孟子研讀第一一一集--中华百科

#徐醒民教授讲孟子研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第一一一集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，現在請各位找到孟子讀本第四十六頁，從後面數第二行，就是倒數第二行，這章經我先念一遍。

盆成括仕於齊，孟子曰：死矣，盆成括。盆成括見殺。門人問曰：夫子何以知其將見殺？曰：其為人也，小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。

盆成括，姓氏兩個字叫盆成，括是他的名字，這個人曾經跟孟子求學，也算是孟子的弟子，但是到後來沒有學得成。孟子講道德仁義這門學術，他沒有學得好，所以趙岐的注解說他問道未達，有關儒家講的這個道，他問，孟子跟他講，他沒有通達，不肯虛心學。後來到了齊國，仕於齊就是在齊國作了官，這時候孟子就聽了，聽到他在齊國作官，就說了，死矣，盆成括。一聽到盆成括在齊國作官，孟子就很嘆息，這個人就會死的。當時孟子的學生也聽不明白，聽了就算了。後來沒有好久，盆成括見殺，見殺就是被殺了。門人就問，這時孟子的學生就問，夫子何以知其將見殺？夫子，你怎麼知道盆成括將來會被殺呢？曰，孟子答復他的門人，其為人也，小有才。我所以知道他到齊國作官，將來會被殺。從那裏知道？他原來跟我求學的時候，他有些才，才就是學習得還有一些天才，小有才就是小聰明。可是未聞君子之大道也，君子之大道，孔子教學生都教學仁，孟子也是如此，教學生學仁，而且再加上義，講仁義，仁義怎麼是大道呢，仁義學好了，人人自己都有性德，性德就能顯出來了，性德顯出來就是道，本性就顯出來了，所以仁義就是大道，它跟本性道德是一體的，由道德起的作用就是仁義。

孟子認為盆成括他這個人有些聰明，小有才，可是君子之大道他沒有聽到，沒有聽到就沒有學到。為什麼呢，他到我這來求學，我跟他講大道，他悟不到，他不能夠通達，不能了就是不肯虛心學，就憑他自己小有的才能，一點小智慧就離開我這裏，跑到齊國去作官。他這一作官，不懂君子之大道，只憑自己小小的才能，小小的智慧，到最後一定是招來殺身之禍，所以則足以殺其軀而已矣。所以當初我一聽到他到齊國作官，就認為他到後來一定有殺身之禍。從那看起來呢？就是他未聞君子之大道，殺其軀，殺其軀就是身體招來殺身這個災難。

這章經重要的就是說給我們後來求學的人，要知道一個人凡是自己認為我自己很聰明，也有一些小有才智，就很傲慢，對於真正的學術講的道理，既不能夠悟，對這個大道不能開悟，又不肯虛心學，這樣的人，那是不會有什麼好的結果，所以孟子講這一章經就是教人家聞君子之大道，最須要的。不聞君子之大道，不出來作官還好一點，一出來作官，災禍就有了，儒家的書念多了，自然看見人，看見事情，就有像孟子這樣先見之明，只要我們很虛心的把孟子講的這些道理，好好的去研究自然智慧就開了，君子之大道自留不能夠，所謂聞，聞就能學得好。

下面這一章，孟子之滕，館於上宮，有業屨於牖上，館人求之弗得，或問之曰，若是乎從者之廀也。曰：子以是為竊屨來與？曰：殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣。

孟子到了滕國，到了滕國是館於上宮，館就是住，住在一個上宮，宮是一個房屋，上宮就是房屋的樓上，住在一個，這個房屋好像是一個賓館，招待客人的這個樓房，他住在這個樓上，叫作上宮。有業屨於牖上，屨是什麼呢，屨是作的那個鞋子。婁屨，業是編的，作鞋子的人用手工編的鞋，編這個鞋子，屨就是鞋子，編鞋子還沒有成，這鞋子還沒有作得好，叫業屨，業是當編鞋子這個程序還沒有完成叫作業屨，沒有完成就把這個鞋子放在牖上。牖是樓房樓上那個窗戶，這個窗門，放在那上面。客到之後，客這裏是孟子帶的一般學生住進這個樓上，這叫客。到了之後，業屨，有業屨，作鞋子這個館裏，這個館的人求之不得，找原來把鞋子放在這個牖，窗牖這個地方，現在找不到了。因此有人就問，或問之曰，館人就是那個業屨的人，那個作鞋子的人他找不到，找不到就問之曰，就來問孟子，若是乎從者之廀也。廀這個字就跟論語講的人焉廋哉，人焉廋哉那個字是通用的，就說，是不是是乎從者，從（zòng）是跟從你的，跟從孟子來的，其中也許有個人，廀就是把我的鞋子藏起來了，藏起來實際上就是偷偷的他拿去了，就是偷竊的意思，這裏這個字廀是把它匿藏起來，匿藏起來意思是他把它偷竊了。

曰，孟子一聽或人這麼一問，孟子就告訴他，就反問這個或人，子以是為竊屨來與？你問我，跟我來的這些弟子之中是不是有人偷了你這個鞋子，那意思就好像是你以為是跟我來的這個人，目的就是來偷你這些鞋子嗎？你以為就是他跟我來的這個人，唯一的目的就是來偷你這個鞋子嗎？曰，殆非也，曰就是那個或人問。經過孟子這麼一反問的話，他覺得這個不對，跟孟子來的這麼多的學生，當然是跟孟子，作孟子的學生是跟孟子求學的，那裏專門是為了偷鞋子跟孟子來呢？如果是這樣是不合道理的，所以那個或人就說了，殆非也。我沒有這樣想法。那就是說，問的人，或問的這個人自己知道也問得不對了，非也。意思就是說不是跟你來的學生來偷了我的鞋子。下面孟子就自己聽到或人答復殆非也。孟子就說了，就講後面這一段話，夫子，夫子這個子字根據後面注解的文字看來，應該是予字，因為這個予字跟這個子字很相似，子是一個了字一橫是子，那個予字，上面寫出來，一橫寫得後來收筆的時候勾起來了，加一個勾，那是個予字，予當我字講，夫予，那個子字既然是個予字的話，上面夫字就是語助詞。夫予就是夫我，就是孟子說的話，我之設科也，我來教學生分科的，分哪一科哪一科的，所謂分科例如說孔子有德行、言語、政事、文學，孟子設的科，他有他的科，也就是說分成類別來教學生，設科教學，往者不追，來者不拒，凡是來跟我學的人，學著他不願意學了，他要離開了，叫往者。他不願意學離開我這裏，我也不去追他，不把他追回來。他要來的話，或者他自動要來的話，我也不拒絕他，來呢，我就收容他。他要離開的話，我也不管，也不去追他。這就表示孟子教學的話，對於學生，願意來學的，孟子都教他，這就跟孔子那樣有教無類，凡是來學的話，孟子都會收容來教他，學生不願意學，不願意學要離開，離開也讓他離開，也不挽留他，也不追回他。

苟以是心至，斯受之而已矣，只要他是心，只要他是來學道，到我這來是有學道之心，到我這來斯受之而已矣，我就一根都接受他，接受之後就是來教育他，這個意思就是說凡是到我這裏來，只要他是抱著學道的心理，不問是那一類的人，我都有教無類的來受之，這個意思含有我的學生既然這麼多，也許各種人都有，品類不齊，你問是不是跟我來的這些學生之中是不是有個人把你的鞋子偷了去，那麼我首先問你跟我來的學生是不是專門來偷你的鞋子，你說不是，但是我也不敢保證跟我來的學生，我的心理是他們來都是學道的，也許有例外，他見了你的鞋子把你的鞋子偷竊起來，我也不敢保證是完全沒有，這是孟子說話，這是一種很謙虛，對於沒有證據的話也不全盤否定，也不是馬上就承認了，因為你這個事實要有證據，沒有證據你不能亂說，這也是教我們現在一般人，你說我這個學生偷你的鞋子，你有什麼人證、物證呢？我們一般人總是這樣的來對付對方，但是孟子，你看看，首先那一問，問得多麼和氣，在這一句問的時候，有感覺到叫對方想想看，我的學生是不是專門來，為的就是來偷你的鞋子？這叫對方也感受到，自己來懷疑他的學生偷鞋子，這種懷疑是不合道理的，雖然這一句問在前，那個或人也知道自己問得不對，最後孟子又把這語氣緩和一下，是不是有這個人偷你鞋子，我也不敢保證，因為跟我學道的人，在我來講，凡是來學道，我都歡迎他，我都接受他，也許這個當中，他有見著你的鞋子他就想偷來，我也不敢保證沒有這種人。大賢人說話，大賢人待人，心胸是這麼寬泛，寬容心，那的確是成為一個大賢人不是偶然的，他遇到外面人家懷疑得那樣不不合理，他這樣反問，然後最後再寬解對方的心理，我們學道的人，就要學孟子這種心胸，這種待人接物的寬厚之道。

現在請看後面這一章，也就是在四十七頁的第二行，孟子曰：人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。我們往下就是一句一句的看。孟子說了人皆有所不忍，不忍什麼呢？有不忍人之心，那就是惻隱之心，看見人遭遇什麼苦難，看見動物遭人殺害了，一個仁人他心裏有不忍，有所不忍的。達之於其所忍，由自己這個不忍之心，通達於其所忍，為什麼通達於其所忍呢？所忍與不忍相對的，說個比喻，也可以說舉個例子，比如說我們看見人家在殺這些動物，動物在那叫得很悽慘，這在我們心裏一看，一看的話心裏就感覺不忍，感覺不忍，就把這個不忍的心思，把這個心思推廣，推到於其所忍，就把這個道理能夠向人家宣導，人家那些殺動物的，甚至於不但殺動物，人與人之間互相殘殺的，那些人都是所忍，你既是有不忍之心，你就可以把這些道理向那些忍人講解，讓他們了解，就是達之於所忍，這個是仁也，不但自己有不忍之心，而且把這個不忍之心推廣，通達於那些忍心的人，所忍的人，這算是一個仁人，是仁者。

人皆有所不為，達之於其所為，義也。人皆有所不為是不好（hào）為，不喜歡作的。不好為的是什麼呢？比如說貧賤的事情是人人都不願意，誰願意作一個貧賤的人呢？既然知道人人都不願意貧賤，達之於其所為，所為就是所願意為的，所好為的，好為，所好，所喜歡作的是什麼呢？富貴之人！既然知道人皆不願意作個貧賤的人，而都喜歡作個富貴之人，既然如此，了解一般人的所好，那就是說，以自己所不願的，把這個道理宣導人家，如何才能夠去貧賤而為富貴，這是義也。比如說我們現在，我們學道的人當然不必說，學道的人認為這個富貴沒什麼好，貧賤也沒什麼不好。但是就一般人來講，一般人就是孟子這裏講人皆有所不為，你說哪一個人他願意自己是個貧窮、貧賤之人？論語都想發財、想作官，這是人同此心。但是這個富貴，孟子在這裏講的這個所為，趙岐注解所為指的是富貴，但是這個富貴是正途，不是用不正當的手段求的富貴。在古時候，貴是人事政治、有地位的人叫貴。富就是用正當的，或者是從事農業、從事工業、從事商業，農工商。用正當的方法，來作生意等等，這是聖賢都許可的，這是所為，達之於所為，那就是說通達於所為，那就是教人家你怎麼樣用你的正當的方法來求得，比如說這貴，從事政治，古時候從事政治是什麼呢？士農工商這個士，讀書。學而優則仕，你想在政治上有地位，那就要好好的讀書，所以達之於所為，了解人人都不願意貧賤而想得這個富貴，得富貴，貴就是要從事政治這一類的，你就是勸導人家好好的求學。

再說貴，不以政治在位來講，一個人有品德，有學問有品德，這個人也算是貴人。那麼再說貧賤來講，品性不好也算是賤人。就這個意義來講，一個人總之不願意作一個他人所見惡的，不願意作，不願意貧賤而願意受人家尊重，是個富貴，這個還是鼓勵人家好好的讀書，好好的脩養自己的品德，這叫達之於其所為，這是義。能夠這樣幫助人家這是義。

人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。就照應前面所不忍是不忍心害人，擴充來講，不忍心傷害任何動物，就能夠把這個不害人之心，把它充實充實，愈充實，自己不想害人的這個心、境界，愈到後來愈提高，這樣的話，仁不可勝用也，仁的這個道德用出來，那是愈用愈多，不可勝用，比如說就佛家講布施來講，布施有三種布施，有財布施，有法布施，有無畏布施。不忍之心在這三種布施當中，當然也包含看見其他的有痛苦，其他人或者有痛苦的話，你拿財物去布施，來救濟他，你用法布施，用道理開示對方，教他不要殘害動物。最後是無畏布施很重要，能夠搶救那些被人殘害的，被那個忍人來殺害的那些動物，或者弱者被強者殺害的，你用無畏的救濟他，讓他得到安全，這個都是布施，你要這樣，你這種仁心，愈用愈廣，這個道理說起來不能夠一下就講得那麼透徹，但是我們自己作，自己實行這樣作的話，愈到後來，這個仁感覺愈用愈多，不可勝用。那就是說我們這個不忍人之心來加被到這個忍者，使他能夠得到改變，愈到後來我們這種能力愈大，這個自己只要肯這麼作，它就有這個效果。

人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。一個人能夠充實無穿窬之心，穿窬是什麼呢？窬是個牆壁子，把那個牆壁子穿透了，這個作什麼呢，是作小偷的人。無穿窬之心一個人他沒有偷竊，沒有用不正當的手段來奪取人家的財物，這叫無穿窬之心。只要沒有穿窬之心的話，而義不可勝用也。這跟前面不同，前面講無欲害人之心，沒有害人之心，那個仁不可勝用，這裏無穿窬之心，沒有盜竊之心，盜竊就是把人家的財物，就現在來講名利，把人家的名利盜取過來，沒有這個心思，就是與世無爭的這種心理，而義不可勝用也。那麼我們自性中這個義愈用愈多，用到後來見到正義的事情，一定要去作，就是不可勝用。

人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。一個人能夠充無受爾汝之實，受是接受。實是那個事實。爾汝是什麼呢？這是稱呼，我們現在一般人不研究稱呼，對著長輩就是說你我，古人不可以這麼稱呼人家，對於長者，家裏的父母，外面的師長，以至親戚，凡是對於自己的長輩，不能夠稱呼對方稱你，自己稱呼我，這不可以，這是非常失禮的。就是對朋友，平等的，也不能稱你我。因此在這裏，你我是什麼呢？只有長輩稱呼晚輩，長輩對晚輩說，稱對方稱你，長輩自己稱我。因此這個爾汝，爾是你，汝也是你。爾汝這就變成一個什麼呢？變成輕視人家、不尊重人家的一種稱呼。了解爾汝這個意思，就是說人能充實沒有接受爾汝之實，爾汝之實，你怎麼樣才能夠，才會被人家稱你爾汝呢？人家不尊重你，對你講話就稱爾汝。你接受人家說你爾汝的話，就是表示人家不尊重你，不尊重有不尊重這個事實，你要接受這個事實，就是受了爾汝之實，要能充無，沒有這個事實，人家就不會這樣輕視的稱呼你，你能夠知道這個道理，充無受爾汝之實，自己品德一切都充實，叫人家自自然然的不用爾汝對你來稱呼，無所往而不為義也。所到之處，你都是一個正義之人。

士未可以言而言，是以言餂（tiǎn）之也，餂當取字講，探取講。一個讀書人，士就是讀書人，對於一個長者，或是個尊貴的人，他還沒有跟你說話，你就是攀緣去跟他說話，未可以跟他說話，你就是你往他攀緣就是說話，是以言餂之也。你是想用你的言語，巧言令色來探取他，來攀緣他，這是諂媚的行為。可以言而不言，你遇到一個有品德有學問的人，是個賢者，應該可以跟他說話，而不說話，這是不以言來探取之也，來餂之也。這表示你驕傲，不認識人，這一類的讀書人，上面講是，你這一種的讀書人，是皆穿窬之類也。這是兩種心理，未可以言而去巴結他，諂媚他，要跟他說話，這是失了言。不當說的話，你跟他說話，失了言。應當跟他說話，或者這些賢者，他找你說話，你避免跟他說話，這就是不以言餂之也，這就失之驕傲，自己沒有謙虛心，不肯跟賢人來學習，這就失了人了。這一類的時候，孟子講就如同下面說的穿窬之類，就是盜竊的那一類，盜竊是好像你這種作為又失言又失了人，就是跟穿窬偷盜那一類的小人差不多，好像就是那種人，我們學道的人，在這章書裏面要好好研究，孟子從開始講由不忍之心來教化那個忍人之心，由了解人皆有厭惡，不願意成為貧賤的那種心理，你怎麼樣教育人家，用什麼正當的方法來讓人家，尤其廣泛的講，不僅指的在政治上的貴，要建立人的人品，建立道德，這個才成為一個貴人，你怎麼樣輔導人家，怎麼樣教化人家，這是義。從講這個仁，講這個義，然後再加上不要有害人之心，不要有跟人家爭名奪利的那種心。這幾點我們想想看，我們學道的人在今日之下非常重要，這就是講，就儒家來講，仁心、仁義。就學佛來講，就是慈悲，學慈悲。盜竊，盜竊是一個戒律，這個非常重要，在儒家講，就是講禮，這個禮也是一定要學的，非常重要的。在這裏，孟子講得非常明確，意義非常深入，說的那個比喻也非常貼切。所以我們今日學這個道，無論在世間上待人接物，無論學道，對於孟子講這一章經，我們特別要用心，就要從這幾點來學，來擴充我們內心的脩養。