未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

 孟子研讀第一0六集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子。請看孟子讀本四十五頁第九行開始，這一章孟子說了。

孟子曰：盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣，仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。

這一章經是孟子講讀歷史要知道歷史裏面記載的，有的是有事實有的與事實不符，他這裏講的書，就是尚書，也就是書經，孟子說盡信書，則不如無書。他告訴讀書的人，你要讀尚書。尚書裏所講的一些事情，你要完全相信的話，那好了，不如不讀，不如不讀尚書，這意思就是說尚書裏記載的事情有些是與事實不符合。下面接著就說了，吾於武成，取二三策而已矣，武成是書經裏面武成篇，是記載武王伐紂的事情。他說我讀了武成篇，於武成這一篇所講的事情，取二三策而已矣，策是簡策，因為在那個時候一般的已知，不像我們現在用紙張印出來，那時候的書就是用工具刻在木板上面、竹片上面，木板、竹片刻的文字就等於現在的書，那叫作簡策，簡是竹簡的簡策也是一個意思。取二三策，刻在簡策上那個事情，二三策，不多，就等於說是我讀了武成篇，武成篇裏所記載那些事情，我只相信，取就是採取，我採取二三策而已，兩三件事情而已，其餘不必採信它。下面就解釋了，在武成篇裏面記載，武王伐紂的時候，在那一戰，那個戰役裏面，雖然是殷紂王敗了，武王伐紂成功建立周家天下，但是在那一場戰爭之中，死的人太多了，死的人流的血，漂杵，杵就是一般人家用杵來搗米，那個工具是木頭作的，那個血流的時候，把這個杵都漂出來，所以孟子不相信。他說，仁人無敵於天下，一個有仁德的人，無敵於天下，天下沒有敵人，為什麼呢，以至仁伐至不仁，武王他 是至仁，他的仁德到了極處了，來伐至不仁，來討伐殷紂王，殷紂王不仁也是到了極處，既然仁人無敵，武王又是至仁的人，去討伐至不仁的人，這是輕而易舉，何以其血之流杵也？死的人那麼多，流的血把一般民間的杵都漂流出去了，所以書經裏面所講的太言過其實，所以孟子講不相信。

孟子在這裏雖講武王伐紂是至仁伐至不仁，書經記載的不完全符合事實，這也是教我們讀書人，讀歷史，歷史所記載的事情，你要是完全相信的話，那不盡然，所以這一章教我們讀歷史自己要辨別，辨別怎麼辨別呢，以這個理，照情理來辨別，照情理來講，武王伐紂不至於死那麼多人。後面就講，他的軍隊所到之處，那時殷家的民眾都非常歡迎他。下一章就說了，所以這一章是教我們，教一般讀歷史的人要注意以一般的理，情理上來判斷，哪一些是事實，哪一些是言過其實，不盡相符這個事實。

孟子曰，下面就說了，有人曰，我善為陳，這個陳讀陣字講，戰爭兩方面列出一個陣來，我善為陳，我善為戰，有人就說了，這個有人是什麼呢？就指的那些遊說之士，去向國君來遊說，他說我善為陳，我對於軍隊列出行列，列出陣來，我很內行，平時練軍，我很內行。我善為戰，到作戰的時候，我也會作戰，帶著軍隊去打仗，一定能夠打勝仗。孟子說，這樣的人是大罪也，是大罪人。為什麼是大罪人呢？

國君好仁，天下無敵焉，一個國君，他好仁，所好的就是要實行仁政，國君自己也是個仁者，這樣的話，天下無敵焉。天下沒有能夠跟他相比，是他的敵人，沒有的，就算是這樣好仁的國君，他要出兵去作戰的話，那也受到，所到之處就會受到歡迎，所以是天下無敵。為什麼呢？南面而征北狄怨，從南面來征，在北狄就怨恨。東面而征西夷怨，征到東面的時候，西夷又抱怨了。為什麼抱怨呢？曰：奚為後我？為什麼不先到這這邊來？我這裏那個君暴虐無道，你應該先征到我這裏來，把我們那個暴君把他推翻，那你為什麼不先到我們這來呢？就抱怨，奚為後我。奚當何字講，奚為就是為何，為什麼把我們放在後面。

這在前面也講過，所以在這裏再重提一下，這是什麼呢？武王之伐殷也，周武王來伐殷紂王的時候，革車三百兩，革車就是戰車，那時候叫兵車，兵車用來載武器，載人，去從事作戰，就是戰車，有三百兩，虎賁三千人，虎賁就是從事作戰的軍隊，士兵，有三千人。王曰，武王就說了，無畏，寧爾也。武王伐紂的時候，到了殷家，對殷家的民眾講，無畏，你們大家不要害怕。為什麼呢？寧爾也，我來是把暴虐無道的殷紂王把他伐掉以後，好讓你們大家能夠安寧，讓你們過個好日子。非敵百姓也，我是來伐紂的，不是與百姓來為敵，相反的，我是來安民的，讓老百姓能夠得到安寧。若崩厥角稽首，若崩厥角稽首，那些老百姓，殷家的那些老百姓，包括殷紂王朝廷裏的人，都對周武王稽首，稽首就是振得頭貼到地上，稽是稽留，拜倒在地上，那個頭和面停留在地上，不馬上抬起來，叫作稽首，這種稽首的狀況，若就如同，如同崩厥角，厥當其字講，就像那個角，那些動物的角崩掉了，那個頭稽首在地上，如同動物頭上長的角崩在地上，若崩厥角，像那樣的來稽首，可見得武王伐紂的時候，所到之處都受到殷家的民眾那樣歡迎。為什麼呢？征之為言正也，征伐的征字怎麼解釋呢？為言是怎麼解釋呢？正也，征就當正字講，若欲正己也，焉用戰？一個國君要想征他人的話，征就想想這個正字，征他人的時候，必須自己正己，征當正字講，自己必須正，自己一正起來的話，焉用戰，自己正起來就你武王伐紂一樣，所到之處受人歡迎，你不用戰了。

這一章就跟前面那一章有關系的，有連帶的關係，前面是孟子不相信武王伐紂死那麼多人，在這裏是講這個道理，武王伐紂的時候，那樣受到歡迎，所以在這一章開頭就講，凡是遊說國君的人，他說，我會我善為陳，善為戰，這是大罪人，你不勸國君去想想這個征字，征字是為正，必須自己成為一個仁君，你不把仁字勸告國君，（勸國君）來學仁，來實行仁政，你勸告他練兵，準備作戰，一作戰要死多少人？這個作戰決不是像武王伐紂那樣，武王伐紂是以至仁伐至不仁的人，那種作戰，那是弔民伐罪的作戰，武王本身就是一個正人，是仁者。你現在是勸告那些國君，在戰國時候這些國君，哪一個國君能夠跟武王相比呢？所以這是大罪人。這章經是孟子對於戰國的時候那些人來向各國的國君來遊說，挑起戰爭，目的不過是為了自己私人，滿足私人的名利的欲望而已，這是孟子最反對的一種事情。

再下面，孟子曰：梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。

梓匠輪輿，這是作木工的人，比如作車輛這些，這不是普通的木工，他有他的技能，有這種技能的人，他要教人家，能與人規矩，能教人家學規矩，比如說作輪輿。作輪輿，這個輪子怎麼作？甚至於可以畫出圖樣出來，這叫作規矩，這個他可以教。不能使人巧。你學的人怎麼樣把這個輪輿作得好，學的人心理聰明不聰明，聰明人他一看這規矩，這些制作的方法，他可以學得有成就，可以學得好。如果心理不聰明的人，你就是把這個規矩告訴他，這個輪輿它的尺寸多少，怎麼作法，方法都有了，他沒有辦法作得很好，這個作得很好，梓匠輪輿，這個教的人，他沒有辦法教他能教的只能講這些規矩、方法而已，這意思就是說，根據古人注解，一個從事政治的人，尤其是國君，你學政治，你要辦政治。辦政治，那個時候有五經，五經裏面所記載都是先王之道。如果一個國君在辦政治不辦仁政，既不辦仁政，他雖然把五經記載先王的典章制度背誦得很熟，那些典章制度講的都是治國平天下的那些章法、那些道理，如果不肯實施仁政，自己也不學仁，就是把這個五經背得很熟了，你知道規矩，你這個政治辦不好，這個巧，巧的意思就是說必須自己是個有仁心，而實施仁政，治國你才治得好，天子治天下也才能治得好，否則那沒有用處。

我們看看這一章經，我們現在雖然處在現在這個時代，也不是君主時候了，我們也沒有作君主，也沒有在君主朝廷裏作臣子，而且我們現在很多人也沒有從事政治，也沒有競選，但是我們求學、脩道，要知道求學要學真學問，真學問，自己要存著一種道心。有道心，然後把儒家的經典、佛家的經典，我們一學了，就照著經典所講去實行，這才求到真知，無論是學儒經、學佛經，目的是什麼呢？首先要解決生死問題，了生死，最後要成就聖人，要成佛，這就必須要照著經典所講的去用工夫脩行，不能說把這個經書背誦了，或研究道理也明白了，而去實行，那個生死怎麼了？聖人、佛，你怎麼成？孟子講這幾句話很簡單，我們學道的人必須這樣來理解它。

下面又是一章，孟子曰：舜之飯糗茹草也，若將終身焉。孟子說，舜是堯舜的舜，那是聖人，也是天子。他飯，飯這個字在古時候都讀（fǎn），讀上聲，到後來用作名詞，吃的飯，那就讀去聲（fàn），用在動詞上面，吃飯這個叫作飯（fǎn），這是後來有這樣分。但是在古時候，孟子那個時候，一律讀飯（fǎn），所以我們就讀飯（fǎn）。舜原來，舜耕於歷山，在歷山作農人，耕田的時候，他飯（fǎn），吃飯的時候，飯糗，糗是什麼呢？吃的像乾糧這一類的食物，很粗的，不是好的那種食物。茹草，茹也當吃講，他飯糗茹草表示所吃的東西那麼不好，非常粗糙。草是什麼呢？我們現在不知道，在野外有很多草可以吃的，他在那個時候吃的乾的食物，有的時候還吃草，草可以吃的。若將終身焉，過那種生活，好像他心理上就這樣過了一生就好了，就安於那樣貧窮，若將終身焉。就好像，就準備一直那樣生活，活到老。及其為天子也，但是到後來，被堯帝請他去了，後來作了天子了，及其就是等到他作了天子的時候，被袗衣、鼓琴，二女果，這個果讀倮，若固有之。作了天子的時候，他所被的，被讀披，他所披的衣服是袗衣。袗衣是什麼呢？好的料子作的衣服，衣服旁邊，邊緣有很多文采，那個衣服就很華麗，叫被袗衣。他這個時候當然不作農人，鼓琴，彈琴。此外，二女果（luǒ），堯帝把兩個女兒都嫁給他，嫁給他，這個果讀倮，人字邊一個果，那個字在說文解字裏面講，當女佣人，當侍者，堯帝兩個女兒來伺候他。這樣的話，跟前面講的對比起來，那是截然不同的，在這個時候，你看若固有之。固有是本來就有的，他穿的這樣好的衣服，又在那鼓瑟，又有堯帝兩個公主，兩個女兒都嫁給他，來伺候他，這好像對他，在舜帝看起來這個本來就有的。若固有之跟前面講若將終身焉這兩句話對照著看看，前面吃的那樣不好的東西，他在心理上，我就這樣過一輩子，終身。到後來作天子的時候，有那樣的享受，若固有之，本來就有的。這就是說明舜帝隨遇而安，隨在什麼環境他都能夠安然的處在那個環境。貧窮的時候，他沒有什麼憂愁苦悶，準備那樣貧窮過一輩子。到了天子富貴的時候，他也不感覺什麼驕傲，好像本來就是這樣，這種平常心最難得。這就是素貧賤、素富貴。在富貴的時候，心裏也不感覺得我是富貴，是了不得了。在貧賤的時候，自己也不感覺得我很困苦，沒有！這個必得是聖人，一切都看得很平常才能辦得到，我們普通人那裏能夠辦得到？辦不到這樣的。但是我們學道的人必須這樣學，素貧賤要行乎貧賤，素富貴行乎富貴。就如同舜耕於歷山的時候，他就自食其力，快快樂樂的，沒有困苦；作天子的時候，他也不感覺驕傲，一心只辦理天下，治理天下，這是聖人的境界。若固有之，我們學佛的人就知道，世間五欲六塵那些東西，不足為貴。固有之，我們本有這個財富，佛家講，我們自性中有聖財，聖財就是包括這些財物，這些地位，本性中就有。若固有之，舜在天子之位，他對衣食，鼓琴，有二女作侍者，這個雖然都是外在的。若就是如同固有的，如同固有的就是我們本來就有的，固有的比這更好，所以他雖然有外在的這樣享受，沒有驕傲之感，沒有驕傲心起來，我本來有的比這還要好。

我們學道的人，就是說遇到貧窮的時候，我們要不改其樂，像顏回一樣。遇到富貴的時候，這樣一想，我本有的富貴比這更好，值不得驕傲。

再下面，孟子曰：吾今而後，知殺人親之重也。

孟子說，吾今而後，我從今到以後，知殺人親之重也。知道殺人家的親人，親人指的什麼呢？——父母親。殺人家的父母親，這個太重大了，這個罪太重了。跟人家結的怨，結的仇恨也最重。為什麼呢？下面就說：殺人之父，人亦殺其父，把人家的父親殺了，那個被殺的，他的兒子他要報仇的，所以人亦殺其父，誰把別人的父親殺了，別人——被殺的，他的獅子也來殺你這個殺他父親的人，人亦殺其父。

殺人之兄，人亦殺其兄，這就照應前面講殺人親之重也。人親就是父母親是親人，兄弟也是親人，夫婦都是親人。這樣說，把人家 的哥哥殺了，被殺的哥哥，他的弟弟，他一定要來報仇，替他哥哥來報仇，所以人亦殺其兄。這樣看起來，然則非自殺之也，一間耳。間，間隔，怎麼一間呢？如果說你殺人之父的人，殺人之兄的人要說，人家把父親殺了，他說，這個父親不是自己殺的，是別人殺的。別人殺的話，不是自殺，不是自己殺自己的父親，但是在孟子講，一間耳。一間是殺的人不同，是換一個人而已。殺別人之父，惹來別人殺自己的父親，自己殺的雖然不是自己的父親，是人家的父親，人家把自己的父親又殺了，還不是等於自己殺自己父親一樣嗎！一間就是人不同，換來的人的殺手把自己父親殺了，還是一樣的，等於殺自己父親一樣，所以歸結到前面，孟子所講的，吾今而後知殺人親之重也。殺人家的父母親、兄弟，把人家家庭的親人殺了以後，必然人家來殺。古人講，在禮上講，父仇不共戴天，殺父之仇不共戴天。殺父之仇這個仇人，仇人不報，這個人，作人子的人，他就不跟那個仇人同在這一個天空之下，不跟他並存在天下。想想看，這個多麼重大，結下這個仇多麼深！殺兄之仇什麼呢？殺兄之仇不能夠同在一個國內，只要在國內遇到仇人，他一定要去報復的，歸結到不能殺人之親，殺人之親就是最大的不孝，最大的不悌，這個重要。

下面孟子說，古之為關也，將以禦暴，今之為關也，將以為暴。古之將以禦暴，他說，古人，古代的時候，國家，無論哪個國家設了關卡，為的是禦暴。抵禦、禦防，禦防那些不法之徒到這個國家來，作那些壞事情，這是禦暴，暴是暴亂。今之為關也，孟子說，在這個時候，在他那個時候，也設了這個關卡，可是呢，將以為暴。不是禦暴，是什麼呢，為暴，為暴什麼呢？在孟子那個時候，各國都設了邊界這些關卡，他向民間增加稅收的，出入境，或是在市場上面，來向民間徵收更多的田賦或者稅，這就是為暴，對民眾是一種暴虐之道。同樣設關，目的不同，所作的事情，古人禦暴是保護民眾的，今之為暴是虐待民眾的，這是孟子對於當時候各國的政治不滿意。不滿意就是國君不能夠實行仁政。

再下面孟子說，身不行道，不行於妻子，使人不以道，不能行於妻子。身不行道，一個人本身不脩養道德。不行於妻子，妻子也是不講脩養道德，本身必須行道，對於妻子有影響，妻子是跟著效法的。如果自己不能夠行道，就是不講道德脩養的話，要叫妻子脩養道德的話，妻子不幹的，所以不行於妻子。妻子也跟著學，不脩養道德。

如果使人不以道，使人就是派人家作事情，使喚人家，使喚人家要有道理，要合乎道理，作國君的人要使民眾，你要合乎道理。不合道理的話，不行於妻子。別說是國君，就是普通人叫人作事情，不合道理的時候，你就是叫妻子去作，妻子也不會聽從的。所以我們想，我們普通人要請人家作事，自己辦不到的事情才請人家作，請人家幫忙，自己能辦的事情，何必叫人家呢？所以凡是請人家幫忙作事情都要合乎道理。還有，你派人作事，你看看人家，他能不能夠辦得到，他的能力不夠，辦不到，你也不能叫他去辦，這都不合理的。看看他，你拜託他作事情，他這個能力可以辦得到，這才合乎道理。否則不合道的話，不以道，別說別人，就是家裏的妻子，她也不肯來幫忙你，所以這一切講合乎道，本身要有道，你派人，自己派人去辦事情也要合乎道理。這章書講到這裏，最重要的是本身要脩養，一個自己沒有脩養的人，什麼事情都有障礙，辦不通的，就連妻子也相處不好。時間到了，今天就講到這裏為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。