，不見諸侯，這個見也可以讀現字，因為下對上，見就可以讀現。這裏讀不見、不現都可以。敢問，一個普通人不能夠隨便的去見國君，諸侯就是國君。何義也，這是什麼意思，有什麼道理？

孟子曰，孟子就答復他，在國曰市井之臣，曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。

孟子告訴他說，在國就是在城市裏面，國就是所住的这个都城裏面，这叫市井之臣，城市裏面的叫作市井之臣。在野呢，在郭城以外的，叫作草莽之臣。為什麼叫作臣子呢？這個皆謂庶人，這些市井之臣、草莽之臣，實際上都是庶人。庶人就是民眾的意思，庶當眾字講，庶人就是眾人，就是民眾，民眾為什麼在城市裏叫市井之臣、在野叫草莽之臣呢？因為在古時候天子、天下的無論任何人都是王臣，都是王者的臣子，基於這一個意義，叫作市井之臣、草莽之臣，所以皆謂庶人，這都是普通的民眾。

庶人不傳質為臣，這個質字就是古時候，比如說跟朋友見面或者是學生拜見老師，拿一份禮物，這個禮物叫贄禮，贄就是上面一個執著的執，手裏拿一個東西執在手裏那個執，執字下面加一個寶貝的貝字，那種贄，那個贄就是一個禮物，庶人不傳質為臣，傳質為臣就是古時候有個禮，從公卿大夫到庶人在官的人，庶人就是一般民眾，他在政府、在朝廷裏作一個官，作一個小官，叫庶人在官，這些都可以帶著禮物，傳當執字講，執著這個禮物，那就帶著禮物去見君主，一個庶人就是普通的人，不傳質，不傳質為臣，傳質為臣就是庶人在官的人，這個不傳質為臣就是庶人在官的，普通在政府沒有任何職位的人，他不敢見於諸侯，他不能夠見諸侯，這是個禮。

萬章曰：庶人召之役，普通人召之役。君主就代表國家，君主要召見他，役是什麼呢？役是叫他去替國家作某一種工作，則往役，一個普通人，君主召令他、召喚他，召喚他作某樁事情，則往役，這個庶人就應該去就遵照君主他的召，要去。君欲見之召之，則不往見之，何也？如果說是君主要見這個，前面用召的話，那就去。召之則不往，如果召之，則不往見，這是什麼道理呢？這個意思就是說，君主要召他去作一分工作，這個庶人是為著君主的命，你去工作，那就要去見。君主只是想見這個人，而不是召之役，這個庶民就不能去往見，分別在一個是召之役，一個不是召之役，只是一個召之，這在萬章看起來，這個分別在哪裏？兩者都是召之，一是召之役，一個只是召之。召之役就去，只是召之就不去。萬章問孟子，這是什麼道理。

曰，孟子就說了，往役是義也。往見是不義也。君主召這個人，就是召他去作某種事情，這叫作役。那麼這是應該的，義就是應該的，君主有命令來徵召他去，他應該去，這是義也。往見呢？君欲見之，君主是無緣無故的要想見這個庶人，就召這個庶人，也不說是召他去作什麼事情。我只是想見見他，召他，這樣的話，庶人要去往這個見，往見這個君主，不義，這是不合乎正義的。且君之欲見之也，何為也哉。君主想見這個庶人，你為什麼理由呢？有什麼理由要見這個庶人呢？何為是為什麼呢？你說不出一個道理出來，萬章他就說了，為其多聞也，為其賢也，他就針對孟子所講何為也，為的是什麼？萬章就說了，君要欲見這個庶人，為的要多聞，為的這個庶人多聞，他很有學問，就要去見見他。還有為其賢也，因為這個人品德很好，所以君主欲見之，希望見見他，看起來萬章說得有道理了，多聞的人見見他，可以增加自己的多聞。他是賢人的話，有品德可以學學賢者。

但是，你看孟子怎麼答復，曰：為其多聞也，如果照你這樣說，君主要見這個庶人，因為這個庶人是多聞的話，則天子不召師，而況諸侯乎？如果為了多聞要去見他，那麼古時候天子，天子那是位子最高的人，古時候天子也有老師，天子他對於他的老師也不敢去召，不敢召喚他的老師，天子都不敢召喚老師，何況你這諸侯呢？是個國君呢？這是為其多聞，為多聞的國君不能夠召。為其賢也，如果國君為了這個庶人是個賢者要去召見的話，孟子說，則吾未聞欲見賢而召之也。我還沒有聽說過國君想見一個賢人用召的、用召喚的這種方法來對待賢人，孟子說我還沒聽說過有這樣的國君。那怎麼呢？國君如果要是尊敬一個賢人，這個在孟子前面也講過，你必得要跑到賢人那裏去，你國君親自要去拜訪賢人，你不能召喚賢人來見你，所以說我還沒聽說過。繆公，魯繆公亟見於子思曰，他屢次的想見於子思，不只一次的見子思，古千乘之國以友士，何如？魯繆公就說了，古時候以千乘之國，這是大國家，以友士，來交結，交一個讀書人為朋友，友士。何如？問子思，以千乘之國來跟一個讀書人來交朋友，何如？這個意思就是說，魯繆公，我以這樣的大國來跟你作朋友，來交你這麼一個讀書人作朋友，怎麼樣？子思不悅，子思就是不喜悅、不高興。曰，他就告訴魯繆公，古之人有言曰，古時候古人有這樣的說法，事之云乎，豈曰友之云乎？事是事奉國君的，你是來交朋友呢還是叫我來侍候、來作你的臣子 侍候你呢？事之云乎，豈曰友之云乎？這是叫我來奉事你，既是來奉事，怎麼來友之呢？來交朋友，這是兩回事情。意思就是說，你如果是見到賢人，見到賢人，你雖然是一個千乘之國的這個君主，你把君主的身分收起來，你就應該事奉這個賢者，事之云乎，你剛才講的千乘之國以友士，那照古人講，見到賢人不是友，你應該事他。豈曰友之云乎？豈能說是來交朋友呢？子思之不悅也，孟子把這個說出來以後，就跟萬章講，子思他對於魯繆公不悅，豈不曰以位，則子君也，我臣也，照子思不悅的意思，豈不是這樣，何嘗不是這麼說的呢？以位來講，位，你是君主，你在君主這個位子上，則子君也，你是國家的君主，我是一個臣子。照位來講，我們兩人是君臣的關係，既是君臣的關係，何敢與君友也？我怎麼敢跟你國君作朋友呢？以德，如果不以位來講，以這個道德，以一個人的品德來講的話，則子事我者也，那你，這個子就指的魯繆公，你應該事候我，事就是你拜我為師，你應當事我者也，奚可以與我友？奚當何字講，怎麼可以與我為朋友呢？

這個說完了以後，孟子又說了，千乘之君，求與之友而不可得也。這樣一個大國家的國君，求其與子思這樣一個賢人作朋友，而不可得，還得不到，得不到子思同意，而況可召與？求其作朋友都求不到，何況你用召命來召喚賢人？這合乎禮嗎？再舉前面講過的，齊景公田，齊景公在打獵的時候，叫作田。招虞人以旌，不至。這個旌就是旗，不至，將殺之，為什麼以旌招那個虞人不至呢？這個前面講過了，以旌，招是招大夫，他以旌來召個虞人，虞人是一個普通很小的官位。將殺之，殺這個虞人也不在乎，你殺你就殺，你不能拿這個非禮待我。所以說志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，一個有志之士，他就時時刻刻想到國君對待他非禮的話，他就不願意作官，就去，就是到溝壑裏也無所謂。勇士就是時常想到國君對他非禮，他一定要遵守禮，遵守禮就被國君殺了，殺了也不在乎，他也不忘記這個事情，他就把這個事情存在心裏，喪其元。一個有志之士都是如此，孔子奚取焉，孔子取是採取這個虞人，是取其招不往也，招之不往，像齊景公用這個旌來招虞人，虞人不往，那個虞人都知道禮的重要，國家的齊景公這個君主，招得不合禮，他都不往，孔夫子所以特別取他這個不往的這種品德，這種作人之道。曰，敢問招虞人何以？萬章就問，招虞人有什麼用處呢？何以是有何用處？用什麼來招虞人？曰，以皮冠，用這個皮冠來招虞人，庶人以旃，士人以旂，大夫以旌，國君召這些下面的人，用什麼呢？招虞人用皮冠；招庶人用旃；士用旂；大夫是用旌。這個都是旗幟這一類的，各有代表，召喚那個人的職位不同。以大夫之招招虞人，大夫以旌，以旌招大夫的這種標示來招虞人，虞人死不敢往，虞人寧死，齊景公要殺他，殺死他也不敢，寧願殺死了，他也不敢去應他的召，因為他召得非禮。

以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？以士以招士人的那種旗來招賢人，庶人豈敢往哉？用士之招招庶人，庶人就不敢往。況乎以不賢人之招招賢人乎？不用招賢人這個禮來招賢人，賢人肯去嗎？欲見賢人而不以其道，國君要想見賢人，而不合乎道的話，不用見賢人之道來招的話，猶欲其入而閉之門也，如同什麼呢？你想見這個人，要想這個人進門，你把門關起來了，那這個人怎麼進來？意思就是說，你想見這個賢人，不用這個招賢人之道，不合乎這個禮，那賢人怎麼敢來呢？夫義是路也，義是什麼？義是如同這個道路；禮是門也，禮如同是個門。惟君子能由是路，君子走這個路，就走這個正當的義路，合乎正義的這個路。出入是門也，出入是從門出來，再入這個門，這個門就是禮，一切都要講禮。違背這個禮，這個士人就沒有辦法出入。詩云，再舉詩經裏的話，周道如厎[dǐ]，這個砥字，砥是石字邊，石頭邊加上一個氐字，這個跟那個是一個字。其直如矢，這是在詩經小雅大東，大小的大，東方的東，這一篇詩裏有這兩句話，周道如厎，周家的道，他的政治這個道，比如說向民間收賦稅，向民間收賦，田賦，田賦就等於賦稅是一樣的，如厎，現在都讀底了，在經典釋文裏面講厎[zhǐ]，厎就是很平的，就像那個石頭很平的，周家的田賦很平均，如同那個砥石一樣。其直也如矢，周家的法律很直，就像射出去的箭一樣的，那個矢一樣的，很直。君子所履，上面這兩句詩，一個是公平，一個是正直，君子所履的，所履的就是在講學這個禮，所履行的這個禮，就跟那個詩裏所講的，要公平、正直。小人所視，視就是視看，視這個君子，看君子所履行的那個禮，小人就是官位比較低的那個人，這個小人不是就品德上面講，是職位低的人來講，就看君子，照君子那樣作，他也那樣效法，所以小人所視。這就是說，前面舉出那些例子，子思所以不悅，不悅的道理孟子也解釋出來了。再舉出齊景公拿這個旌來招虞人，虞人不至，寧死也不至。到後面講，孟子再把詩經這兩句話舉出來，再以小人所效法的。

這時萬章應該明白了，雖然明白了，可是萬章又提出疑問了，這就文章的章法來講，前面提到孔子奚取焉，孔子取的就是虞人不往，下面針對那樁事情，萬章就問了，孔子君命召，不俟駕而行，然則孔子非與。誰裏面就說，孔子遇到君主來命召他，來召喚孔子到朝廷裏有什麼事情。孔子不俟駕而行，孔子一聽到有君主命，來命召的時候，等不及把這個車輛預備好了，他就先自己就行了，徒步趕快就赴召。然則孔子非與，孔子這樣馬上就赴召的話，那孔子就不對了。

下面孟子就答復說了，曰，這是孟子說的，孔子當仕有官職，孔子不俟駕而行的話，那時孔子是在魯君，在朝廷裏作官，作官孔子是個臣子，魯君是個君，所以孔子在那時是有官職的，而以其官召之也，魯君是把孔子當作朝廷的一個官，以君召臣，所以孔子不俟駕而行。跟你所講的那個召，君欲見臣子而召，那是兩回事情，這一章經最主要的是教學儒學的人，一個讀書人最重要的是要行道，讀的書，這個書裏面都講教人家學這個道，學道之後，到了朝廷裏作官就應該行道。如果是不得其禮，在朝廷裏面作大官也好、小官也好，如果說是不合乎禮的話，這個讀書人就不應該去隨便的接受。就拿子思那樣講，子思那時候還沒有在魯國朝廷裏面作官，魯繆公想跟子思交一個朋友，不合乎這個禮節的時候，子思都不同意的，都不接受。這就是說明我們一個讀書人沒有出去從事政治，我們都要講究禮，在古時候講究禮，在現在就要懂得作人之道。沒有出去作官的時候，現在有人請你來作官，那你要看看這個來請的人合乎不合乎這個禮節，不合乎這個禮節的話，那就不合乎道，那個官位再高，你也不能夠去。你去的時候保證你不能夠行道，那這就不能去。研究這一章主要的意思在這裏。

下面這一章，孟子就說了，孟子謂萬章曰：一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士。孟子對萬章說，一鄉的善士，這個善士在這一鄉之中，他是這一鄉之中的一個善人，士是一個讀書人，是一個很好的讀書人，他斯友一鄉之善士，他能夠交到這一鄉之中的這些善士。再擴充範圍來講，一國之善士，這一個善士，他是在這一國之中大家都知道他是個善士，他可以交這一國之內的那些善士。再推廣來講，天下之善士，在孟子那時候就是戰國時代，戰國時代天下，像魯國、齊國、晉國，晉國沒有了，就是分成韓、趙、魏三國，在南方有楚國，在西邊有秦國，這都是天下。天下這些國家，都知道這是一個善士，這一個天下的善士，他可以交天下其他各國的這些善士，與這些善士作朋友，這就不錯了。從一鄉到一國，由一國再到天下，那應該是很滿足，但是不滿足。

以友天下之善士為未足，就算這個善士，他是個天下國際知名的這一個善士，他能交各國的善士，他還感覺得不足。為什麼呢？天下的善士是在當時，當時的善士還是有限，交到天下當時的這些善士，交到這些朋友感覺不夠，為什麼感覺不夠呢？真正是一個讀書人，是個善士，交到志同道合的朋友愈多愈好。多一個朋友就多一個互相觀摹的，他所脩的、他的學業、他這個品德，那就是可以多學習，所以為未足。未足怎麼呢？又尚論古之人，又想來論古時候人。論古之人就是要想找到古人，找到古人要跟古人交朋友。古人，你怎麼交朋友呢？古人在古時候作的詩，古人的那些好的事情，記載在書裏面。所以說頌其詩，讀其書，頌古人的詩，讀古人的書，不知其人可乎，既然頌他的詩，讀他的書，對於古人，他的才能、品德，當然就知道，那麼你就可以跟他作朋友，所以不知其人可乎，一定知道這個人。是以論其世也，世是什麼呢？世是三世，現在是當世，過去是過去世，論古人就是過去，過去是尚友，那就是感覺現在，你交到現在天下的善士，還感覺不滿足，那麼要找古人，古人有上古之人，有中古之人，有中古後來叫下古之人。上古，三皇五帝一直到三王，這都是上中下古都有了。那麼你要找古人為友就找這些人，三皇五帝，三王就是夏商周三王這些開國的這個君主、那些賢臣，你讀了他的詩，讀了他的書，對他都了解，都非常尊敬，這是尚友，交朋友交到這樣的朋友，有這麼多的朋友，你這個讀書人怎麼會不成功？讀書人是要學習聖人，學聖人你就要跟這些朋友來學，這些好的朋友，除了當時從一鄉到一國到天下，以及到古代，這就是孟子告訴我們一個讀書人就要交這樣的朋友，這樣的朋友交到之後，希聖希賢這還有問題嗎？這一章是這個意思。我們今日之下，求學、脩道，必須要了解佛家所講的，你要親近善知識，遠離惡知識，孟子講的跟佛家講的一樣，就要親近善知識，這個善士就是善知識。

下面齊宣王問孟子，齊宣王問卿，問卿大夫的卿，卿是在國家那個大臣，地位非常高，比普通的大夫還要高，孟子曰：王何卿之問也？齊宣王問孟子，問這個卿，孟子就反問他，你問這個是問哪一種的卿。王曰，齊宣王說，我問卿就是問卿，卿還有不同的嗎？曰：不同。孟子就說了，卿有種種不同的卿。為什麼不同呢？有貴戚之卿，有異姓之卿，貴戚就是同姓的、家族的這個卿。還有異姓之卿，異姓是不同姓的，這個分出來了。

宣王就問了，王曰：請問貴戚之卿。既然孟子把這個分別出來，有貴戚之卿，有異姓之卿，宣王就問了，我問卿我就問貴戚之卿，既然問貴戚之卿，孟子就說了，曰，這個是孟子講的，君有大過則諫，國君犯了大過的時候，這個貴戚之卿就要諫告，就要諫勸國君，諫之一次不聽，再諫，反覆諫，多次的諫。而這個國君還是不聽，結果怎麼辦呢？則易位，易位就是把這個國君換下來，把這國君廢除掉。這個在古時候不得了，要把這國君廢除下來，這是一樁大事情。而且這樣的話，跟國君講的話，最犯國君忌諱的事情，所以下面說，王勃然變乎色，齊宣王一聽孟子說，反覆之而不聽，則易位，這個貴戚之卿，就把這個國君廢除，把他位子換一換，廢除之後再換一個賢能的人來作這個國君，這叫易位，所以王勃然，勃然忽然起來變了色，面色就變了，曰：王勿異也，孟子這樣的大賢人，當然懂得齊宣王的心理，齊宣王這個心裏，非常不高興，而且表現在面色上面變了色，所以孟子說，王勿異也，王你不要感覺奇怪，你不要因為聽了我的話是不對。王問臣，你既然問我，臣是孟子自己稱呼自己的。臣不敢不以正對，我就不敢不說真話，我就把真正的道理對你說，說一個欺騙你的話我就不敢，這樣一說，王色定，王的面色就回復了，回復原來了，定下來，就是平下來了。然後就請問，齊宣王面色恢復原狀的時候，然後就問了，請問異姓之卿，孟子告訴他貴戚之卿是如此，那麼異姓之卿是應該如何呢？曰，孟子就告訴齊宣王了，你問異姓之卿。異姓之卿，君有過則諫，國君有過，異姓之卿也要諫告，也要勸告，也要諫君，也是諫一次國君不聽，再諫，反覆之，反覆之諫，而不聽，仍然不聽，仍然不聽則異姓之卿不能說易位了，則去，這一個異姓之卿，這個卿這麼高的位子，他也不必作了，就應該辭職，就是應該離開了，這是異姓之卿對待君主。在這一章經裏面講，一個君主用的臣子，用這個上卿，卿也有上中下，不管是哪一等的卿，必然要擇乎忠臣，擇乎忠臣，那麼貴戚之卿有貴戚之卿的對待君主，外戚之卿，異姓之卿有異姓之卿對待君主，不同的，但是都要使得臣子盡忠，盡忠你要認識無論是異姓之卿也好，貴戚之卿也好，他怎麼樣諫告你，你應該聽，你不聽的結果有兩種，一個是易位，一個是這個忠臣就去了。忠臣去了，你這個國君也不好，就像古時候那個殷紂王，殷紂王朝廷那些忠臣，去的去，死的死，殷紂王沒有很久，這個天下也就完了。說到這裏，今天時間也到了，就說到這裏為止。