未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第八十二集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，前面我們研讀了告子講食色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。

孟子先問他，何以謂仁內義外呢？你怎麼說這個仁是內在的，義是外來的，你有什麼解釋。告子就說，拿一個長，一個白色的白，兩者比較的來解釋。他說彼長，一個年紀長的人，而我長之，我去拿他作個年長的人來尊敬他，非有長於我也，他不是有長於我也，不是由我尊敬他的，他自然會是年紀長的，這個猶如這個白，彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也，這個就拿一個長與白兩者有些不同的，長的意思是內在的，白是外加的，因此孟子就說了，異於白馬之白，你說這個年長，你對他尊敬，這個與白馬之白，白馬之白只是你看待它這個白色是你外加給它的，這樣看起來，年長與白馬之白有異，是不相同的，這樣看起來，無以異於白人之白，這就是以白馬之白與白人之白相比都是相同的，這還可以說得過去。但是拿這個長者來講，不識長馬之長也，無以異於長人之長歟。你前面講的長，遇到那個長者，我去尊敬他，那個長者不是由于我尊敬他，而是由於他年紀長的人，年紀長是屬於他內在的，是由於他本身就是一個年長的人，我尊敬他不是由我加給他的，因為他年紀長。這樣看起來，孟子就說你拿白馬之白比喻白人之白，可以還算是相同的。但是長馬之長異於長人之長，這兩者合起來看，是同還是不同呢？不識就是孟子問他，我不知道你講的那個長馬，長馬等於老馬，對於老馬，馬的體力衰了，老了之後，你對它有一種體恤的，一種愛惜的，不忍它，不能讓它多作一些工作，這是長這個老馬的。對於人呢？一個年長的人，你要尊敬他，長人。長馬與長人，能不能夠有分別呢？所以孟子就問，不知道你說的這個道理長馬之長無以異於長人之長，看待老馬跟看待老人，老年人，是不是有不同的，照你那樣說，看老馬與看老年人沒有不同的，沒有什麼分別，實際上有不同的。看待老馬不忍讓它多作一些工作，對它只是一種愛惜，沒有尊敬。對於年紀老的人就有尊敬他，是一個敬字，有一個恭敬在，這個敬字在內，這個顯然有不同的，所以問這個不識長馬之長也，無以異於長人之長歟？這樣問這個告子，且謂長者義乎？長之者義乎？再進一步說，這個長者他有義，還是長之者有義。你的看法義是由外來的，義既是外來的話，就拿尊敬老年人來說，尊敬老年人這個長者，長者本身有義呢，還長之者有義？長之者你尊敬老者，你这個人是有義，這個有義，這個義是屬於哪裏的，這個很顯然的，尊敬長者這個長之者，長之者是尊敬長者的人，你尊敬長者，你是一種尊敬心，一種尊敬心從哪裏發出來的，是從你自己心裏發出來的，既然尊敬心從你心裏發出來的，你這個義就不能說是從外來的。

下面告子又說了，孟子這麼一講的話，他知道這就不對了，這個義從外來的不對了，他又另外找出一個理由出來。他說，吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內，長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。告子又說，我的弟弟，我知道我愛護他，秦人之弟，秦人那個時候在西邊，在陜西這個地方，而孟子跟告子這個時候在齊國，在東方，所以拿這個秦人之弟，在很遠的那個秦國人，他的弟弟，我就不會愛他。這樣看起來，是以我為悅者也，這個愛與不愛，這是以我悅與不悅來作決定的。我愛我的弟弟，對於秦人，秦國人的弟弟，我就不愛，這個完全由我喜悅不喜悅的關係，完全在於我自己，這一個可以說謂之內。再講到長楚人之長，楚國人年長的人，我對他尊敬，亦長吾之長，我自己家裏的長輩，我也來尊敬，是以長為悅者也，這個不問是楚國的長者，是我們自己的、是我自己的長者，我都要長，都要尊敬，這一個尊敬是為悅，以長為悅，以看待年長，我才發歡喜心，才尊敬他，故謂之外也。這兩種不同的，前面講愛護自己弟弟，不愛護秦人的弟弟，愛是發乎自己的心。對於長者，楚人的長者也去尊敬他，對於自己的長者也尊敬他，這個不是出於自己心，而是完全看待這個年長，以这個意義，不問是楚國的長者，是自己家裏的長者，都要去尊敬，而這個尊敬是不出於自己的心，而是由於楚人之長，家裏之長，都是看待這年長的人，這個尊敬心不是出於自己的內心，所以這個尊敬是外在的，這個好像是有道理。下面孟子就說了，曰：耆[shì]秦人之炙，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟。孟子就拿這個比喻，前面開頭告子就說，食色，性也。在這裏孟子就拿食物來比喻。你前面講好像是有些道理，尊敬長者是由於長者，不論是哪裏的長者，你一律尊敬，這是外，不是出於自心，是外在的。孟子就說了，耆，這個字本來是耆字，耆字跟左邊加個口字邊，嗜好的嗜字是通用的，耆就是嗜好，秦人之炙，炙是什麼呢？炙是用肉在火裏烤，就是現在一般人吃烤肉，那叫炙。秦人炙的肉，無以異於耆吾炙，秦國在陜西那麼遠的秦國人烤的肉，與我自己烤的肉，我一律的是嗜好，嗜好秦人之炙，沒有不同於嗜好自己的炙。夫物則亦有然者也，這個意思是說尊敬楚人之老與尊敬自己之老，也是同一個道理，你拿尊敬楚人的長老與尊敬自己的長老，都是由於長老年長，你才尊敬他，你認為這是外來的，外在的，現在舉出，拿你講的食物來講，嗜好吃這個炙，這個火烤的肉，秦人烤的肉，由我自己烤的肉，同樣的都是嗜好，既是同樣的嗜好，用在尊敬長老有什麼不同呢？你嗜好這個炙肉，不問是秦人炙的，是自己炙的，有同等的嗜好，而你這個嗜好都是出於自己的心，你吃的這個炙感覺得味道很美，感覺味道很美，嗜好、愛好這個心理就是從你自己心裏發出來的，這樣看起來，你說尊敬長老，尊敬楚人長老與尊敬自家的長老為外在的，要問你這個尊敬雖然是外在的，對方這個長者是楚國人也好，是自己家裏也好，但是你出於自己尊敬心，跟你嗜好這個炙的味道，同樣的是出於喜悅這個心有什麼不同呢？如果你拿這個尊敬長老有分別的，你吃這個炙肉也有分別，吃炙肉的話，秦人炙的肉那是外來的，自己炙的這個肉跟這個嗜好，跟秦人炙的肉沒有不同的話，那也是從外來的。實際上，你吃秦人之炙與自己炙的肉沒有不同，是同一個嗜好。同一個嗜好就不是外來的，拿這個比喻義也不是外來的，都是出於內在的。吃秦人之炙與自己炙的、尊敬楚人的長者與尊敬自己的長者都是出於自己喜悅的心。這樣看起來，沒有不是從內心發出來的，這樣一說出來，就孟子的學術思想來講，仁在前面一講的話，告子他原來的見解，孟子已經把他糾正了，他也跟孟子的看法是一致的了。那麼義呢，他認為還是外在的，經過這一章，孟子用這些比喻一說明、一解答，這時候，下面告子就不用再問，也不用他答復了，自然告子就明白了，義也是內在的。既然仁與義都是內在的，講到我們學習、求學、脩道，這個仁義不論是怎麼樣的學，都要知道，不是作出來給人家看的，不論是言語、行為，不論是人家知道不知道，我們要脩道求真學問必須從內心裏面作出一些事情，都要合乎什麼是仁，什麼是義，不這樣作的話，這樣學聖賢就是跟聖賢是背道而馳的。由于了解，確定仁與義都是內在的，那就是老老實實的，一切言行就是自己要求合乎仁義，必須有這樣的在知見上正確的話，那才是肯實實在在的來講仁義、來脩道，把仁義實在的往那上面去脩行的話，仁義脩圓滿了就是道德，道德就開發出來了，這是這一章要講這個道理，孟子也就拿仁義出自內心這個道理來教化告子。

下面還是三十五頁，接著下面就講，孟季子問公都子曰，何以謂義內也。前面那一章，孟子已經把仁也是內、義也是內，把這個道理跟告子講明白了。這裏孟季子又問，孟季子對於這個義為什麼是內，他不了解，他問公都子，孟季子這個人在趙岐的注解裏面只提出季子，沒有提出是孟，究竟這個季子是不是姓孟，古人的注解不確定，後面孫奭的，孫奭解釋趙岐注解的，孫奭他的解釋就把孟季子這個季子就指的季任，季任的任是責任的任，他也沒提這孟，宋儒朱子他說這個孟季子，他也沒有確定，他懷疑可能是孟仲子的弟弟，孟仲子的仲就是伯仲的仲，孟仲子指的是孟子的學生，這裏孟季子這個季、仲，在朱子的推測可能是孟仲子的弟弟，這個他也不敢確定，只是一種疑問而已，這個孟季子不必多考據了，古人都沒有確定，現在就說孟季子這個人，他來問公都子，他問公都子說，何以謂義內也。孟子講的仁是內，義也是內，但是義是內的話，這個是什麼道理，怎麼解釋法呢？他問公都子。曰，下面是公都子告訴孟季子的，行吾敬，故謂之內也。公都子說，行吾敬，敬是恭敬人家，對人、對事要恭敬，對人恭敬，辦事也講究敬，行，這個恭敬心由我來實行，行這個恭敬，行我心裏所存著這個恭敬，這個敬是在我心裏，因此故謂之內也。下面孟季子聽到公都子這麼解釋，這個敬在我心裏，我對人表現恭敬的話，就證明這個敬是在我心內，出於內，這就證明這個義，尊敬別人這是應當的，這是屬於義。這個義這個尊敬心在心裏面，我行這個義是出於我自心。孟季子就問了，鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？我這個鄉里，同一鄉的人，長於伯兄一歲，長於自己的伯父，長他一歲，比他大一歲，我應該敬誰呢？則誰敬，誰敬就是敬誰好。曰：敬兄，公都子就告訴他，長於伯兄一歲你就敬伯兄，就敬兄。酌則誰先？孟季子又問了，在宴會的時候，吃飯的時候飲酒，向人家敬酒、酌酒，則誰先，誰先就是先酌誰？請誰先喝酒。曰：先酌鄉人，季子，酌誰？公都子就說你先酌鄉人。一個是伯兄，一個是鄉人，普通恭敬的時候，鄉人長於伯兄一歲的話，那就敬兄，這是公都子答復他的，在宴會吃飯的時候，敬酒先敬誰呢？先敬鄉人。

這樣解釋之後，孟季子又說了，所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。所敬的兄在這裏，所酌的長者在彼，在這個鄉人，這樣看起來，果在外，果然這個敬是在外，非由內，不是從內發出來的，這樣說的時候，公都子不能答，答復不出來，以告孟子，就拿他跟孟季子這一番問答的時候，問到後來，孟季子提出這個問題，他不能解答了，他就去對孟子講，告訴了孟子。孟子曰，孟子就跟公都子說。下面這一段話就是孟子教公都子回去就這樣的來答復孟季子，這樣答復孟季子，孟子就假設了，就預設了，預先設定了這些一問一答的這個意思，來告訴公都子，教他這樣去替孟季子來解釋。孟子曰：敬叔父乎？敬弟乎？孟子就告訴公都子，你去先問他，先問孟季子，你是尊敬你的叔父呢還是尊敬你弟弟呢？叔父就是鄉人長於伯兄一歲，弟弟是前面講愛護弟弟。彼將曰，這個假設的，假設與前面又有點不同，前面講鄉人長於伯兄一歲，現在孟子就是講叔父，拿叔父跟弟弟兩個。你問他敬叔父還是敬弟弟。彼將曰，這就是預設的答復了，孟季子，彼就是指的孟季子，孟季子他會說，敬叔父，你問他敬叔父還是敬你弟弟，他一定說是敬他的叔父，如果他這樣答復的時候，你就再問他，曰，曰就是孟子告訴公都子的，你就這樣說，弟為尸，則誰敬？孟季子你的弟弟為尸的時候，為尸的時候，在古時候作祭祀的時候，祭祀，在古時候都是用一位小孩子，把祖先的衣服穿起來，坐在接受祭祀的那個位子上，坐在祖先的那個神位上面，一動也不動，就是代替祖先，這個叫作尸。所以弟為尸，你可以問孟季子，你的弟弟在作尸的時候，代替祖先來接受祭祀，這個人。則誰敬，你要敬誰呢？彼將曰：敬弟。孟季子他一定會說，他要敬弟弟，因為弟弟是尸，代替祖先，這樣答復他要敬弟的時候，子曰：惡在其敬叔父也？你就可以說，你何以敬叔父呢？你敬弟弟，你原來是答復講敬叔父，後來又問你弟弟為尸的時候，你誰敬，你又是敬弟弟，你敬弟的時候，你可以問他，惡在其敬叔父也？你如何要敬叔父呢？彼將曰：在位故也。你要問他為什麼敬尸，而不敬叔父，他一定是說，在位故也。因為弟弟作尸，在這個神位上，所以要敬他。子亦曰，在位故也，你也可以說，在位故也，庸敬在兄，斯須之敬在鄉人，你可以這樣答復季子，弟在尸，在尸的這個神位上，因為這個原因你就敬他，那個鄉人在位，在這個客人這個地位上，你所以要先敬他酒，庸敬在兄，庸當常字講，對於敬兄，這是常理。敬兄既是常理。斯須之敬在鄉人，斯須之敬是鄉人在作客人的時候，在這一個場合飲酒之間你要敬他，平常你要敬兄，是日常都要尊敬自己的兄，這就是分得很清楚，就把前面所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也，孟子把這個預設的一問一答講明白以後，尊敬所敬在此，所長在彼的話，尊敬兄，這是日常應該的常道，鄉人他來作客的時候在宴會的時候，這是斯須之間，這是偶爾、是臨時他在賓客的這個地位，這個情況不同。這樣看起來，你說這個敬是由外而不是由內的話，那個問題就幫你解答清楚了。這個敬完全是出於內心的，雖然尊敬鄉人，那是他在賓位，是一時候的。

季子聞之曰，孟季子聞了公都子，把男孩子告訴他預設的這樣問答，問答之後，季子聞之，季子聽了之後，敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。季子他還不了然，他還不完全明白，他又問公都子說，敬叔父也是敬，敬弟弟也是敬，弟弟雖然是在尸的位子上，要尊敬他，也是敬，敬叔父也是敬，這樣看起來，都是敬，果然是在外，非由內也。都是因為叔父、弟弟那個外在的對象，我才敬他，這個敬不是由我內心。這個時候公都子他就說了，冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也。他說冬天天氣冷，喝的水這個水要煮熱了，那叫湯。煮開來這個水，這個才能夠，冷天氣才能飲這個湯。夏天飲的是什麼呢？飲水，但是這個水不和煮成湯，冬天飲這個湯，夏天飲這個水，飲食就你所飲的是湯也好，是水也好，湯與水名字不同，湯喝在心裏面，心裏有溫暖的感受。那個水呢？這個不是熱的，喝在心裏也有感受，你說尊敬叔父與尊敬自己弟弟這個尸都是尊敬，沒有不同的，是外來的。可是拿冬天喝的這個湯，夏天喝的這個水，比照你這個尊敬來講，尊敬是隨著你所尊敬的人是不同，是外在的。你冬天飲湯、夏天飲水也是隨著冷熱的不同，你說所敬的人不同，你的敬是外，不屬於內，你冬天喝的湯，夏天喝的水，所喝的這個水，湯也是水，不過是冷熱不同而已。冷熱不同，這個對象所喝的水，它的溫度不同，你心裏的感受是一樣的，都是出於你的心，如果照你前面說的比喻的話，所敬對象不同，你的尊敬是出於外的，你現在照那個比喻來講，喝的湯與水不同，也應該是外在的，你心裏的感受、飲食的感受，吃的這個味道，這個味道是好還是不好，是冷是熱，應該說這個品、這個感受也是屬於外來的，這樣一問的話，那個孟季子當然是明白了，他對於敬叔父之敬，敬弟之敬不能把它當作是外在的，也是出於內在這個心，就如同喝這個湯，喝這個水，對於寒熱的感受都是出於心，是內在的這個道理，拿這個看前面孟季子問，何以謂義內也，這就明白了，義為什麼是內，就拿敬兄、敬叔父、敬弟這些敬。孟季子原來不明白，甚至於說得公都子都不能答復，必得孟子預設了那些問答，問到最後，季子還是不明白，還拿敬叔父與敬弟這個敬還要來問公都子，公都子在這個時候，他就有智慧了，他就拿飲湯、飲水，用這個比喻來跟他解答，這個解答後面到此為止，孟季子當然明白了。孟子的文章好處在哪裏？他不是像一般人寫文章、寫論文，純粹說抽象那個理論，他就用人物，有正面的，有反面的，提出問題來，一問一答，而且在問問題的時候，孟子先給自己提出一個很難解答的題目出來，然後再一步一步的給它解答，所以這樣的文章，我們閱讀起來，一層一層的，覺得有興趣，而這個興趣還是不像普通的文學，它是一步一步由這個興趣引導我們走上正確的知見上面去，就講這個仁義吧，仁義都是發自內心，這是正確的見解，他就假設孟季子，前面還用告子，提出這些問題來，他就給它正確的解答，這是孟子的文章，這是特別的地方。今天就講到這裏為止。