未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第一0八集

各位儒学朋友，我們現在繼續研讀孟子。請看孟子讀本第四十六頁第二行開始。這一章經開頭就是孟子說了。

孟子曰，聖人，百世之師也，伯夷，柳下惠是也。我們就從這裡開始來研究，首先講到一個聖人是百世之師，是百世作為一個人師，這個百字不是限定一百世。我們中國講數目字，有數目字的道理，比如說一，一這個字有它代表的含義。五是一個數目字，十是一個數目字，一般講十是一個滿數。十滿數到了一百，一百比满數又大一點，大的满數，所以拿這個一百世代表是久遠，時間很長的一個百世，那就是說中國自古有聖賢的那個時候。有書籍記載的話，從伏羲氏開始一直到現在，朝代就很多了，只要聖人所講的那個道理，那就是教育，我們知道易經是伏羲氏發明的。從伏羲氏到黃帝，堯、舜、禹、湯、文、武，除了講易經的聖人之道之外。每一位聖人都有他的言論，在尚書裡記載的，在其它經典裡記載的。這些聖人他們本身的修養以及他們的言論都是做百世之師。換句話說，只要有人類，這些聖人都是人類的教師。所以聖人，百世之師也，聖人做老師。

下面就舉出一些可以稱為聖人的人。先举伯夷、柳下惠，伯夷是殷紂王時代，伯夷叔齊兄弟兩人，這裡只講伯夷，柳下惠大家知道的，他們倆人都是稱為聖人，孟子也曾經講，他們稱為聖人怎麼呢？得聖人之一體，就是德聖人的一端。伯夷是聖之清者也，得一個清字。柳下惠是聖之和者也，得一個和字。聖人包含的道德太多了，修養太多了。這兩位，伯夷是聖之清，得一個清字，得這個一方面，這一端。柳下惠得和這一方面，只要得上一方面，孟子就稱呼他是聖人。既成聖人，他就可以成為人師，不但在當時候成為人師，百世都以他為師。

所以下面就講了，故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。聽到，聞不是在當時候的，後來聞到伯夷那種風範，那種道風，就是聞他的風了，伯夷叔齊他們是讓國，連國家都讓，都禮讓，自己不肯當國君，這是清。這個讓國，你說後代那些爭，在政治上爭奪的時候，他們根本不瞭解為什麼要讓國？清廉，自己是清廉的。所以聞到伯夷那種道風，那種清廉的道風，頑夫廉，頑是什麽呢？頑是貪，貪圖利益的，貪圖權力的人，這叫頑夫，頑劣的人，頑劣的人他才是貪一切利益的人。所以聞到伯夷這種道風，頑夫也廉了。本來是一個貪墨之官，一聞到伯夷之風，他也清廉了，學著清廉了，受到薰染，受到影響，懦夫有立志。懦夫是懦弱之夫。懦弱的人也能夠立下學道、學聖賢的這個志氣，也能夠立下來了。下面，聞柳下惠之風者，柳下惠那種和風，薄夫敦，鄙夫宽。薄是很刻薄的人，他待人刻薄，不厚道，這種人聞到柳下惠那種待人那樣寬大，那種和氣。這個薄夫也敦了，敦厚了，也學著厚道了。還有鄙夫，鄙夫的心裡很狹窄，心胸很狹劣。一聞到柳下惠這種寬大、和氣這種道風，他也學著寬了，心胸也放寬了。

奮乎百世之上。奮乎百世之上，奮是振奮。就照應前面講的，頑夫廉，懦夫有立志，薄夫敦，鄙夫宽。百世之上，不止一百世，千秋萬世一聞到伯夷，聞到柳下惠都振奮了，都會跟他學。這是奮乎百世之上。那麼百世之下呢？到後來，聞者，聞者就是凡是聞到伯夷、柳下惠，莫不興起也。都振奮的奮起來了，這樣的感化人，非聖人而能若是乎？如果說他不是聖人，他能夠這樣感化人家嗎？而況於親炙之者乎！親炙是在當時候見到伯夷，跟伯夷學習。在當時就能夠親近柳下惠，跟柳下惠學，這叫親炙。親炙更不得了了。聞，後世百世之下聞的，聞到他的道風都能學得好，何況在當時的人，那學得更好。這就是說聖人他永久的對於人世間的教化，那個功德是一直在世間起了教化人心的那種作用。我們今日之下在這裡研究孟子，我們看看世界各國都不講仁義道德，都講功利。但是我們研究孟子要知道，不講仁義道德，不學伯夷、柳下惠的話，那就必然跟這個世界同流合污，人家只講功利，不講道德，我們跟著他學，那就像那個水一樣，一直往下流啊，流到哪裡啊？水往下流，流到海裹去。人品要往下流，流到哪裹去？像家講流作小人。小人什麼人，小人就是沒有品德的人。在周易裡面講，叫非人。非人就不是人啊，不是人就是跟佛家所講的三途，畜生，餓鬼，地獄，不過儒家講的很和平，沒有講得那麼詳細。實際上研究起来，人品同流合污，流到最後就流到三途上去了。孟子在這一章教我們學作聖人。學做聖人，聖人這個名詞有很多種，孔子也是聖人，伏羲氏、黃帝、唐堯、虞舜，夏商周三代開國的君主都是聖人，孔子更是聖人。在這裡舉出伯夷、柳下惠，各得聖人之一端，也是聖人。我們學孔子學什麼？就從伯夷之清，做個清廉的人；柳下惠之和，我們待人接物一切講和、和諧。跟一切人相處都要講和諧，這個好學，從這兩位聖人學起。在公家辦事情要學著清廉，絕不貪污，我們普通待人接物一定要跟人家和諧相處。這個人人可以學的，學到圓滿地位就能成就賢人，成就聖人。一方面自己學，一方面我們有機會的話，跟自己的親戚朋友、跟自己的學生、跟自己的一般同事把這個道理講一講，不要怕，現在雖然全世界都講功利，看不起講道德，我們凡是遇到有緣的人，我們講，他聽不聽，接受不接受他的事情。我們是盡我們自己的本分。印光祖師講敦倫盡分。我們在家庭裡面，家庭的天倫。父子、兄弟、夫婦，外面有君臣、朋友。這都是與我們有緣的人，舆我們有緣的話，不問對方如何，我們盡到自己的本分，我們說出來。說出來人家聽，那當然更好。就是不聽，他聽了我們講的話，他落下這個印象，給他種種善根也有好處，這章書講到這裡了。

現在是孟子讀本四十六頁第三行最小的一個字開始。孟子曰，仁也者人也，合而言之道也。仁也者，仁義道德的這個仁，這個仁怎麼解釋呢？仁也者是人也，這話從哪裡來的？這話從中庸上講的。中庸上說，仁者人也，親親為大。所以孟子在這裡講，仁也者是人也。仁也者人也，換句話說，必須要學仁，成為一個仁者，這才是個人。反過來講，我們作為一個人必須要講仁，要學仁。因此把這個人也者人也，一個仁義道德的仁，一個我們作人的這個人，把這兩者合而為一。合而言之，那就是說凡是個人都要成為一個仁人。這個仁人合而言之就是道。講到怎麼講法？講到就是仁人，這兩個字合在一起。我們到人世間來做人，不是每天就是穿衣、吃飯、睡眠、娛樂，這就是個人嗎？人有人的修養，人的修養就是學仁。這個仁就是待一切人都要厚道，對一切人都有同情心，這才是仁，這才是有道。既是如此，仁者人也，合而言之是道，我們要學道就是這樣學法子。今日之下，我們無論是學佛，無論是學儒，都要關心天下人，平等無私的關心天下人。天下的任何一個地方，任何一個國家，任何人，有了困苦艱難的時候。我們這一顆仁心。我有不忍，不忍之心在那裡，為他們，他們痛苦的時候我們要同情他。他們需要救濟的時候，我們要盡力的幫人家忙。尤其是在，特別是在今日之下。哪一個國家的教育都不懂得根本教育。根本教育就是講要學仁，學仁義道德。學仁義道德就是啟發人的慧命，智慧之命，我們就把這一個教育的根本來把它弘揚出去。弘揚這一個教育的根本，就是對天下人，對他們就是個仁心用在他們身上，這不僅僅是拿財物來救濟人家，財物救濟人家是有限的。拿這個根本的教育來教化世間人，那才是人得的受用，那是無窮的。孟子在這裡講仁人這兩個我在一起是道。我們學道一方面自己這樣學，同時就要教人家也是這樣學。這才是對天下蒼生真正有利益。要挽救天災人禍，也必須從這裡開始實行，才是根本之道。

再下面，孟子曰，孔子之去魯，曰遲遲吾行也，去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。

孟子說，孔子去魯，去死離開。孔子是魯國人，他離開魯國的時候，他就說了，遲遲吾行也。慢慢的，不要很快就離開，這個前面也講過了。孔子看見他在魯國這個道行不通了，要離開魯國的時候，沒有那麼很快離開。遲遲的，好像有所等待的意思。這個怎麼呢？去父母之國也，這是自己的，本國人。父母就在這個國家裡面。父母死了，父母的墳墓，就在這個國家裡面，這是父母之國。離開父母之國就是離開自己的祖國，要遲遲吾行也，捨不得離開。

去齊呢，孔子那個時候到齊國，要離開齊國的時候。接淅而行，去他國之道也。離開齊國的時候接淅而行。接淅這兩個字在前面也講過，在這裡再復習一下也好。淅是什麼呢？淅是要煮飯的時候，用水洗米一般講淘米，淘米水，就是洗米水。洗米水，他在齊國決定離開齊國的時候，趕快就要，開始就要行動了，趕快就要離開。形容那個離開的那個快的行動是怎麼了？比如他的米用水洗的時候準備煮飯了。現在決定要離開了，等不及煮飯，就把洗米的那個水，把它倒掉，那個米留下來，留下來就是這樣的話，趕快就上路，就離開了。接淅而行，接是什麼呢？洗米水，水倒下來，然後用個東西把那個米，把它濾出來，接著水，接著水所泡的米，叫接淅而行。一決定離開之後，行動就那麼快啊，這是什麼？去他國之道。齊國就是他國，不是自己父母之國。說離開就離開，很快，這是講孔夫子離開自己父母之國，離開他國不同在這裡。為什麼不同呢？我們對於自己祖宗，父母所在的這個國家，我們要愛護它，愛護這個祖國，就是愛護自己的父母之國，愛護自己的父母，自己的祖先，這是什麼呢？萬物都講根本，樹有樹根，水，江河有它的源頭，我們人有人的根本。人的根本就我們中國來講，我們自己本身從哪裡來？從父母來的，父母從哪裡來呢？父母也從父母來的。一直追溯，追溯遠的歷史很難追了。書籍記載有黄帝，有神農，再早一點就是伏羲氏，伏羲氏以前那就文字記載都沒有了。那很難找了，就從伏羲氏開始，提出兩位作代表，炎帝、軒轅氏叫作炎黃，黄帝，所以我們中國是講是炎黃子孫？炎黃子孫就是我們的父母之國。我們如果要是到國外求學，這是到哪一個國家去，我們對於父母之國是捨不得離開，捨不得離開就是捨不得離開自己的父母祖宗。有這份心，他就是厚道。他就是知道报恩，也就是知道報本。一個人不知道報本，這個人可以說，就聖賢教育來講，這個人沒有受過教育，不足以成為一個正常的人，這章書孟子說的雖然很簡單，拿孔子一個去父母國，一個去他國，兩種不同的心理，教我們知道父母之恩。總之一件事是要知道追根報本。

下面孟子說了。孟子曰，君子之戹於陳蔡之間，無上下之交也。

孟子講，君子戹於陳蔡之間。這個君子指的就是孔夫子。父子在周遊列國的時候，到了陳蔡之間的這個地區，聽說楚國要聘請孔子，去幫楚國辦政治，存在這兩個國家，这是小國，他們朝廷的臣子，他就議論了了，他說，讓孔子到楚國，將來對於我們這個國家不得了，他在我們國家，對於我們國家的情況都了解，將來一侵略我們那可受不了。這樣商量之下，就把孔子圍困起來，不讓他走，而且孔夫子就在這一個地方斷了糧了，就是在陳绝糧，講的就是這一回事情，所以孟子講君子之戹於陳蔡之間。戹是做到困難了，做到苦戹了。在陳蔡之間受到困難，窮困，窮困得沒有糧食吃。孔子以及他的弟子，受了很長一段時間的飢餓。後來才由楚國派了相當於軍隊這一類的來接孔子，讓孔子離開這個陳蔡。孟子在這裡說，君子戹於陳蔡之間，無上下之交也。上下就是陳蔡之間，這兩國的君臣，陳也好，蔡也好，君臣都是惡劣的很，不明了道理，更不認識孔夫子。所以才讓孔夫子受到那樣飢餓的窮困。無上下之交，接觸的陳蔡君臣都是惡劣的很，上是有道之君，下是賢臣，沒有。無上下之交，沒有上下有道而又賢者，沒有，沒有這樣的交結。是講到孔夫子受了一場窮困的境遇。

我們想孔聖人都有那種困的時候，我們普通人，我們的道德怎麼能夠比得上孔夫子，那麼我們在這個世間上，多數一些困苦，艱難，我們還能夠有什麼憤恨不平？不必，聖人都有那種遭遇，我們普通人能夠說完全沒有嗎？補了之後，在乎我們就要學孔子。君子固窮，小人窮斯濫矣。孔夫子對他的學生講，君子有窮困的時候。君子有窮困的時候，我們不要因為窮困改變自己的志向。貧賤不能移，我們這樣學，堅持自己的道德修養。像孟子所講的，貧賤不能移，威武不能屈，能夠通過這樣一層一層的關卡。過了這些關的時候，我們才有成就。遇到一點困難、挫折，通不過，修道就不能夠成就。在這一章經書我們就要學孔子，遇到任何困苦艱難。就拿來作為我們修道的一種磨練，好好的面對這種困窮的境遇，這樣這個道業才能成就。

下面這一章，貉稽曰，稽大不理於口。孟子曰，無傷也，士憎兹多口。貉稽，这个貉字讀墨，姓貉，稽是他的名字，他是從事政治的一個人。他稽大不理於口。稽是稱呼自己的名字，很不理於口，理於口，根據趙岐講，你當賴字講，大不赖於眾人之口。不赖於眾人之口就是常常遭遇人家的譏刺，孟子說無傷也，這個不足以給你有什麼傷害，這個沒有關係的，為什麼呢？士憎兹多口，凡是讀書人，要出來從事政治，來做官。憎兹，就免不了要受人的，偷人家的憎惡，你一作官的時候，難免要遭人家的憎惡，這個憎惡就是多口，人家講你的是非。

孟子說到這裡，又舉出詩經來講，詩云：憂心悄悄，慍于群小。這是詩經的邶風。國風裡面有一個柏舟，柏是松柏的柏，舟是船那個舟。柏舟一篇裡面講得有兩句詩：憂心悄悄，慍于群小。那就是說悄悄就是心裡感覺憂愁，悶在心裡面，憂心悄悄，是這個憂愁憂在心裡面，人家不知道。慍于群小，就是被一班小人所怨恨。這是講古人，詩講古人，古人就有這麼受人家怨恨，受到群小的怨恨。所以你現在大不理於口，這個無傷，古人也是這樣。這個是什麼呢？褠誰？孔子！拿這個憂心悄悄，慍于群小比喻孔子，孔子遇到這個情況也是如此，也是免不了招那一些小人的那種怨，那種慍。

再舉，肆不殄厥慍，亦不殞厥問。這是詩經大雅篇裡面的，大雅裡面有一篇詩叫做緜，緜就是緜緜不斷那個緜。那一篇是有這兩句話：肆不殄颈慍，亦不殞厥問。這是讚美文王的。肆是古時候，這個殄，殄當絕字講。古時候也不殄厥慍，對於一般人的怨恨也不能完全斷絕。雖然不能斷絕人家的怨恨。亦不殞厥問，殞也是完全沒有的意思，有失掉的意思，也不會喪失這個問。問就是他的道德修養名聲，好的名聲這叫問，雖然是沒有斷絕怨恨，也有人怨恨的時候，可是對於他的道德名聲，沒有失掉，文王也，文王是如此。這是孟子舉出詩裡面，兩篇詩的四句話來個告訴貉稽，他說你去辦政治的時候，遭遇別人來說你的壞話，講你的是非，孟子說無傷。對於你沒有什麼大的傷害。為什麼呢？讀書人出去做事情的話，你要公正做事，免不了一群小人來說你的壞話。不但你，古時候人，孔子、文王都还免不了。這個意思就是說，辦政治的人就問自己，應該辦的政治，該實行仁政，你就實行仁政。你不要顧忌那些小人。

下面這一章，孟子曰，賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。

賢者，一個有品德、賢能的人，他來治國，他制定的法律、制度、法規。昭昭，很明白的把道德都能顯示出來，行得都是仁政，使人昭昭。使得一般人民都能夠照他這個政治、教化，都能照著學，使人昭昭。

今以其昬昬，使人昭昭。孟子說，戰國那個時候，現在這些國君自己也昏昏沉沉的。制定這些法度，治國的法度，也是昏昏的，叫人家不明白，是個昏君，所幸的是昏政。鵝叫人家昭昭，不可能的。自己是昏的，叫人家學明白，人家怎麼學啊？就等於自己教育，不懂得根本教育，你叫人家學好，人家從哪裡學？今以其昬昏，使人昭昭。這章經書就是說你治國，你非得要自己昭昭。自己不昭昭，你叫人家學，人家無從學起，必須以身作則。講到這裡，時間到了，今天就說到這裡為止。

學人根據徐醒民教授論語研讀視頻字幕整理，如有錯誤，敬請各位老師指正，不勝感激。南無阿彌陀佛。