孝经与孝经图第九集--中华百科

#孝經與孝經圖

孝经与孝经图第九集

孝是最高妙的领导统御

《孝治章第八》

各位在线的嘉宾及在场的老师、同学们，又到我们在线直播的课程。今天的课程是孝经，是孝经第八章，我们都知道孝治天下是天子的胸怀，诸侯是以孝治国，大夫是以孝治家，前面都已经说过了，这里又重说。这里重说他切入的角度是什么？他这里面特别强调的就是一个领导人的人格特质，他到底要具备什么样的人格特质？如果我们把前后文对照的话，前文以孝治天下，以孝治国，以孝治家，是就风气的推广，这一章孝治章里面包括天子、诸侯、大夫，特别强调他们的人格特质，我们都知道一个人成功的秘密，除了他懂得要尊重他的职务，他懂得带头以身作则、带头经营的风气以外，最重要的就是他的人格特质。怎么样来经营一个和合的团队，而且具有人情味，这一章就给我们这样的反思。

整体孝经的架构就是讲孝道的修学法，孝道的义理，还有分别来说到孝道的修学法跟他的义理。先说孝道的重要，孝道的重要里面有天子的孝，诸侯的孝，卿大夫的孝，士人的孝，庶人的孝。孝能够跟天地相合成为三才。这边又特别说以孝治天下，以孝治天下又好像跟前面的天子章、诸侯章、卿大夫章，又合起来说。但是他说的角度、面向跟前面是不一样的。

它的经文是说：子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎（不怠慢）？故得万国之欢心，以事其先王（得助祭）。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎（不敢侮）？故得百姓之欢心，以事其先君（得助祭）。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎（不失礼）？故得人之欢心，以事其亲（得助孝）。夫然，故生则亲安之（现世安），祭则鬼享之（殁受享）。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作（约天下）。故明王之以孝治天下也如此（结明）。《诗》云：有觉德行，四国顺之（赞诗<举大雅>）。

以上就是这一章的经文，孝经十八章有它的架构，这一章的架构是这样的。孝治里面有天子治天下，他的孝是一个不敢怠慢小国的臣，能够感应各国的国君来助祭。国家的诸侯不敢去侮辱弱势的团体，能够得到老百姓来助祭他的先人。卿大夫在自家的时候不敢失礼于家中的婢仆，能够得到人民对他父母亲的友好。这三种人能够好好的以孝来治他的天下、国或者家，他的父母先是会很安宁，死了以后也会接受后代子孙的祭拜，天子的祭拜，诸侯的祭拜，卿大夫的祭拜。它的成效就是天下是很和谐的，没有什么灾害。总结说，这就是圣人、天子治天下的成效，举出诗经的大雅来证明这一章。以上是这一章的架构。

我们分别来看这一章经文的解释，子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎。孔子说，往昔，明王就是有德有位的天子，这个王一定要指天子，夏商周的国君称为王，所以看到王就知道天子。以孝治天下的时候，他不敢怠慢小国的臣，而况于公、侯、伯、子、男乎。小国的臣都不敢怠慢，更何况是小国，小国都不敢怠慢，何况是大国！那他会感应什么成效，故得万国之欢心，各国国君打从内心里面很高兴，而愿意在天子祭祀他的祖先的时候，都带着土产来助祭。这是天子以孝治天下的形象。

接着，诸侯治国的时候，不敢侮于鳏寡，鳏寡的鳏就是死了太太，寡就是死了先生，或者是独身。那他们就是用现在的名词叫做弱势团体。不敢去侮辱这个弱势团体，更何况是知书达礼的士跟一般老百姓的民。这个民就是指农工商，庶人章里面就讲到各种的庶人。

这个诸侯，这个国家的国君如果是这样以孝来治国的时候，他的成效是什么？会感应老百姓的欢心，可见办政治不只是让老百姓的身体过得舒服，他最重要的是赢得民心，有一个片子的主题曲叫做得民心者得天下，在我们中国俗语叫做得民者昌，失民则亡。这里面的得民失民，最重要是讲民心。古代政治家都懂得经营民心，现在的政治人物只会经营民生，老百姓的身体好像过得不错，可是问起来幸不幸福，好像都不太幸福，问起来满不满意，都还不太满意。对未来是不是都有安全、安定的感觉，问起来就好像不太安定。以上是讲诸侯怎么治国。

接着看大夫怎么治家，大夫治家，他有一块封地，他不敢失于臣妾，臣妾可以指家中的婢仆，也可以指他的办事人员，那更何况是妻子。他会懂得去谋造一家的和谐，所以会得到这一家人的欢心。来帮助卿大夫，侍奉卿大夫的父母亲。

结论就是夫然，夫然就是说如果天子是这样治天下，诸侯是这样治国，大夫是这样治家，这叫做夫然。这个时候生则亲安之，父母亲在的时候，则亲安之。安在哪里？安在天子这样的尽孝。诸侯这样的尽孝，大夫这样的尽孝，这个安包括身安，包括心安，包括过得很荣耀。我们一般人生活过得好，还要内心很舒服，还要过得很荣耀，这个就是孝道。所以孔子的孝道里面不只是给父母亲洗脚洗手，过的身体很舒服，他心情还很愉快，还过得很荣耀。过得很荣耀当中，子女就要懂得争气，子女就要懂得为公发心，子女就要懂得去谋他人的幸福，子女就要懂得充实自己的德学。这个孝道的概念，就比我们一般所讲的孝道它的内涵更深更广，他要值得我们一辈子来经营。这样的人，父母亲在的时候，很舒服的生活，父母亲过世的时候，祭则鬼享之，父母亲，祖先做鬼了，都可以享受孝子们所祭祀的东西。这样的经营，是以天下和平，灾害不深，祸乱不作。这是整体的成效。整体的成效是父母是这样，天下是这样，天下包括大夫的家，包括诸侯的国，包括天子所治的天下，大家都是和谐，这就是中庸里面所说的懂得用和之道。这个时候感应的灾害的灾是指天，天没有灾，地没有害，天没有灾包括风雨，地没有灾包括水灾、旱灾。灾害合起来包括没有什么SARS，H1N1，登革热。现在登革热好像蛮流行的。灾害不生，祸乱不作，祸乱是指人为的祸乱。其实天灾地变有一些是人为的祸乱造成，真的。像土石流，不是乱垦山坡地，怎么会有土石流？还有登革热，不是有人为的因素，登革热可以蔓延成这样吗？所以祸乱不作的作就是祸端还没起来的时候就压下去，灾害不生是灾害还没萌芽的时候就让它不生，这个很厉害！我们老子很主张。举例来说，学校的老师把孩子教的很好，他们出去就不会作奸犯科，警察就不会成为破案的英雄，一般人会知道这是老师的功劳吗？大概不会。大概比较会去表扬那个破案的英雄，变成大家佩服的对象，可是那是在治果，在果相时的对治，在果相上对治的时候，要花政府很多的心血，要很多的力量才能够治得了这个国。可是在治因的时候，暗暗的解决，没有人佩服这种人，没有人知道这才叫做人才。治国的时候让很多的灾害祸乱都不发生，你觉得没有什么。在天下大乱的时候，忽然一个人出来救天下的时候，大家佩服的要命。所以坦白讲，到底是懂得治果还是懂得治因呢？所以说，经云：菩萨畏因，众生未果，菩萨就在因当中就把因对治，我们众生是在果上出来的时候，才急忙的要去趋吉避凶。

这一章是不是告诉我们一个明王就像菩萨一样，一个诸侯，一个大夫，就像菩萨一样，在还没有发生的时候就把问题解决了，这在老子里面，这算是高人，一等一的高人。所以结论说，明王之以孝治天下，原来是这样的。跟我们前面以孝治天下的切入点不一样，前面那个以孝治天下是说我在家里面我尽孝，然后我借着人才团队，把风气推广出去，此处又不是这种讲法。所以前面是讲风气的推广，这里是讲人格的特质，是一种人情味的经营，是一种礼上的应用。

接着用诗经来做一个证明，诗云，出自诗经大雅抑之篇，叫做：有觉德行，有大的德行，这个觉要当成大，有大的德行。四国顺之，四国顺就是四方各国顺从天子，以孝治天下。举出诗经大雅的这一篇来证明前面的那一大段话，所以我说我们中国的经学，真的架构非常的清楚，绝对不是东一句西一句的，你读完以后的逻辑性非常的强，你的文字的能力也很好，你的文学的素养也很高，真的！我觉得我们中国的经学好美，怎么会没落成这样？我也觉得好可惜！

接着我们来看里面到底含藏着什么意思呢？第一段是说，子曰，昔者明王以孝之天下也，不敢以遗国之臣，而况于公、候、伯、子、男乎。故得万国之欢心，以事其先王。这就是以孝治天下，这一段到底含藏什么含义？我们一个一个看。

第一个是昔者明王的形象，明王是什么？在尚书里面说，明就是瑞的意思，就是智。智慧的智，睿智。卫武公说如切如磋，如琢如磨，论语里面的卫武公，人称瑞圣武公。瑞圣武公就是说这个人是圣人。这个人怎么当圣人？这个圣人并不是很会神通的圣人，诗经里面形容这个人常常寻求过失，没有自我感觉良好，很愿意接受别人的批评指责。到九十三岁的时候还说，希望你们常常举我的过失，不要因为我在位很久我都对，不要因为我功劳很大的时候，你们就隐瞒我，不断的修正自己的过失，所以在春秋里面享有盛名。可见不断的改过，就是朝向于圣人，既然不断的改过可以朝向圣人，所以别人举发我们的过失，跟我们自己找到我们的过失啊，那个心情应该是非常的高兴。可是我们都很难，被人家举发过失或者怎么样的时候，就很不舒服，很不愉快，甚至很懊恼很嗔恨。这就是懂得修学的跟不懂得修学，他的心态是差很多的。

明王，在左传里面解释为照临四方，我们这个明王是指谁？特别是指尧、舜、禹、汤、文、武、周公，在尚书里面称尧叫做钦明。舜称他为文明，可见都是一个明，可见明君圣主的明是很重要的，就是有智慧的国君他一定懂得这样做，要这么办。他懂得去礼遇小国之臣，更何况是五国之君！当时诸侯分为五等，叫做公、侯、伯、子、男。那为什么把它叫做公、侯、伯、子、男？这个五等诸侯从哪里开始呢？

公就是公正，意思就是说你当一个国君要公正，公者正也。

侯者候也，你要懂得侍候天子来经营国家。

伯者长也，一国之长。

子者爱也，要懂得爱护人民。

男者任事。

合起来，一个国君，如果公、侯、伯、子、男加在一个国君身上，这个国君要懂得公正，这个国君要懂得侍候天子来经营国家，因为是天子命你去经营国家，所以你要为天子办事，而不是在那个你犯上作乱。伯者，你是一国之长，你要负成败的责任。子者，你要爱护老百姓。男者，你要勇于任事。不是事情来了躲在后面的，有功独享，有过赶快推，不是这样的。公、侯、伯、子、男是这个意思。

这五等诸侯从什么时候开始呢？据舜典，那个时候，舜就有做珪做璧，去彰显这五等诸侯的地位，可见在尧舜时期已经有这五等的诸侯。可是还有一种讲法说不是，是在礼记的王制里面，在夏朝商朝的时候，只有公、侯、伯，一直到武王伐纣的时候，他才加上子跟男，所以五等诸侯据说是在武王的时候才有。这公、侯、伯、子、男五等的国君，他所设的封地是什么样的？他所设的封地，公、侯是百里地，伯是七十里地，子、男是五十里地。虽然公大于侯，侯大于伯，伯大于子，子大于男。虽然爵位有高有低，但是所任的事情都是一样，都是统治一国。

经文里面说天子不敢怠慢小国之臣，小国之臣是什么爵位所领的臣？就是指子跟男所领的卿大夫，国家很小。我们再来说很英明的国君，很英明的天子，他以孝治天下跟不敢遗小国之臣有什么关系？对不对？你明明是以孝治天下，可是经文是不敢遗小国之臣。那到底是什么关系？要知道他不敢遗小国之臣表达他对小国的尊重，他对大国的尊重，这里面是一种君使臣以礼，臣事君以忠。君如果对臣使以礼的话，会感应臣子对他以忠，这是得到各国国君的心，我们说办理政治不只是得民生，还要得民心，不只是老百姓住在这个国家，老百姓的心也住在这个国家，这才是真正重要的。

这个时候天子要来祭他的祖先的时候，各国的国君都很高兴的拿他们国家的土产来助祭。天子是不是让他的祖先有荣耀？是不是？这就是一种孝道。中国的孝道不只是让父母亲过得好，让父母亲新年快乐，让父母亲过得很荣耀，很荣耀当中就是能够出来为国家办政治，能够来做利益众生的事情。做利益众生的事情你必须要充实你自己，所以孝道里面又给人家有无限上进，所以一个国家如果推展孝道，这个国家是欣欣向荣，企业能够推展孝道，员工也是努力向上，不是在那里个个混吃等死。

再来，不遗的形象是什么？不遗，天子不敢怠慢。不敢怠慢长什么样子？在邢昺疏里面说就长成这个样子，就是两国的国君要见面的时候，比如说我是地主国，我出来的陪臣叫做摈，你是来我们国家的人，带来的臣子叫做介。国君跟国君藉着摈和介来对话.所以小国之臣来到天子的地方，叫做朝聘。朝聘就是代表他国的国君来跟天子问候，天子待他就像介。可见天子把自己的身份压下来，跟你的国的国君地位一样。这是天子自己把自己压下来，这就是懂得谦恭，懂得用和，懂得礼遇。那自然这个小国就很欢心。对大国的臣子也是这样，大国也欢心。对大国的国君、小国的国君都这样。越是地位高的人，他越谦越能够争取下面的人对他的拥戴，这就是一个领导人的人格特质，这是一种用和之道。所以我才会说这一章跟前面是不太一样的，这是在人情味的经营，领导者的人格特质。

先王所领的国家有万国之多？怎么算都没有万国，连千国都没有。是不是太夸大了。万国，在邢昺疏里面讲，是举多的意思。而且在诗经里面的周颂，风雅颂的颂就是歌功颂德。周颂里面叫做绥万邦，绥就是安定的意思，可见万邦只是数目之多而已。再来，万国要怎么祭祀天子的先王？在论语上怎么说？我要说各国的诸侯会带着他的土产来的时候，天子会叫他量力而为。比如说你带着土产来了，必须看看你的税收多少，第二是你的国土的大小，不会让你打肿脸充胖子。过去尧舜在巡狩天下的时候，绝对不叫地方花钱。这跟乾隆好大喜功者，弄得各地的府库空虚那是不一样的。古代的天子他都通达人情世故。

在论语上怎么来祭呢？论语八佾篇里面叫做：相维辟公，天子穆穆，相维辟公的辟就是指各国的诸侯，公就是指夏商的后代。周朝的天子是穆穆，穆穆就是温和又庄严。一般是庄严就不温和，温和就不庄严，把温和跟庄严集中在一个人身上，你看要多少的训练，所以前贵族的教育就是训练一身的贵气。可惜我们现在的教育……你如果没有从经学里面去培养自己，会把自己培养成一身的俗气，所以如何培养一身的贵气，这个贵气并不是那种压人的贵，是那种雍容华贵，是那种很有内涵、很有气质的形象。如果借着经书去涵养的时候，一定会有这样的气质跟气象。

天子他治天下可以得到万国的欢心，为什么仅是不遗小国之臣？你看那个孔子在讲话的时候会很精准的讲一点。不遗小国之臣，你连那个小国的臣都这么看重，表示说他的礼，他会去注意细节，会注意人家不注意的地方，会去注意那些弱势。办政治如果有这种眼光的时候，他会注意到问题的所在，领导人的亲民，他会遍及弱势，像那个小国之臣他都会注意到，而且该有的礼节对着小国之臣都有，并且以这样的摄受，会让小国的国君感动，会让大国的人认为你天子的胸怀是这么大！大国也会佩服你。孔子竟然不讲跟国君的礼，竟然讲到的是小国之臣，小国之臣来的朝聘礼。坦白讲，小国来的朝聘礼，天子照例是不太理他，叫他去馆舍住就好，东西呈上来，你就可以退下。可是天子会注意到那个细节的时候，你想想看一个世界的大国，他如果对小国是这么摄受的时候，再加上他的公义，再加上他的内涵的时候，他是不是可以统领这个世界。很可惜我们世界很多的强权他不是这样的，他是尽量欺负弱国，他对弱国的使节是不当一回事的，我觉得这种人都应该来读一读孝经。

以上是天子来治天下，接着是诸侯来治国，诸侯来治国是不敢侮于鳏寡，而况于士民乎。我们说国君不敢侮于鳏寡，他的成效如何？鳏寡为什么很容易受辱？不敢侮就是说这种人很容易受辱，国君却不去侮辱他，因为这种人是弱势团体，而且有冤无处告，弱势的。这么弱势的团体，在这个国君来讲是这么有威慑的，对这么弱势的人都不敢侮。什么叫不敢侮？比如说对方是财大气粗，对方的父亲是一个领导者，那我不敢侮，可是国君的不敢侮是对鳏寡，我们一般说不敢侮的后面一定是这样，国君对着鳏寡的时候不敢侮，要抓这个觉受，就是不敢侮。这个时候的成效就是故得百姓之欢心，以事其先君。

为什么会得百姓的欢心？因为国君懂得尊重弱势团体，当然就懂得尊重所有的国人，尤其国人当中为什么特别指那个弱势团体，这就是国君懂得用领导者的领导统御，他的人格的特质，他懂得去照顾那些弱势的团体，当老百姓发觉你国君这么有爱心的时候，老百姓会拥护你的。可惜我们一般的国君，他都没有这种眼力，没有这种胸怀，没有这种见地。在经营礼节的时候不会使用到这种程度。所以我读这一段孝经，我真的蛮佩服孔子，真的！在那个世袭制度，在那个阶级意识当中，他讲的都是这些话，他难道是为统治阶级服务吗？不是吧！这样的胸怀，现在的政治家有这种眼力，有这种胸怀吗？他怎么是为统治者服务呢？

再来，我们说不敢侮鳏寡，故得百姓的欢心，就是因为老百姓看到你的慈悲心，看到你对整个国家的爱护。再来，国君对鳏寡都不敢侮，更何况是对士民，这个士民的士有几种意涵。在邢昺疏里面是有几种意涵，第一种就是有官职，第二种就是有知识，第三种是知义理，第四种他是一个大丈夫，是能够任事的，能够承担事情的，就是这种士，士有这几种意涵。

以上是国家的国君在经营国家的时候，他懂得去看到弱势团体，去尊重弱势团体。天子在治国的时候，懂得去尊重小国之臣。讲事情讲到这种地步，经营的是这种眼光，礼节是用到这个程度，看事情是看得这么细微，人情味是这样的经营，真的很佩服孔子，厉害！诸侯在祭他的祖先的时候，人民都跑来帮他祭，因为他很得民心。诸侯祭祖跟天子不一样的地方在哪里？天子是在明堂祭，诸侯是在太庙祭，这是不一样的。当然这里面还包括乐舞也不能一样，天子要用八佾舞，诸侯用六佾舞，音乐不一样，仪式也不能一样，它有礼的节制。

以上是天子治天下，诸侯治国，现在再看大夫治家。大夫治家不敢失于臣妾，更何况妻子乎。大夫之家跟百姓之家有什么不一样？大夫之家有他的办公室，有他的封地，像以前冉求跟季路就是在季孙大夫的办公室当官。像闵子骞在季孙大夫的封地当过县长。所以一个大夫，他有封地，有办公室。治家者，此处的家，你怎么知道是卿大夫的家？因为他经文里面有说不敢失于臣妾，可见他不是平民百姓之家，他是卿大夫的家，臣妾。这是郑康成说的。后面在孝经的第十五章叫做谏诤章，里面有说：大夫如果有诤臣，有劝诫他的臣，不失其家，就是说他不会失去他的家，可见这个家是指大夫，不是指一般老百姓的家，那家中的臣妾是什么样的地位？孔安国说是一个奴婢的地位。这个奴婢，应该包括大夫家里面有很多的植物要让很多人种，这都算是属于臣妾的概念。大夫要怎么不敢失于臣妾呢？不敢失就是说不能够怠慢，对他们要有礼数。我举一个例子来说，孔德成先生他是衍圣公，你看是不是大夫，他家有多的臣妾。据说他们家盛况的时候大概当差的有七百人。雪庐老人曾经在孔家当过主任秘书，知道他家大业大，二千多年了没搬过家，而且历代受到帝王的赏识，你看那种家大业大。孔德成先生他和老师说，比如说你绑鞋带，你要自己绑，你不能说：“老张，你给我过来”。不可以。你就算有事情要麻烦人家的时候，要说：“张伯伯，可不可以帮这个忙”。要这样的。我们现在如果家大业大的，现在家里面家大不要大成这样，业大也不要大成这样。你看那个小祖宗一定是说：“小张，你给我过来”。是不是？“跟你讲那么多次，你都听不懂”。可是孔家不能这样，吃饭的时候，不能超过六道菜肴，是这样子的。吃东西，碗中不留饭粒。叫人家的时候，“李叔叔，可不可以帮我这个忙”，这个忙不能是随便请。“李叔叔，碗拿去洗”不可以这样。碗要自己洗，你不能做的，你还得“张伯伯，可以帮这个忙”，要这样讲话，你看这种家教，所以我才会觉得古代的贵族教育，有些教育真的很成功，当然你会说有些贵族那个财大气粗，那种看上不看下，那另当别论。有些的贵族教育，他的教育真的很成功，比你平民教育要成功，这种人一旦执政的时候，他有那个大政治家的风范，真的。

古代的妻子是什么样的地位？你不是说臣妾你不敢怠慢吗？那妻子是什么地位？这一段蛮重要的，礼记的哀公问，这是孔子跟鲁哀公讲的，就是：妻也者，亲之主也，敢不敬与？太太就是亲之主，意思就是说，主持家政要靠太太。子也者，儿子是亲之后，要延续这个亲的，敢不敬与？这就是礼。你看中国的儒家有没有大男人主义？没有。你看有很多人学完了儒家以后，就是那个大男人，回去以后就是老爷，从头到尾都要别人服务，吃喝拉撒都是别人帮忙，可是你如果看到这一段的时候，孔子好像不是大男人主义噢，好像不是噢，而且二千多年前跟鲁哀公讲的这段话，你觉得怎样？极不简单。在那个时代里面，孔子是这种素养，是这种见地，所以我才会说我们应该重新来看孔子，应该重新来读他的学说，应该重新来体会他的思想。

古代在晋用卿大夫的时候，要有一定的能力，应该要具备什么样的能力才能做卿大夫？因为古代的卿大夫，在夏商周开始的时候，其实卿大夫不是世袭，世袭大概都在春秋那个时候世袭，早期都不是世袭。不是世袭要怎么任用卿大夫？比如说卿大夫有九个能力，只要具备一个都可以当卿大夫，或者具备九个，越多越好。比如说在重要的事情他能占卜，他知道该何去何从，或者是他懂得管农业，或者是他在祭祀的时候懂得歌功颂德，懂得安排祭祀的大礼，这个人懂得礼仪，或者是在丧葬仪式的时候懂得去做诔辞，诔辞就是歌功颂德，换句话说，他懂得去经营这个礼，包括打仗的时候，懂得去激励士气，或者是在祭祀山川的时候，懂得祭祀，这些都是卿大夫的能力，你注意看卿大夫的能力，这种能力都是一种文化的素养，一种人性的通达，一种人情世故的历练，一种人情的调和，都是这种能耐。不像现在的卿大夫，大概都是技术官僚，大概都是通达技术，通达技术的不必干到卿大夫。卿大夫在经营这个家庭的时候，他懂得对那些婢仆，对那些办事人员礼遇的时候，更何况是他家。他的家庭、他整个团队都经营的和谐的时候，他可以得到整个封地的人对他的拥护，这个时候对他的父母亲就会尊崇，以事其亲。以事其亲里面要怎么去想？过去在周文王晚年的时候，他想要退休，他要盖一个灵台，灵台就是花园，用来养鸟、养鱼，老百姓一听，二话不说冲过来做，而且工程拼命的超前。周文王说不要太累，不要太累。下班回家、回家，他们都没有人要回家，就是他们很希望他们的国君能享受，这就是得到老百姓的拥护。当卿大夫在经营他的领地是这样的时候，他领地的人民都很拥护他的家庭，很想尽一份心力对他父母亲好，这就是家跟国打成一片。没有贵族社会把墙盖得很高，墙内生活跟百姓截然不同，墙内是歌舞升平、酒肉臭，墙外是饿殍载道，没有这种现象。家庭跟国家打成一片，他的家人就是国的家人，这样打成一片。大政治家，这就是孔子，多少年前？2500多年前！有没有替专制体制在服务？没有。

治家的大夫为什么不敢失礼于臣妾，可以得家中人民的欢心，这就跟天子他懂得去敬小国之臣，诸侯懂得去照顾弱势的道理都一样。这是人格特质，这是礼的运用，懂得照顾弱势，懂得关怀可怜的人，懂得去注意细节，懂得去解决细腻的问题。家中的人民如何助卿大夫来成全孝道，就是刚才我说的，所以说如果夫然，是这样的话，那他的父母亲，生则亲安之，生活很安定，生活很快乐，而且很荣耀，死的时候能够接受儿子——贵为天子的祭祀，或者是贵为国君的祭祀，或者贵为卿大夫的祭祀。

可是我们这里会说天子、诸侯、大夫，父母生前，就是他活着的时候，安心受供养，他死的时候怎么还会接受祭祀？怎么会呢？比如说这个人活着的时候，他可以接受你的供养，他的死怎么会接受你供养？人死了不是什么都没有吗？怎么会？

礼记的祭义里面记载，周文王在祭祀的时候，他进入太庙祭拜，仿佛看到他的祖先在面前，而且供品供完以后，要走出来的时候，肃然听到他祖先的叹息声，出来以后，认真的听，也有他祖先的容貌跟声音，出来外面的时候，也听到他的祖先的叹息声，说：实在太好了，我后面的子女这么成才。可见祖先是可以被迎来接受祭祀的，这叫做“祭如在，祭神如神在”。祭祀很诚意的时候，祖先都可以被你迎过来接受供养。这样的人是以天下和平，灾害不生，祸乱不作，懂得去经营人际关系，懂得用和的人，天下和平。天下和平的人，他感应的就是灾害不生，祸乱不作，所以说明王以孝治天下就是这样的。

最后引诗云：有觉德行，四国顺之。这一章是出自于诗经的大雅，为什么是本章的大意所在？孔子引诗云，有觉德行，四国顺之为什么是这一篇的大意所在？因为天子是最重要的人物，天子如果能够以孝来治天下的时候，诸侯就会有样学样，大夫就会有样学样，都会有样学样，自然四国顺之，造成天下和谐，灾害不生，祸乱不作。以上是这一章的大意。

接着我们来看孝经图，第一个就是北宋的李公麟，北宋的李公麟他要讲的是，虽然是有天子章、有诸侯章、有卿大夫章，虽然有三个合起来成为一章，但是最重要的是天子，因为天子是一个领头者。李公麟他的表法就是天子站在那里，后面都是大臣，老百姓向他致意，可是在这个致意当中，他好像是在接受朝拜一样，那种不敢怠慢、以礼来表现领导者的亲和力的那一分，没有表现出来，以上是李公麟。

接着我们来看马和之，马和之也是一样，好像在接受朝拜，没有不敢怠慢的样子，没有显现出领导者亲和力的样子。

再来，元朝的赵孟頫，元朝的赵孟頫虽然有拱手致意，但是形象上不是很明显的显出。

我们接着来看江逸子江先生他的绘画，这是孝治章的绘画，整体是这样的。整体的气象就是天子拱手向小臣致意的形象，天子拱手，小臣是什么？

小臣，我们来看看，赫然发现这里面有老百姓，有小臣，这个小臣，特别是指番邦之臣。可见不只是小国之臣，连化外的番邦，天子都不敢怠慢，这个时候会得到不只是天子所辖的诸侯的归顺，还包括化外的番邦。这就是以礼待之，不敢怠慢。

还包括天子所在的辖区的老百姓，你看后面有拿一个豆，就表示说带着土产来，要来表达敬意。

我们再来看天子的形象，天子的形象，穿红色衣服，戴着帽子的，想必就是天子，在拱手作揖当中来表达对小国之臣的尊重，他的左右两边就是卿大夫。整体的气象就是有大臣，有侍卫，侍卫就戴着贴帽的耳朵，后面还有拿着团扇，后面还有随行的官员，就围绕着天子出来，来招待小国之臣。

下一张比较清楚，下一张是天子拱手作揖的时候，左边的大臣在一一的详加介绍，右边的大臣也是一个呈现恭敬的样子，可见这个天子，他的左右大臣跟他配合的很好，没有说天子很恭敬，旁边的大臣很怠慢，这就是配合的很好。还有一个大臣在旁边详细的介绍。真的，有时候我们注意看，一个领导者出来，旁边一定要有人帮忙。有时候那个领导者出来，旁边所有人都跑光，这是不对的。要一一的介绍这是谁、这是谁。这是一种礼节。我记得我曾经看过一个公司的老总，他要出来见人的时候，旁边马上出来说这是谁、这是谁，他不会叫错。他不会说章奎你好，其实他叫杨奎。他是杨奎，他不是叫章奎，他会叫错。所以旁边人会帮他补充，这个处境，旁边当差的是很精明的，我们现在很多人，学校的教育都没有这样，所以出来的时候都土土的，不晓得该应变，不晓得有些事情该灵活，都傻傻的站在那边，不晓得该怎么办。很多礼的训练，尤其在家里面，看见父母这眼神都能办事的时候，你出去会马上灵活的应用。

我曾经看到一个领导者，他出来的时候会握手，握手的时候，他看下属一眼的时候，他旁边的人马上拿这个礼物说，这是我们长官送你的，你看看多灵活。

领导者旁边还有一个卫士，卫士当中你可以看出，他们好像在谈论这个场景，好像私下在窃谈这个场景，就是天子对那个小国之臣不敢怠慢那个场景，然后他们拿剑的方式是聊备一格而已，就是说国家这么安定，天下这么和谐，绝对没有犯上作乱，刺杀天子的事件，所以看他拿剑的姿势就代表聊备一格而已。

再来，除了天子致意以外，还有外交人员在招呼番邦使臣，搭配的很好，天子跟这些官员搭配成一个团队的经营。这国家看起来就是泱泱大国，很气派，很有水平，很有内涵，很有礼节，很文明。整体的气象就是像这样。江老师画的松代表的是一种气象，云代表一种吉祥，是一种人和的气象，是一种人和所产生的吉祥，我相信这个国家当然欣欣向荣。

最后总结，治国治天下，很多人都说日理万机，极难治理，可是根本处在于什么，看起来好像很难治理，开会开了一大堆，都没解决问题，看起来很难。其实不然，根本处在风气经营，在领导者的人格魅力，在他懂得用和，在他懂得用亲和力去团结四周，这是孔子在两千多年前提的论点。

第二个，人才团队。你看江老师画的就是很多人去搭配他，他成为一个非常能办事的一个团队，能够用礼的团队。在政通人和的情况下，你会感应的是老百姓对你的拥护，乃至于各国对你的尊重，同样的我们要佩服孔子对政治的看法，而且这里面全部是孝道的经营，唯有用孝道的经营，才能够经营出这种气象。这种种的丰功伟业原来是对父母的尊崇，对祖先的尊崇，伟哉！孝道！孝哪里是迂腐无用的呢！孝原来是可以把人培养成人才，培养成有内涵，培养成一个领导者，而且经营出一个气象，是一般人难以想象的。怎么做都做不出你那个味道，我们常会说做一个外表是做得到，做一个气象是难的。一个国家经营一个外表，很表面的经营得来，经营一个很有内涵，很有礼节，很有分寸，很和谐，这个不简单。所以人家说：入其国，其教可知也。温柔敦厚，诗教也。恭俭庄敬，礼教也。广博易良，乐教也。疏通知远，书教也。全部都是经学的教育，国民的素质才能提高，官员的素质、领导者的气象才能显现，伟哉！经学！拿掉了这个经学，全部都是样子的呈现，剩下的就是经济的竞争，可是呈现出来的不是真正强国的气象。

以上这一章告诉我们成功的秘密，治理国家成功的秘密，治理团队成功的秘密，治理企业成功的秘密，这一章都说的很清楚。

课堂提问部分

学生：老师好，学生有两个问题想要请问，第一个问题，我们看到无论是天子，各国的国君，还是卿大夫，都是用礼，不敢怠慢比较地位低的人，我们知道在武王、周公的时候，就已经很确立了当时候周朝的整个宗法的制度礼仪等等，天子只要命令各国的诸侯来帮忙助祭就好了，何必这么的麻烦？

第二个问题，本章的明王跟前一章的先王有关系吗？

老师：好的，请坐。当然可以命令他们来就好。按照礼就是你必须来，那个时候点名，没到的时候，我就记过，可以这样作，没错。可是这里面特别讲，你要赢得人生还是赢得人心？你是要以威权来压服人，还是以你的亲和力来谋造一个和谐的气氛，大家成为一个生命的共同体。我觉得孔子在二千多年前，话可以讲成这样，表示孔子是一个非常了不起的通达人情世故的人，他能够对古书经营，可以通达到这样，把孝可以讲成这样，极不简单。

第二个，这一章的明王，它说昔者明王就是孝经前面讲的先王，就是已经过世的先王，这一章的明王跟前三才章的先王，先王见教之可以化民也，其实都一样，只是互文。过去的明王，过去英明的天子——尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是指这个。所以讲先王的时候就是讲明王，昔之明王就是讲先王。

学生：老师，您好，学生有两个问题，古时候明王于明堂、郊外祭祀，它们的不同处为何？祭祀的意义又为何？

第二个问题是古代以男为尊，卿大夫何必如此礼敬于家中的妻小与臣妾，谢谢老师。

老师：你说的明堂与郊外，郊外是祭天祭地的地方。明堂是祭祖先的地方，这是不一样的，祭的对象不一样。祭祀，什么叫做祀，祀者似也，相似。祭祀的祀就是相似。什么叫相似？你所祭拜的虽然是个牌位，可是你要把这个人看成就在眼前，叫做“祭如在，祭神如神在”。祀就是象是在眼前他活着的时候那个样子，虽然他过世，可是你要把他当成活着的时候那个样子就在你前面，这时候恭敬心起来了，诚意起来了，祭祀的意义也达到了。

第二个，古代以男为尊，卿大夫为什么要这样的礼敬家中的妻小臣妾？这就是卿大夫经营的家庭之道，就是我刚才讲的你懂得去尊重，哪怕是最低等的，你懂得去尊重他，都能够赢得整体的对你的向心力。这就是一种人心的经营，人情味的经营。这也是刚才要特别举出孔子答鲁哀公的那一段。你就可想而知孔子在家里面，他并不是什么威权主义，大男人主义，都不是。都是一个在家里面懂得用和的男人。所以我们真的懂儒家的演变，后面做的流弊很多，但是这个账不能都算在孔子的身上，孔子并没有这样说，并没有这样做。

学生：老师您好，学生有一个问题想请教，天子有诸侯助祭，诸侯有百姓来助祭，为什么没有讲到百姓来助卿大夫，来祭祀他的先人？谢谢老师。

老师：对，这章也是这个问题，天子有各国来帮他祭，诸侯有人民帮他祭，卿大夫怎么没有讲到人民来帮他祭祖先呢？为什么？因为古代的天子要当天子的时候，他的爸爸已经过世了，没有说他爸爸活着的时候他来当天子。再来，诸侯国君，也没有说他爸爸还在的时候就当国君。可是大夫不是。大夫在夏商周的前面都不是世袭，毛诗传里面讲九种功能，就是说卿大夫不止要有德，还要有才，跟那个孔子讲的君子要文质彬彬，如果你懂得这章的讲法。不可以像棘子成说的君子质而已矣，何以文为。你一定要有文采，你不可以把文采拿掉，只讲质。君子就变成乡下的质地。某人是好人，我同意，可是某人是君子，我不同意。就是说你不要随便乱用名词。没有人民的助祭，那是因为卿大夫还有他爸爸，所以老百姓会很乐意的去跟他爸爸打招呼，跟他爸爸致意，因为你官做的很好，所以大家很乐于去跟你爸爸打招呼，所以你爸爸觉得好有面子，好尊崇，这就是孝道。当然卿大夫的爸爸如果过世了，祭拜时，老百姓当然会来助祭，这个不用再说了，身前都表达这么友好了，死后当然会来祭拜。

学生：老师晚上好，请问老师，这一章讲天子、诸侯跟大夫的施政，但是没有讲到如何办政治，这样的叙述是不是不够务实？另外，为何这一种施政就可以说是孝？

老师：施政，我们说办政治，天子、诸侯、大夫不是要会办事，要会用人，我们常常说这么重要的位置不是叫你去做事，是叫你用人。一个公司的老总不是叫你每天忙着做事，是叫你会用人，所以你要掌握大方向，这就是用人之道，这就是和合人心之道，这就是提升士气之道，争取老百姓对你的向心力之道。这个领导者不做，谁来做？领导者如果去做事务官，那干嘛做领导者？领导统御这一门大家都很喜欢看，西洋的领导统御大家都很佩服。可是你要看看我们中国的领导统御，真的讲到用人之道，用人之道是领导者最重要的眼力，他是最应该要做的，就人心的经营，风气的经营。这个不干，每天去造桥、铺路，这个技术官僚就可以了，这不需要一个领导者来做这样的事情。再来，这些为什么跟孝有关？当然有关，你看老百姓拥护你，你祭拜的时候，这个国家的国君来配合你，或者是老百姓来助祭，这就是老百姓对你施政的肯定，老百姓对父母亲来表达友好，这就是孝道，孝道就是让你父母亲很有面子，很有尊严。不只是让你父亲过得很好，吃得很好，睡得很好，心情愉快，你让你的父母亲很有面子，叫作：扬名声，显父母。光于前，裕于后。这才是真正的大孝。

学生：请问老师，这一章前面分别讨论了天子、诸侯跟大夫他们治理国家，但为何结束的时候，是讲“故明王之以孝治天下也如此”，只是提到了天子？

老师：因为在注解里面说，这些都是归功于天子的施政。虽然看起来天子有诸侯，有卿大夫，但最后他的结论就是明王以孝治天下也如此。换句话说，其实是归功于天子，没有天子一个风气的领导，绝对不会普及到诸侯跟大夫，所以最后是归功于天子。坦白讲，归功于了一个团队的领导者，一个团队领导好，本来就是要归功于领导者，但领导者不可以居功，可是下面人要懂得推尊，可是领导者不能够居功。这就是每一个人要有他的分寸，像台中以前讲堂盖好以后，大家就推尊雪庐老人，没有雪庐老人出来讲学，怎么会有人出来盖讲堂呢？推尊于他，可是就雪庐老人来说，他不敢居功。这就是各有各的修养。

学生：请问老师，政治人物有时候会表现出注重弱势群体。但是有时候会故意的这样去讨好，这种状况，我们该如何看待？

老师：讨好，一般讲，他们会讨好，因为选举快到了，当然要讨好。问题是没有选举的时候呢？平常呢？平常那副嘴脸就出来，那种一副得意的样子，选上了，你不能把我怎样的得意嘴脸就出来了。古人说，路遥知马力，日久见人心，板荡识忠臣，乱世识英雄。平常的时候，在你最得意的时候，最能看出一个人的嘴脸，当他最得意的时候，他还这么谦怀的时候，那个才是真的最能赢得民心的领导者。

学生：请问老师，古代的卿大夫他有妻妾的时候，他会不会有爱妾而不爱妻的这种情况？然后不被人家认同。如果有的话，这种事实跟经文不符的状况，我们该如何看待？

老师：这就他该倒霉，真的，所以家里一团乱麻，像杨贵妃到最后后宫争宠，妾压在妻上面，六宫不和，国家乱了。你不按照经学来做，你就倒霉。你按照经学来做，你就有光明、快乐的前途。

学生：请问老师，这一章是讲孝道在治理团体的时候，如何能够让团体安定。如果说在公司治理上，遇到公司它的制度是赏罚严明的时候，跟这一章会不会有矛盾之处？

老师：赏罚本来就要分明，但是平常的经营，本来就是要有人情味，该赏该罚，赏的时候是对善去赏，才能够奖励善的风气，罚是对恶的时候去罚，才能够去惩恶，本来就是这样。但是罚也不能过苛，赏也不能过滥。人情味的经营，就是需要有一个很和谐的相处，这本来就是一个凝聚士气的力量。你看那个军队，军队虽然说赏罚分明，可是你看那个主事者，如果带兵带心的时候，当成一家人的时候，打起仗来……今年是抗战70年，我看过《英烈千秋》的张自忠，张自忠带部队为什么能打？虽然他赏罚分明，人称张扒皮，可是他带部队还是带心，他真的把对方当成自己的家人这样来带，虽然日子过得苦，但是大家愿意同甘苦共患难。难怪那个部队是长城部队，是铁汉部队。

学生：请问老师，尧舜他们放下自己的身段来迎接诸侯，确实得到了天下太平，但是在周天子的时候，跟郑国交换的人质，结果反而得到不好的下场，请问这样子的差别到底是为什么？

老师：这就是君不君，臣不成，交换什么人质？你要对我有信心，怎么有信心？你把人质交过来！看你敢不敢背叛我。那我把人质交给你，我也不敢背叛你，这是干什么呢？这简直就是权谋运作！所以古代做生意的时候也是一样，真诚在做生意，一句话，孙中山先生在三民主义里面讲，古代的生意人一句话，不用钱去约束，没有兑现，倾家荡产都要把话兑现。现在不行，法律条文一大堆，老子说的法律愈多，盗贼滋彰。

学生：请问老师，如何从本章可以看出来天子、诸侯、卿大夫这三个统治阶级，他确实是以孝来治他的天下、国还有家？

老师：你看天子他最后施政的成效就是他来祭祀的时候，各国的国君都赶来，这个赶来不是说，你不来，我办你。而是发自内心的一定要来，而且来的时候是带着土产来，而且来的时候是毕恭毕敬的来，为什么？因为他对天子的拥护，已经从他的行动、他的态度去表现出来。天子为什么这样经营？他就是要尊崇他的父母亲，尊重他的祖先，换句话说，他的本质就是孝道。国君也是一样，国君去重视弱势团体，去用人和，懂得用人、懂得用和，去经营他的国家的时候，他来祭祀的时候，老百姓都拥护过来的时候，你看是不是尊崇父母亲。换句话说，整个施政的概念，都是按照对父母、对祖先的尊崇去做的。虽然看起来他没有给父母亲洗手、洗脚，看起来没有，但是他是一种公心在供养父母亲，是用施政在尊崇父母亲，是一种发扬他的理想抱负去荣耀他的父母亲，这是大孝。大孝就是扬名声，显父母。小孝就是口体之养，不是说口体之养不重要。中孝就是父母亲心情过得愉快。大孝就是孔子讲的。所以孔子在孝经的经营里面，除了庶人之孝另当别论以外，在士之孝、大夫之孝、国君之孝、天子之孝都讲到大孝的经营。

学生：请问老师，曾经西方的书籍关于领导力、执行力这一类的书是盛行一时，那可不可以说孝它才是真正有生命的领导力跟执行力？

老师：高见！启予者，这位网上学员，启发我了。

学生：请问老师呃，待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。弟子规上面有这样子说，这样是否同样也是本章的人情风气的经营？

老师：是的，他所谓的宽，并不是说最后那个婢仆躺在那里，什么事都不干的宽，我说赏罚真的要分明，但是赏罚分明并不是那种过苛过严过滥，不是，而是说真的去鼓励那个肯做的，从良心出发的，可是并不是把他们当成畜生来用，是那种很尊重的，是那种出门如见大宾，使民如承大祭的。我们很多人在用礼的时候，到最后已经泛滥了，到最后，下得变成上的，上得变成下的。回到家里面，父亲用礼用的过度的时候，好像儿子变爸爸，爸爸变儿子。父亲是做奴才吗？不是吗？礼不是这样用的，它还是有长幼尊卑的，孔子从来没有否定长幼尊卑，只是用和谐去经营长幼尊卑。礼记的事情，你如果好好去读，你才知道，整体的气象是极其有气象，秩序又清楚，可是整体的是和谐的，你这个部队也是一定要这样，你才能打仗啊。你政府也是要这样的团队才能做事啊。不然的话，部属变长官，长官变部属，这成什么体统？

学生：请问老师，这一章提到以孝治天下，可以使天下和平，灾害不生，祸乱不作。可是我们知道在尧舜的时候有水灾；在汤王的时候有旱灾，这些都是明王，为何会如此？

老师：问的太厉害了！当时的水灾是因为在黄河或者是长江那一带的水流，他本来就是要给它一个水道，所以我才会说用和之道。什么叫用和之道？当尧舜在用人的时候，整体是和谐的，和谐到什么程度，每一个大臣他有功劳的时候，都说功劳不是他的，这就和谐之道。大家不是争功诿过，反而是把功劳推出去，把过失归自己的那种和谐，那种和谐的力量，最后会让灾害不生，祸乱不作，最后真的把水都治好了。汤王的旱灾，汤王也下诏罪己，也是感应下大雨。很多的现象可能是事前出来的，后面他去解决。比如说汤王在位的时候，干旱三年可能就是一个老子说的“大兵之后，必有凶年”，就是说你发生一个战争以后，会有这个问题出来，那个果报出来后，他用仁政去解决。