未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第九十二集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，淳于髠曰這一章前面講了幾段，這一章後面還有兩段沒有講到，我們現在繼續，繼續就是還是在孟子讀本第四十頁第二行，接著孟子解釋的，孟子解釋什麼呢？虞君不用百里奚這個賢人，他這個國家後來就亡了國，秦繆公用了百里奚就是創造了霸業，這樣看起來，不用賢人這個國家就亡了，你淳于髠前面講魯繆公用公儀子、用子柳、子思來幫助治理國家，這都是賢人，魯國是被人家削弱了不少土地，亡國比這個削弱土地，不能相比，不用賢人國家就亡了，你前面講用了賢人只是這個國家被人家削了一點土地而已，這兩者不可以同日而語。孟子這樣解釋以後，你看淳于髠他再辯論。他辯論什麼呢？再舉出下面兩個事實來。曰：這是淳于髠說的。昔者王豹處於淇，王豹是一個很會唱歌的人，就等於現在那些年輕的歌手，會唱歌的藝人，他處於淇，在淇水這個地方，而他在這個地方唱過歌，而河西善謳，河西就在淇水附近的地方，這個地方那些人都會謳，謳就是會唱歌了，也跟著王豹學會了唱歌。還有緜駒處於高唐，而齊右善歌，緜駒這個人也是會唱歌的人，他在高唐那個地方住了一個時期，而齊右這個地方，齊國的右邊這一塊地方的人也善於唱歌。這舉兩個會唱歌的人，對於當地方人，也就是把當地方的人教化成為都會唱歌。再舉出華周杞梁之妻，華周這兩位，一個是華周，一個是杞梁，都是齊國的大夫，官位很高，他們兩個人為了國家出去作戰，作戰然後就是兩位都死了，戰死了，他們兩個的妻子，丈夫死了就在家裏哭，哭得很哀傷。據說尤其是杞梁，杞梁就是有的小說講的孟姜女，杞梁的妻子就是孟姜，她哭的時候，哭的聲音很哀傷，結果把長城都哭倒了，因為這樣的關係，所以是華周杞梁之妻，善哭其夫。善哭其夫就是她們這兩位妻子，她的丈夫作戰死亡之後，在那裏哭，怎麼叫善哭呢？哭得不只一時候的，時常的在那哭，想著想著丈夫死了，想著就哭起來了，而且是哭得從內心發出來，實實在在的那樣叫人聽了不能忍受的那種哭，這叫善哭。由於這種善哭，而變國俗。變了國俗，變了國俗是什麼呢？就是那個地方的人見到孟姜這兩位妻子在那哭，那個地方那些人變著有時候也想著想著就哭起來了，叫善哭。變更當地民俗，把這兩樁事情，前面兩個善於唱歌的，後面兩位很會哭泣。後面他就講了，有諸內必形諸外，凡是內在的，就像善於唱歌的人，有諸內，歌唱出來形諸外就能使得他的那個當地方人也學著會唱了，就能表現出來了，對外面就有所影響。善哭的人也是如此，他從內心裏面那種哀傷哭泣，哭出來又影響他人，使他人也跟著有了變化，形諸外。這樣看起來，淳于髠說，為其事而無其功者，髠未嘗覩之也。為就是作，作那一樁事情，而沒有功表現出來，髠就是稱他自己，我未嘗覩之也，我還沒有看見過呢！這意思就是指責孟子，前面講的名實未加於上下而去之，指的孟子，孟子答復他，不用賢是亡國，用賢只是國家受人家侵略而已。這個意思是說這個賢人在一個國家一定是有利於國家的，這就答復淳于髠講的賢者之無益於國。孟子講，賢者一定是對於國家有益，有利益的。淳于髠在這裏舉出這四個人，那麼四個人的時候，一定是有諸內，形諸外，作了一個事情而沒有功，我還沒有看見過，所以他說最後講是故無賢者也。因此看起來，無賢是什麼呢？一定是有功勞，有事實表現才是個賢者，如果說是沒有功勞表現的話，而說這是有賢人，這個我淳于髠我還沒有看見過，因此告訴孟子，齊國這個時候沒有看見什麼賢。如有之呢，如果說是這齊國有賢人，那我一定看到，他就把孟子前面所講的又把它反駁過來。下面你看孟子怎麼再跟他辯駁，淳于髠的意思：前面會唱歌的、會哭泣的，在那個地方都把那個地方的民俗都改了，都有影響了。如果是個賢人在一個地方，必然對於國家有用處，有功勞表現的，那麼如果沒有功勞表現一定是沒有賢人，這就是照應前面他講的，公儀子還有子柳、子思，孟子雖說是賢人，在淳于髠看起來，你對於國家沒有什麼用處。

下面孟子說了，曰：孔子為魯司寇不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行，不知者以為為肉也。這兩個為字，上面的為讀平聲，下面的為讀去聲。孟子就舉孔子的事情作個例子說，孔子那個時候在魯國作司寇，這個地位很高，後來因為魯君接受齊國送給那些美女、車馬，魯君就迷惑了，對於政治的事情就懈怠了，孔子一看國君這麼作，他的道行不通了，孔子的學生就勸孔子，夫子看看這樣，你還不離開？你還在這裏有什麼用處？那叫不用，不用就是魯君對於孔子的意見、政策都不能採用了。不能採用，孔子的弟子也勸告孔子要離開了，不要再幹了。孔子說，不必這麼急，再看看，從而祭，那時候是個司寇，地位很高，在魯君祭祀的時候，孔子一定要作為陪祭，從著來祭。祭的時候，按照這個禮，國君在祭祀的時候，祭完了之後，祭品那個肉叫作燔肉，燔肉是祭祀用的三牲的那個肉，按照禮的規定，祭祀完了之後，凡是陪祭的臣子，魯君都要分別送給陪祭的人。那個時候，孔子陪魯君祭祀，祭祀完了，燔肉不至，魯君沒有把祭的肉送到孔子那裏。不稅而行，孔子這個時候，不稅冕這個稅字講脫，就跟脫帽的脫字是一個字。冕是什麼呢？他去陪魯君祭祀的時候要載禮帽，祭祀的時候戴的禮帽，回來一看魯君沒有把這個燔肉送來的時候，他就沒有把這個禮帽脫下來，趕快就行了，就離開魯國了。不知者以為為肉也，不知道孔子他這個用心，孔子用心是很，這個一般人很難了解的，這裏說，不知道孔子用心的人以為，認為孔子離開魯國是為的魯君沒有送燔肉給他，為了這個事情，他才離開了。其知者，知道孔子用心的時候，以為為無禮也，以為魯君待孔子失了禮了，不是為的燔肉，而是為了這個失了禮。失了禮，國君對臣子失了禮的話，就等於對這個臣子不採納他的意見，臣子各種再好的治國的方法他都不採用了，這叫無禮了。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。在沒有送燔肉之前，燔肉不至之前他不去，不離開魯國，他等到燔肉不至的時候，他才離開魯國，這樣的時候就讓那些不知道孔子的心裏的時候，以為孔子為著這個燔肉不至為這小事情他就離開了，不是為著這個魯君失了禮。孔子所以等到燔肉不至，在別人看起來這是小事情，但是孔子認為這是大事情。這個大事情一般人不知道的，所以他寧願在燔肉不至之前，他不願意離開。在燔肉不至之前離開的話，人家一定是想到魯君對他怎樣的沒有道理，沒有禮的，在這個時候離去，他是有一些微罪，小事情，因此不不欲為苟去，不欲為苟去就是等到燔肉不至，有這個理由，魯君對於他沒有禮了，無禮了，這是很明顯的了，他才去，他才離開這個魯國。這種心理，在一般人認為他只是為著燔肉不至，所以君子之所為，眾人固不識也，孔子這種禮是為魯君，不要讓一般人知道魯君無禮，這是眾人不了解的。孔子為魯司寇，然後怎麼樣離開魯國，就是照應前面淳于髠一開始就講，孟子在齊國，應該是先名實，對於齊國作了很多合乎仁政的那些事情，對君主有好的意見，對一般國民也實際上作了很多恩惠的事情，可是你沒有這麼作，沒有這麼作，算是一個賢人，算是一個仁者嗎？孟子在這裏就答復他，最後就答復他，你說我沒有作就離開了，對上、對下沒有什麼貢獻，我就離開了齊國，那就像孔子那樣的，是為了魯君不用他，後來也失了禮，孔子才離開魯國。孟子跟淳于髠說，你說我在齊國對上對下都沒有作過實際的、有用的事情，我就離開，你認為是不對的，可是你把孔子這個事情，你想想，我就跟他一樣的。我在齊國，如果齊君以禮相待。所謂以禮相待的話，他對我的意見都能採用的話，我怎麼會離開齊國呢？我之離開齊國，在你認為是不對的，這是一般人，你就跟那個一般人一樣的，不了解，不但不了解聖人，連我這個孟子，我這個人只是普通一個賢人，你也不認識。

最後這一條，君子這所為，眾人固不識也，這一語雙關的，一方面說孔子那種所為的不是一般人能夠認識，再照應淳于髠，你對我對於上下都沒有作出一個事實來，我就離開了，你也不了解我，你不認識我。後面這一句話重要，所以淳于髠在齊國雖是個能言善辯的一個人，遇到孟子也不行了，孟子最後一辯論的時候，把他辯成一個普通人，你那個辯論知識不管用的，遇到真正真理的話，那就不足以辯論，要能夠做到這樣不足辯論，重要的是什麼呢？我們學道的人，先了解真學問，先培養自己的道德，有道德，有真學問，就算那個蘇秦、張儀來，他也辯不了你，所以我們讀了這一章經的時候，我們要學道，求真學問，這是必須的，有了這個真學問的話，不怕外面那些邪知邪見的人，他們怎麼樣辯白的話，一遇到真正的真理，這個道理的時候，他就不行了。這章就說到這裏。

後面這一章，孟子曰：五霸者，三王之罪人也。我們就一句一句的看，孟子說，五霸是三王之罪人。五霸是什麼呢？春秋時候有齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王，這是按照趙岐的注解，三王就是夏商周三代的王者。孟子說在春秋的時候，五霸這個國君是夏商周三代王者的罪人。為什麼是罪人呢？後面就講，今之諸侯，五霸指的春秋時代，今之諸侯就是孟子，這是戰國的時代，在戰國時代這個各國的諸侯怎麼樣呢？又是五霸之罪人也，又是春秋五霸國君的罪人。再講，今之大夫，今之諸侯之罪人也，在戰國時代各國的大夫，又是戰國時代各國諸侯的罪人。先把這個一層一層的講，下面就解釋了，為什麼五霸是三王的罪人，今之諸侯是五霸的罪人，講到最後，今之大夫，是今之諸侯的罪人，一層一層的講，就是把戰國時代這個諸侯與這個大夫有多麼重大的罪過說出來了。下面就說了，天子適諸侯，天子適諸侯叫巡狩，就是到各國諸侯那邊去視察，巡狩。諸侯朝於天子，曰述職，諸侯，各國諸侯去朝見天子的話，那個名字叫作述職，向天子報告在他的國家裏所擔任的職務，這個職務是天子派他的，他向天子去報告，叫述職。

春省耕而補不足，春天去省察，去看看農人耕田，而補不足，遇到有不足的時候，就要跟他補足。秋省斂，秋天去考察看看，農作物秋收的情況，如果秋收不好，就要補助不及。入其疆，土地辟，到那一個疆土的時候，土地就要開闢，這個辟就是在外面是個門，裏面加上辟，開闢的闢是一個字。土地開闢得很好，田野也治理得很完備。再呢，養老尊賢，對老者能夠以國家來養他，賢人要尊敬他。俊傑在位，是個品德好，又有辦事的能力，讓他在位，官位給他作。則有慶，有慶就是有賞，賞以地。天子到各國諸侯那巡狩的時候，看到這個國家這麼好，他就獎賞，賞什麼？賞以土地，獎賞他。

如果入其疆，土地荒蕪，到這個國家，看這個國家土地荒蕪，沒有耕作。遺老失賢，老年人國家沒有養護他，賢人也沒有尊敬他。掊克在位，掊克按照趙岐講的，不良的，不是賢能的人，那是小人，這些人在位，則有讓，讓就是責讓，用言語來責備他。這是遇到這樣不好的國家，就是責讓。一不朝，則貶其爵，第一次諸侯不去朝見天子，那個天子就要把那個爵位，諸侯的爵位貶，爵位是什麼呢？公侯伯子男，同樣是個國君，他的爵位不等的，貶其爵，或者是公貶為侯，或者侯貶為伯，貶這個爵位。再不朝，則削其地，如果兩次不去朝見天子的話，那就把這個國家，它這個土地把它削減了。三不朝，三次不去朝見天子，這個天子就六師移之，就派出軍隊了，移之就是移到這個國家來，用軍事把這國家給他一種懲罰。是故天子討而不伐，天子討各國諸侯，那個諸侯如果要是三次不朝見天子的話，就去討。討而不伐是什麼呢？天子要下命令討諸侯的時候，就是聯合，叫各國的諸侯合起來，等於是國際的聯軍，組成聯軍討哪個國家，天子自己不必去伐。諸侯是伐而不討，諸侯是奉接天子的命令，聯合幾個國君組成聯軍去伐那個不朝見天子的那個國君，而不討，為什麼呢？自己不發命令，一定要等到天子的命令才去伐，這是那個時候的規矩。

五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。到了春秋戰國，春秋的時候五霸，五霸的時候，首先就是齊桓公，然後有晉文公，他們摟諸侯，摟就是自己去聯絡，自己就是命令各國諸侯，他們自己來盟會的時候，摟就是牽著，牽著其他的諸侯來伐諸侯，不僅不聽天子的命令，自己是聯絡諸侯來伐諸侯。故曰，五霸者，三王之罪人也。自己這麼幹起來，這樣子討伐，等於替天子下命令一樣，不聽天子的命令。

再講到五霸，講事實了，五霸的時候，桓公為盛，齊桓公是最鼎盛的一個霸主，他在葵丘之會，葵丘之會這是創霸業的一個鼎盛，一個開始的時候，諸侯那個時候來參與，來參加他這個葵丘之會的時候，束牲載書而不歃血，那些各國諸侯斥帶著犧牲，帶著犧牲來會盟，來結盟的時候，那個犧牲要宰殺的，宰殺的時候，再寫上這個盟書，盟約的書，文字，然後殺了犧牲的時候，流出這個血，再把各個參加會盟的人，諸侯的國君喝這個血，喝血為什麼呢？表示結了盟之後，一定守這個信用，以血來表示。那個時候在葵丘之會的時候，諸侯來束了牲，就把那個牲捆綁起來。載書，這個盟約、盟書記在書裏面，然後讀一遍。而不歃血，而不歃血那個犧牲也不屠宰，那就沒有血了，大家也不喝那個血，變更了很多，那就是沒有奉天子的命令，他們自己這麼作法。初命，桓公在那主持葵丘之會的時候，初命曰，他一個盟約有幾道命令，第一個命令，誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。這個規定，各國參加盟約的君主都要遵守，遵守什麼呢？有誅的時候，哪個國家有不孝之子，就誅。無易樹子，樹子，樹當立字講，立了太子的時候就不能再變更了，不能把他換下來。無以妾為妻，不能夠以妾把原來的夫人廢掉，而把這個妾來當作夫人，這個都不可以的，這是初，第一個命令。

再命就是說尊賢育才，有賢人，你這個國家你要尊敬賢人。有才能的人你要好好培養，以彰有德，有德的人能夠把他彰顯出來。

三命曰，第三個命令，就是叫大家，各國都要遵守，敬老慈幼，尊敬老年人，對於幼年人要慈愛他。無忘賓旅，對於旅行的人，你的國家外面，從國外來的旅行，到你的國家來旅行的人，或者是到你的國家作賓客的人，你不要忘記他，不要忘記就是你要重視他，你要招待他，不要忽略了。

第四命曰，士無世官，官事無攝。一個讀書人，你用他來作官的時候，沒有世官，沒有世官就是說這一任他這個讀書人，你認為他能夠作事，是個賢能的人，你就叫他來作官，他不作官的時候，你不能把這個官位讓他來世襲，讓他兒子來繼承，兒子再讓他的孫子再來繼承，不可以的，沒有這樣，為什麼呢？這樣傳下來，也許這個士是一個賢能的人，他的兒子、他的孫子不一定是賢能，所以規定士無世官。官事無攝，凡是作官的話就要專業，專業哪一個官，不要兼辦其他的事情，這是注重專業這方面。取士必得，你取士人來作事情，必得他是個賢能的人。無專殺大夫，你不要自己，你無論哪個國家，你凡是加盟的盟國，你對於你自己國內的大夫，你不能專殺，專是專權，你不能說你認為這個大夫不好要殺，犯了罪要殺你就殺，不可以的，為什麼呢？大夫是你國家一個地位很高的官，按照禮來講，他是天子派的，天子任命的，你要殺大夫，他犯了可殺之罪的話，你要報告天子，天子准許了，你才治他的罪，你不能專殺。

五命曰，第五層命辭就說了，無曲防，無遏糴[dí]，無有封而不告，曲防是什麼呢？無論哪一個國家，你是加盟國，你不要作那些違背王法的、違背天子所制定的那個法，你來防守，你按照你自己的意思來作防守，包括這些國家的疆界，你不要曲防。無遏糴，遏糴是什麼呢？國家年成，農業有收購的時候，你在收租稅的時候，你要照這個規定來，不能夠違背國家這個規定，遏止這個糴，如果說是加盟國缺乏糧食，你不能遏止，互相幫。無有封而不告，封就是封賞，你國家對於你國內大臣有什麼封賞，不能自己私自的封賞，而不告是不告天子，你自己封賞，這個不可以，有這五種在盟會裏面寫出來這個盟書裏面，各國都要遵守。

後面就講，凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。大家都是友好。今之諸侯皆犯此五禁。孟子講到這裏，那個時候首先由齊桓公在葵丘之會定下來五條盟約，凡是加盟國的都要遵守，到後來結盟之後，言歸于好。大家都是盟國，都是友好，互相不要結怨。後面孟子就說，今之諸侯，在戰國時代這些諸侯國，怎麼樣呢？皆犯此五禁，上面五條禁止的，這裏現在的諸侯都犯了，都違背了這五條禁戒。故曰今之諸侯，五霸之罪人也。所以現在戰國這時候，這些諸侯都是春秋時代五霸的罪人。

長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。長君之惡是什麼呢？君主有什麼不好的命令，他叫臣子去下達命令了，這個臣子沒有勸告，看見這個惡不加以勸告，而照君主的命令向下面宣布，這叫長君之惡，這個罪是小一點，還有比這個大的，大的什麼呢？逢君之惡其罪大，逢是逢迎，逢迎君主那些罪惡，怎麼逢迎呢？君主是在心裏想，還沒有說出來，你這個作臣子的人，揣摩君主這個心理，君主這個心裏想作的事情雖然是不好，是一個罪惡，這個臣子揣摩君主這個心理就是說，你照這麼作，就是逢君之惡。這個罪過是很大。真正一個臣子，他知道君主有這個心理的時候，還沒有出於命令的時候，這要諫勸，就跟那個孝子勸告父母一樣，幾諫，在有動機的時候就要勸告，父母可以接受的，君主也是這樣，君主還在心裏的時候，他沒有說出來，你要是勸告他，君主可以改變的，一個逢君之惡不是如此，不但不勸告君主，反而逢迎他、贊成他，這個罪就大了。

今之大夫皆是逢君之惡，你看看在戰國時候，現在各國的大夫都是逢迎君主的惡意，故曰，今之大夫，今之諸侯之罪人也。這句話重要了，孟子把這一章講，戰國時代諸侯不是諸侯，大夫不是大夫。諸侯違背春秋時代五霸的君主，五霸的君主已經不好了。五霸君主是三王之罪人，雖然不好，但是在戰國時候這些君主連五霸的君主都還不如，那些禁令都違反了。再說大夫呢？更不好，是諸侯之罪人，罪大哪裏？完全逢迎那些諸侯來造作那些罪惡的事情，可見得戰國時代那樣不好，那樣不好，孟子加以言論說出來，今天之下，你看可以在這裏，我們可以看看，今日一般的人是如何，自己可以看一看。今天時間到了，就說到這裏。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。