孟子研讀第一00集--中华百科

#徐醒民教授讲孟子研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第一00集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請看孟子讀本四十三頁，從第六行開始。這章經我先把開頭幾句念一下，孟子曰：伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。孟子說，伯夷是在殷紂王的時代，在東北的一個國家，這個國家的君主，這個國家叫孤竹，孤竹君的，伯夷是孤竹君的長子，他弟弟叫叔齊。伯夷、叔齊互相讓國，大家讀歷史都知道的。他為了辟紂，這個辟就是逃避的避，逃避殷紂王那種暴虐的政治，他居在北海之濱，在北方海邊，居在那裏，隱藏起來了。後來聞文王作，作就是起來了，聽說文王，文王在西邊，在現在的陜西省那邊，文王興起來了，興曰：盍歸乎來，興曰就是伯夷講的話，盍歸乎來，何不歸乎，盍當何不的意思，何不歸乎呢？來用在一句後面的一個字是語助詞，他沒有別的意思，盍歸乎來，意思就是說我何不歸到文王那裏去呢？歸這個字就是把文王當作可以歸依的一個對象，佛家要成為一個佛弟子，要行皈依禮，皈依三寶，他這個歸依，歸誰呢，歸依文王，就把自己歸到文王那裏去，為什麼呢？他聽說，吾聞，伯夷說，我聽說，吾聞西伯善養老者。在西方，伯是古時候封一個國君，也同時封給他爵位，爵位是什麼呢，說個好懂的話，如同現在國家的官位，他作一個縣長，縣長是他的官位，他的階級，縣長是他的職位，看這個縣長是大縣是小縣，他的官位也有大小不等，有簡任的，有特任的，縣長之下的有薦任的，有委任的，這都是位。職務是縣長、局長、課長、科員等等，這是職位，古時候國君也是這樣，國君普通講是一個諸侯，諸侯有公，封的有公、有伯，公侯伯子男，有五等爵位。西伯呢，文王那個時候在配方這個諸侯之中，他是屬於伯的這個爵位，伯的爵位也不錯了，伯是當長字講，可以作諸侯之長的。他說，文王是西伯，西伯指的就是我那個時候，周家還沒有天下，還是殷紂王時代一個諸侯的國君。他說，我聽說西伯善養老者。善養就是養老年人，對待老年人很好，就是善養老者，這是伯夷要歸到文王那裏去。

再有一個，太公辟紂，太公是姜太公。姜太公他也是辟紂，也是在殷紂王那個時代，居東海之濱，在東邊的海邊，居在那裏，隱居在那裏，他也是聞文王作，興曰：盍歸乎來，他也是想，一聽說文王在西邊興起來了，作就是起來了，他就是說了盍歸乎來，我為什麼不歸向他那裏去呢？到他那裏去呢，為什麼呢？吾聞西伯善養老者，我聽人家說，西伯是善待老年人。舉出這兩位：一個是伯夷、一個是姜太公，他們那個時候都要歸到文王那裏去。下面孟子就說了，天下有善養老，則仁人以為己歸矣，天下只要有善養老的人，不論是哪個國家，是大國也好，小國也好，只要能夠他能善養老，他對於老者能夠盡到善養的話，則仁人，仁人就指的像伯夷、太公，這都是仁人，以為己歸矣，就是都認為自己應當歸到善養老者那個君主那裏去，認為那個善養老的人是自己所歸的一個地方。

這個說完了以後，孟子就舉出王者，特別是指的文王。五畝之宅，樹牆下以桑，古時候實行井田制，一個農夫，國家送給他一百畝的田，另外有五畝的土地，讓他作建築房屋住宅用，所以五畝之宅除了建築房屋住宅以外，還有空地，在牆下種樹，不是種普通樹，種桑樹，匹婦蠶之，丈夫是種田，妻子在家裏就用桑樹葉子養蠶，養蠶以後可以抽絲織布，織布帛，所以匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣，年紀老的人，衣這上面衣讀去聲，當穿字講，可以穿帛了，帛是絲織品，絲織品比棉要暖和，這個是老年人有絲織品可以穿了。五母雞，二母彘，養五隻雞，母雞可以生蛋，兩隻豬，彘是小豬。這一個農家一家人，他可以養五隻母雞，兩隻母豬。無失共時，這些雞，這些豬都要使它按時生殖，按時繁殖，不失其時就是按照時候，讓這個雞，讓這個豬都能繁殖，這樣的話，老者足以無失肉矣，到年紀老的老年人，可以有肉食了。為什麼呢，在古時候，衣帛食肉，不是年輕人都能夠這樣衣食，必須到老年人，老年人沒有帛，衣服穿不暖；老年人沒有這個肉食，似乎到這個時候吃不好，所以都是老者足以無失肉矣。

百畝之田，一百畝的田，在古時候實行井田制的時候，一家農夫他得了一百畝的田，匹夫耕之，這個農夫他把這個百畝之田來耕種，八口之家足以無飢矣，八口之家：父母、三男、三女。八口之家足以無飢矣，所需食的糧食都夠用，沒有問題。所謂西伯善養老者，前面講，吾聞西伯善養老者，這裏講所謂就是伯夷跟太公所講的西伯善養老者，西伯善養老者，怎麼是善老老呢，孟子在這裏就說，制其田裏，教之樹畜，導其妻子，使養其老。制是制度，把田里規畫好了，一夫授田百畝，然後再送給他五畝之宅，這都是由天子把它規畫得很好。文王那時候沒有天子，還不算天子，還是國君，國君也是這樣按照制度，田里制度，田是耕的田，里是自己住的五畝之宅。教之樹畜，教給農民種的桑樹，家裏養的母雞、母彘，還指導他的妻子怎麼樣奉養家裏的老年人，怎麼樣養老年人呢？五十非帛不煖，人到五十歲的時候，身體氣血不足了，穿那些棉花織的布，那衣服不煖，要用絲織品這個帛，這樣穿起來才煖，又輕又煖。到了七十歲的時候，非肉不飽，按照年齡，不煖不飽，謂之凍餒，穿的不煖，吃的不飽，謂之凍餒。謂之凍餒是誰，是文王，文王一看那些老年人沒有穿得煖、也沒有吃得飽。穿得不煖、吃得沒飽，這還不算什麼嚴重，但在文王看起來，就是謂之，文王就說，唉呀，這些老年人不得了，都凍餒了，凍就是冷得不得了，身體就凍了，餒就是飢餓得受不了，餒是餓得幾乎沒有辦法忍受下去。這裏是不煖不飽，還沒有到凍餒的那個程度，但是在文王一看，這不得了，一看那些老年人不煖不飽，就好像他們在那裏受了凍餒一樣的，那麼就趕快指導一般人要按照前面所講的教之樹畜，導其妻子，善養其老，所以說是文王之民，無凍餒之老者，在文王治理之下，他的國家之內所有的老者，他的民眾之中的老者，沒有凍餒的，此之謂也，這就是前面伯夷跟太公所講，吾聞西伯善養老者，善養老者在孟子講，並不是說文王拿很多錢出來補助那些老者，不是。你要由國家在國庫裏面經常拿錢來養老，那很麻煩的事情，也很難辦得到，全國那些五十歲以上的老者那麼多，你國家別說沒有那麼多錢，就算有那麼多錢，你要國家每一年、每一月派人去把這些錢財送到那些老者家裏去，你這個多麻煩。一個有智慧的國君，有仁慈的國君，他在制度上、在政策上面，用仁政，用良好的制度指導老百姓每一個人自己善養他家裏的老者，這個多麼好！就是惠而不費。所以孟子說文王所以善養老者，此之謂也，他就是制其田里，教之樹畜，導其妻子，使養其老，是這樣的作法。孟子講這個道理，我們看看今日之下，你要是自己去從事政治的話，你就大可以參考孟子所講這個道理，你在今日之下去實行的話，你就是個仁者，王者。

再下面，孟子曰：易其田疇，薄其稅斂。這是開頭就講，易是治理，治理田疇，田是農人耕作的這個田，可以種五縠的這個田。疇是一個井田，井田一共畫分出有九分，四周有八分，中間一分是公田，公家的，一共九分，畫起來就像井字一樣，這叫井田，疇是一塊井田，就是把這個井田治理得很好，就是指導農民在那裏耕作。薄其稅斂，斂是收，收稅，收稅不要收得很多，薄收，在那個時候很合理的就是收十分之一，這樣的話，民可使富也，你一方面指導農民怎麼樣耕種田地，同時你國家徵收他賦稅不要多，只收十分之一，這樣的話，農民家裏可以富起來。

再呢，食之以時，用之以禮。食就是你作國君的人，食這個字就是政府裏所需要的，你國君國庫裏面所需要的財富，就用一個食字作代表，你所食的從哪來的，都是由民間那個農夫繳給你的糧食，這叫食。以時，你不要經常的去徵收他的田賦，你要按時候的，怎麼按時候呢？春天、夏天是農民正在忙著耕田、耕種的時候，秋天要秋收的時候，都很忙，在這個忙的時候，你不要徵收。等到春夏秋這三個忙時候忙過了以後，冬天，你可以叫老百姓把糧食或者用糧食折貨幣，這就可以向他們徵收了，叫食之以時。用之以禮，你國家使用預算、使用經費合乎禮，在現在來講要合乎法，你國庫的收入、開支，都要有法定——一定的法制，合乎法的支付寶，在古時候叫合禮。用的時候，你開支的時候，你要合乎禮，禮講的制度，合乎禮所制的制度，財不可勝用也，能夠這樣的話，前面講易其田疇，薄其稅斂，民間可以富起來。後面食之以時，用之以禮，你國君自己這麼樣的——一方面食之以時，再用之以禮的話，財不可勝用，你國庫所儲藏的財富用不完。

下面再說比喻，民非水火不生活，一般人，民就是民眾，沒有水火就不能生活，古時候是如此，我們現在人也是如此，古時候用水、用火，沒有水不行，我們現在人你沒有自來水行嗎？沒有這個電行嗎？電與自來水這都是水火，再加上那個天然瓦斯，這都是火。沒有這個不能生活，就表示水火用途太廣。昬暮叩人之門戶，求水火，無弗與者。民非水火不生活就表示這個水火很多，既是水火很多的話，如果是在昬暮，在傍晚的時候，叩人之門戶，來敲人家的門戶，為什麼呢？求水火，叫人家給你一點水火，無弗與者你向人家求水火，沒有人不給的，比如說這火在哪裏呢？火真正說起來，五行——金木水火土，世間到處都是，火在哪裏呢？火在木頭裏面，在石頭裏面都有，所以古時候有鑽木取火、擊石取火，把石頭一擊火就出來了，那個木頭裏面，你用鑽子一鑽，火也出來了。那就表示五行遍處都是，很多了。既是很多的時候，比如說有個人傍晚他到鄰居家裏敲敲門：你給我一包火柴，火柴是後來的，現在用打火機，到鄰居那，你借個打火機給我用一用，這時沒有人不給，一定是給的，為什麼人人都給呢？至足矣，因為水火這東西太充足了，所以人家是一定給的。

聖人治天下，使有菽粟如水火，一個聖人來治理天下，就像文王那樣，那麼他是什麼呢？使天下那個菽粟，就是糧食，指導天下的民眾所種植的菽粟，多得就像水火那樣多，一個聖人他一定能夠辦得到的，周家的始祖叫后稷，後稷教民稼穡，后稷就是指導民眾來耕田，種植五縠，經過他一指導，民眾都會種五縠了，這個五縠遍地都是，就像水火那麼多，一旦到菽粟如水火，糧食那麼多，而民焉有不仁者乎？而一般人民，焉有當何有，何嘗有不仁的呢？仁是什麼呢，仁就是把東西、把財富願意拿來救濟人家，願意分給人家，這就是仁者。任何一個仁者看見他人缺乏生活的資源的話，他都願意把自己的財富拿去救濟他，這是仁者，所以孟子說到這裏，一個聖人治天下使天下人種植的糧食就像水火那麼多，一旦有人需要救濟的時候，大家都會救濟他，都是個仁者，這章書是教作一個國君最重要的你就是易其田疇，薄其稅斂，自己向民眾稅收要有時候的；自己用、開支的時候要合乎禮，你這樣的話，你就能夠把天下治理得糧食豐富，就像水火那麼多，那麼多的時候，衣食足而知禮義，衣食都足了，然後你教他學仁者，願意救濟人家，他就很容易。這章書是這個意思。

再下面，接著再後面就講了，孟子曰：孟子登東山而小魯，登太山而小天下。首先拿孔子登山的事情來引起下面所講的道理，孔子登到東山，東山是孔子家鄉附近的一座山，這山在魯國來講是一個高山，他一登上東山的時候，一看魯國，這魯國很小，這個地方不大。後來登太山，太山就不只在魯國了，齊國，很長很大的太山，他一登上太山的時候，那就不得了了，而小天下，在太山上一看，把天下一看，天下又很小，這是兩個比喻的話。故觀於海者難為水，這是孟子說的，所以能夠看到海，看到大海的時候難為水，見到海那麼大的大海的時候，再看看陸地上小的河流，小的池塘這個水，就不想再看了。難為水就是這個小水，已經看過大海的水再看這個小水，不想看了，難為水。這還是比喻的話，陸地上的水不能跟海洋的水相比。本意就在下面說了，遊於聖人之門者難為言。凡是遊於聖人之門，遊是學，到聖人門裏來學，來求學，難為言，難以用言語說出來，這怎麼說呢，像孔子那些大弟子，都是遊於聖人之門，跟聖人所學的這種學術，所學的道，你叫他把聖人這個道能夠說出來，難！

再說已經遊於聖人之門了，你叫他再看看不是聖人所講的那些學術，這就更難說了，所以遊於聖人之門者難為言。這就是聖人所講的道大得不得了，就像海洋那麼大，看到無邊無際的，再看看陸地上的小水，你怎麼比法子，這就是說你遊於聖人之門，在聖人的門內所學的這個道，道也是大得不得了，聖人的道大，然後你再看看，不是聖人所講的那個學術，你怎麼講法？那就是說不能比，比都不能比，他還肯捨棄聖人門裏所講的道來跟其他學非道的那些學問嗎，遊於聖人之門者難為言，所以一定是在聖人之門裏學到這個大道的時候，必然不肯再學其他左道旁門那些學術。

觀水有術，必觀其瀾。觀水，你看大海的水，看大海的水有這個術，術就是方法，那你怎麼樣來觀水呢，觀這個水，你知道海洋多麼大，那你就看他起的波瀾，有多大，必觀其瀾。海水的波浪跟河流裏面波浪怎麼相比呢？所以你觀察海不僅僅是看洗面那麼大，海面那麼大你看不出來，你說它大，大到什麼程度？沒辦法，你只有從海面上起的那個波瀾，一看，那個不得了，那個波瀾那麼高，決不是陸地上那個小河流、小池塘裏面那些小小的小水浪，那不能比的，所以觀其大者就知道哪裏是小。日月有明，容光必照焉，太陽、月亮都有光明，都有這個光明，它這個容光必照，容光就是指的這個無論在那一個角落，在很幽暗的那個地方，日月的光明都會照得到。容光是指的小的縫隙，小的縫隙，比如說那個明字，明字在這裏寫的是楷書寫的，左邊是個日字，右邊是個月字。古時候的字，左邊日字不是日字，那個篆字（朙）畫出就像個窗戶一格一格的那個形狀，明就是說月光從窗戶那個空隙裏面照進來，容光就指的類似窗戶那個空隙裏面，光就照進來。所以日月有這上明，隨時有任何一個空隙它都能夠照得到，都能照過來。

流水之為物也，流動的這個水，它這種物，不盈科不行，水怎麼流呢？比如說河流吧，河流水要是淺了，它不會流動。比如說臺中有個旱溪，旱溪到乾旱的時候，沒有水當然是不流，就是水沒有漲江滿，沒有漲很多的時候，在低窪的地方，那個水也不會流動的，所以流水這種東西，物就講這個水，盈科，科是陷下去，陷下去，低窪的地方，水一定把低窪的地方填滿了，盈科，它不填滿的話，這個水就是留在那個低窪的地方，那水一滿了之後，它就在流動了，行就是往下流了。這是說比喻，孟子文章最善於用比喻，這跟詩一樣的，孟子對於詩有很深的造詣，所以他在文章裏面用的比喻很多。比喻什麼呢？下面就講，君子之志於道也，不成章不達，君子志於道，有志於學道，一定要成章，才能通達。成章是什麼呢？還是拿文章來作比喻，說話也好，作文章，它有一定的章法，沒有章法，這文章寫出來看不得，表達的意思也不能表達，必得有章法，這篇文章作好了，成章了。君子志於道，你對於這個道就像孔子講，吾道一以貫之，一以貫之就是成章，假使說我們學道，這也懂一點，那也懂一點，這本經我們也學了，那部經也學了。學了之後，每部經所講的主要意思不同，我們學的話就要把各部經都能一貫，都能夠貫通。不能貫通就是不能成章，志於道這個道理不能貫通的話，你在講這個，人家拿那個問題來跟你問你不能替人解答，你這個道，你說出來人家不相信，自己也沒有自受用，自己學道也學不好。必須要成章，成章才能夠達，不成章不能夠達，就是學道理路要清楚，要能貫通，孟子是講這個，所以孔子記在論語裏面講：志於道，據於德，依於仁，游於藝，這就是把成章一貫的這個道講得清清楚楚的，孟子開頭就拿孔子登山到遊於聖人之門，在聖人之門學這道，最後就是學道一定要能夠把它貫通。學佛法來講，佛法學任何一部經，最重要你要大開圓解。所謂大開圓解，你無論哪一部經講的是哪個法門，你都能把它融會貫通，這個道才能學得下去。這章經書說到這裏時間也到了，我們今天就說到這裏為止。