孟子研讀第一一二集--中华百科

#徐醒民教授讲孟子研讀

未改心肠热，全怜暗路人。

但能光照远，不惜自焚身。

孟子研讀第一一二集

各位儒學朋友，我們現在繼續研讀孟子，請各位看孟子讀本第四十七頁第五地開始。

孟子曰：言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。言近而指遠者，根據漢儒趙岐注解，言近，比如說大學裏面所講的誠意、正心。我們教人家你要正心，心是什麼呢？心是在人的身體以內，很近。但是教人家正心，雖然近在人的心裏，可是指遠，遠是遠到什麼？用出來那個遠，可以來治理天下，這意思就是說，我們自己或者是教化他人，重要的就是教人家正心，心思要端正，不能存著那種，心裏是彎彎曲曲那種心理。這一點正心理，心一正了，個人的脩身也脩好了，治家也治好了，推而治國平天下，都是要正心。所以說言近，說正心這一句話，這是作個代表。我們學道的人都知道，正心從什麼地方來？正心就必得用工夫，要把自己一切虛妄的心，損人利己的心，一切自私自利的心，都把它去掉，然後這個心，本有的心。

本有的心是真心，那就是中庸所講的天命之謂性，那就是本性，本性是本體，由本體起的念頭，本體起作用，這就是心。心念要正，這叫正心。講正念，正心，這個心就在我們本身，就在我們身體之內。講這種言語，教人家明白自己的本性，來正自己的心思，這個言語說得很淺近，近就近在自己心中。可是用出來的話，指遠，指遠就可以推廣到治天下，諸侯治國，天子治天下。我們普通人能夠這樣正自己的心，那脩身，齊家，然後無論走到什麼地方，在中國，在外國，無論到那一個國家，都能夠跟人家和諧相處，受人家歡迎，我們以正心來待人接物，在人世間可以說是沒有任何的一種障礙，所以是指遠。這種言語，言近，近在人心的，講究心法，學佛的人都知道萬法唯心，講究心法，儒家也是講，也是講心，這是近。講心法的這個言語，善言，這是善言，這是最好的言語。

守約而施博者，善道也。約，約是把它簡約，一切很簡單，簡單怎麼呢？仁義、仁心、正義，這兩個字多麼簡單，要守。守是操守，我們操守的就是仁義這兩個字，要守約。守約的人，他心裏很單純，心裏怎麼單純呢，心裏想的，待人接物就是仁義，以仁義待人，以仁義待萬物，就是自己一個人，行住坐臥也要合乎仁義，這個人的心裏非常單純，單純的心他才能學道，有這個單純的心，他在世間作事情，才能作出對於社會人羣有利益的事情，要守約。而施博，能夠守住仁義，有單純的心，心思就在仁義上面，然後可以造福天下人。教化的話，教育的話，就能夠教天下人希聖希賢，這就是善道。施博，施博就是把你所守的這個仁義，推廣出來，都能使得天下人受你的教化，這是善道。

君子之言也，不下帶而道存焉，這就是解釋言近。言近是什麼呢，言就是講究心法。心法，這個心是無形的，這就拿身體上這個心臟來作比喻，我們人心，我們人心的心臟在那裏？心臟在胸前，心胸之內。這個心胸在什麼地方呢？在腰以上，古時候人穿衣服都要束帶，束個腰帶。君子之言近，那個善言，善言指的就是教人家誠意正心，誠意正心這個心都在腰帶之上，不下帶而道存焉，不在衣帶之下，就在上面，這個道就存在心裏。道在那裏？道在人心！當然不下帶而道存焉，這是孟子拿具體的心臟來比喻，比喻我們人的仁義道德這個道，這個道就在我們人人具有的這個心，這個心當然就是指的中庸所講的天命之謂性，那個性是性體，性的體，性的本體，起心動念的話就是心由體起用，那就是心，讓我們知道講心法用善言，守約就是善道，這個善言，善道都在我們心裏，不在衣帶之下，道就在上面，在心上。

君子之守，脩其身而天下平，君子之守什麼呢？守就指的守約，守約講守仁義，在言語上，言語就是指的自己知見上面，知見講的就是我們懂得自己的心，這樣的時候，君子之所守，守住這個正心和這個仁義之道，脩其身而天下平，從脩身齊家治國而到平天下，它的效果就這麼大。

人病舍其田而芸人之田，可是孟子知道，普通人這個病，普通人都有這個病，這個病在那裏呢？舍其田，捨棄，捨棄了自己的田，而芸人之田，自己的田不去耕種而去耕種他人之田。自己的田不耕種耕種他人的田，向外求取，那就是說，所求於人者重，而所以自任者輕，跟他人芸，芸是耕種，耕種他人之田，比喻向外求，向外求人家，而所以自任者輕，自己的田不去耕種，捨棄掉，那就放棄自己的心，不求自己的正心誠意，不求明了自己的真心，而向外面追求那些名利，這就是說求於人者重，而所以自任者輕，就好像把自己的田放棄不去耕種，而去耕種別人的田，你耕種別人的田，那個田耕種得很好，收成再豐富，那是人家的東西，自己得不到，這個比喻得非常切實。這就是教我們，這章書，我們人在世間，那一天不講話？我們那一天沒有行為？講話要知道，言語要近，必須言語要講有關乎脩道這一方面的言語才是，它的作用才那麼遠大，沒有這個近言，不講心法，話講得再多的時候，這個人那種言語說出來，不是有損於自己的品德，就是傷害別人，話說得愈多愈不好。那個近言就是話不在多，只要是說出來教人家能夠明心見性，開發人家的正知正見，這就是好言語。言論是這樣，行為呢，守住仁義，這個在天下，用在世間，那可廣大得不得了了。所以從脩身齊家治國，以至於平天下。在今天這個時代，我們看看全世界這個政治，要想把現在世界的政治求得世界和平，把現在互相猜忌、互相鬥爭轉變為互相和平，和平共存，整個天下就變成世界和平了，根本之途就是要教人言近而指遠，守約而施博，這個要作得很切實的話，那就必須要懂得形而上，懂得學道，懂得學道的話，由近而遠，由約而博，他才能夠達成這種遠大的目標。

後面，孟子曰，堯舜性者也，湯武反之也，動容周旋中禮者，盛德之至也。孟子說，堯舜，古時候這是有聖人之德，又有天子之位，有德有位的天子，堯舜，他們都是在政治上，這種道德脩養怎麼樣呢，把天下都能夠禪讓給人家，堯把天下讓給舜，舜到晚年把天下讓給禹，這是了不得的一個聖人。所以孟子說堯舜性者也，性者也，性是他的本性，他的本性自自然然的表現出來就那樣完善，他治天下以至於禪讓天下，你叫一般人看的話，這個不可思議，把天下都讓給別人，科簡直是一般人想不通的這個道理。但是孟子說，堯舜這種道德，性者也，他本性就是如此，他完全從他本性裏面起的作用，他治天下，讓天下。治理天下的時候把天下人都放在自己心裏面，所以叫性。

湯武反之也，湯是成湯，成湯是把夏桀王放逐出去了，他建立殷商的天下。武是武王，周武王伐紂以後，建立周家的天下。湯武也是聖人，都是弔民伐罪，把暴君推翻掉，自己建立仁政，這叫作反之也。反什麼呢，根據趙岐的注解，反之於身，反之於身是什麼呢？他為什麼弔民伐罪，他看見，例如說成湯王看見夏桀王對於天下人那樣暴虐無道，以至於對待他朝廷裏面那個臣子，也是那樣暴虐無道，成湯王一看，就跟自己受到夏桀王那樣暴虐一樣的感覺痛苦，必得要把這個暴君把他去掉，去了這個暴君，本身才安，叫反身。反身就是說看見天下人那麼痛苦，反身一想，這跟自己所受痛苦一樣，要解除天下人的這些苦，這叫反身。周武王也是一樣的，他看見殷紂王那樣對待他的家族，他的朝廷臣子，以及天下人，武王一看，就跟自己受到殷紂王那種暴虐是一樣的，感受那樣苦，因此他要弔民伐罪，要把天下人的痛苦解除，自己本身才安，反身就是看見天下人痛苦，反身一想，必得把天下人痛苦解除以後，自己本身才感覺到安，叫反身而安。反身而安什麼呢？這也是合乎本性的，堯舜是性，自然，湯武是看見天下人有痛苦，他一反身，推己及人，結果事情成功了，也是一樣，跟堯舜一樣。

動容周旋中禮者，盛德之至也。一個人一切的行動都有儀容，一切的行動，無論行住坐臥，都要合乎禮，要有威儀，叫動容。周旋呢，周旋就是跟人家相處，跟人家來往，中禮，一切合乎禮，言語說出話來，不要讓人家感覺傷感，言語不要叫人家受不了。這話說出去，總是叫人家有一些好處，不要損人，作的事情也不要損人家，一切都要合乎禮。禮是什麼？禮是恭敬謙讓。周旋，周旋是對待一切人都要合乎禮。盛德之至也。動容是表示自己一切的行動都要莊嚴而有威儀，莊重。周旋，待人接物是要能夠合禮，能夠禮讓，能夠恭敬，這是盛德，盛德之至，到了極處了。哭死而哀，非為生者也。某人死了，他的親戚朋友去哭泣，哭得很哀，這些活的人去哭死者，非為生者也。是因為那個死者，他在生前的時候，待人有恩惠，待人有德，所以他死了以後，他的親戚朋友哭得很哀，哭得很哀不是生人是為自己哭，而是為了死者來哭，哭得哀，死者哭，這個死者他在生前待一切人都有恩德。這舉個例子，比如說父母之喪，父母死了，兒女沒有不哭得很哀的，為的是什麼呢？為的父母對待兒女這個恩德太大太多了，父母在世的時候，對於兒女的關心無微不至，兒女在小孩的時候，固然父母是無時無刻，他的心不在兒女身上，就是兒女長大成人了，能夠自立了，以至於兒女到後來成家立業，兒女年紀也老了，只要父母自己還在世的時候，他對於他的兒女還是那樣關心，這個恩德是太大了。因此，任何一個兒女，作人兒女的人，當他父母離開人世的時候，沒有不哭之哀的。把這個意思推廣，一個人在人世間對待社會人羣，作了很多有道德的事情，作了很多有利於人的事情，他就是有德之人，他死了之後，人人都哭得很哀，所以在這裏講，哭死而哀，非為生者也。為著死者，他有德在那裏。

經德不回，非以干祿也，經是行為，脩行，脩行道德而不回，不回轉，不退轉，一直在脩行道德，一直勇猛往前精進，非以干祿也，干當求字講，不是求俸祿。經德，脩行道德不退轉，不回就是不退轉，一直精進的脩，為的什麼呢？學道！不是求干祿，不是求俸祿的。

言語必信，非以正行也。說的言語一定要有信。信，初淺的講，信實，有信用。真正講到深入，信就當真實講，言語一定是真實的言語，這個真實的言語，說的言語都是教人家有正知正見，教人家明了自己，人人都有本性，要明了因果，這個都是信。非以正行也。言語必信，並不是說教人家，我這個人是一個正行的人，有這個名譽，不是沽名釣譽。沽名釣譽是叫人家認為我是一個正行的人，我這個言語有信，不是為這個，不是求正行這個名。言語必信，是要教人家相信一個真實，真實就是指的人人都有一個真心，作事也要作真實的事情，說話也要真實的話，目的是在此，不是叫人家認為我是有正行的人。

君子行法以俟命而已矣。君子怎麼呢？見到人家哭死而哀非為生，自己要好好的脩養品德。經德不回，非以干祿也，不是為求俸祿，那就是一直要守住脩道這個目標，不要放棄，不要退轉。言語必信，不是來沽名釣譽，不是求得一個名，好的名，而是要開發自己這個真心。君子這樣的行法，按照上面所講這些道理，按照這個道理，這個行，這種法則以俟命而已矣，一切這樣自己脩行，至於說，這個道理行得通、行不通，自己的命運如何，自己在世間活得長久或者是不長久，這都是俟命而已矣，自有天命，不必管那些。我們一個學道的人，求學問的人，只管自己行法，按照這個正法來脩行，其餘的這個道行得通、行不通，包括自己在世間住世長久，一切不必管它，孟子教我們首先要了解堯舜，他是完全從他本性裏面起的作用，必得那樣作，不作感覺就是自己心裏就不安。湯武也是如此，湯武那樣反之，所以回歸到我們一個人要學堯舜，學湯武。學堯舜，學湯武從那開始學？後面這幾段，這幾句話。一切行之在我，其餘的那都是聽天由命。

下面這一章，孟子曰：說大人，則藐之，勿視其巍巍然。說當稅字講，遊說，遊說什麼呢？大人就是孟子那個時候，孟子那個時候尊貴的人，包括各國的國君、大臣這些大人。孟子說，說大人，你要是遊說這些大人們，也就是說勸化、勸告這些大人，教他們實行仁政，這叫說。則藐之，藐之，你不要把他看成是個大人，是一個國君，是一個大臣。在你的眼裏，勿視其巍巍然，巍巍然是好像高山那樣巍巍高大，很有權威，你不要這樣看，你把他看成一個普通人。你如果不藐之看他，你要看他巍巍然，你就沒有辦法跟他說話，你遊說就不能夠跟他，說不出來了，所以你要遊說這些大人，你就把他看成一個普通人，然後你可以侃侃而談，勸他學好，不要把他看成是巍巍然那麼高，那麼偉大。

下面講，堂高數仞，榱題數尺。堂，這個屋，建築物那個堂很高，高到好幾仞，仞是什麼呢，一仞有什麼呢？古時候講八尺一仞，數仞那就很高。榱題數尺，榱題就是屋頂上垂下來那個蓋瓦那個斗簷下面接流的水，下雨的那個水從屋頂上流下來，那個屋簷這一類的，這叫作榱題。榱題也叫作屋霤，屋霤是承接屋上流水的，堂高數仞，榱題有數尺，這就表示這個房屋高大。這麼高大的房屋，我得志弗為也，我要是得志，有能力建築這樣高大的房屋，我不幹，我不要這樣大的房屋。食前方丈，侍妾數百人，吃飯的時候，那個食物很多，擺在桌子上面，那時候不一定像現在有桌子，擺在席上面，多少呢，方丈，一方丈那麼大，食物擺得那麼多。這還不算，侍妾，陪侍在身邊的妾有數百人，這不得了，這就是富貴之人，孟子說，我要得志的話，弗為也。得志，是一個富貴之人，可以食前方丈，侍妾有數百人，我不要。

般樂飲酒驅騁田獵，後車千乘。般樂，般當大字講，大樂也吸收劑奏的樂飲酒、驅騁田獵，在外面打獵，古時候天子諸侯，他都要出獵，普通人他到野外也有打獵的時候，這個不是普通人，他是田獵，後面跟從的，後車也有叫從車，這裏是用後車，後面跟從的車輛有千乘，這個不得了了，千乘之國，他說我得志，我要是得志，弗為也，我不要。

在彼者皆我所不為也。在彼就是指的前面那麼高大的，住的那樣高大的房屋，吃的那些食品，侍妾那麼多，飲酒作樂、田獵，那些人所為的，在彼就是指的那些人皆我所不為也，我都不願意。為什麼呢？我覺得那些人所作的都很可恥，太羞恥了。那麼在彼者皆我所不為，在我者皆古之制也，我不作那些人的事情，而我是守住平常人，住的不要那樣大的房屋，普通人能夠遮蔽風雨就好了，吃飯我一餐能夠吃多少飯，吃飽了就好了。再說打獵，打獵殺害那些動物，那都是可恥的，都是不仁之人，所以我不作。我不作那些事情，我作普通的事情，皆古之制也，古人所制的，古代那些像周公制禮作樂，制定這個禮樂，這是我所守的。吾何畏彼哉，這樣說起來，我所衣食住行一切的都是合乎古禮，他們這些大人所作的都是非禮，不但非禮，而且是殘害蒼生，是可恥的行為，是罪惡的行為，我跟他說話，我有什麼可怕？我是來教訓他，是教化他的。這叫說大人則藐之。孟子說在我的眼裏，這個不算是大人，他是個小人，是可恥的人物，我來教育教育他。這是孟子講，教他的學生，你去說大人，你要存著這個心理，孟子這個話重要。

下面講，孟子曰，養心莫善於寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。一個善養心的人，怎麼養心呢，寡欲，寡欲清心，這是最善於養心，其為人也，一個人他能夠寡欲，雖有不存焉者，也有時候他會死亡，但是，寡矣，這個例子很少。其為人也多欲，反過來講，一個人心裏欲望太多，雖有存焉者，寡矣，多欲的人應該是早點死掉，不能夠活得長久，但是也有多欲的人活得長久，但是這個例子不多，是寡，很少。對於前面的人，寡欲之人有不存的人，有，趙岐注解就講到了，比如說，魯國古時候有一個單豹，單是單數那個單，讀單（shàn），豹是虎豹的豹，這個人清心寡欲，他脩道，他跑到深山裏面，可以說一點欲望都沒有，不能說一點沒有，是寡欲。在深山裏面，但是很不幸，後來遇到老虎，那個老虎如果肚子飽的也可以，不會吃人的，遇到一個老虎很飢餓了，一遇到饑餓的老虎，就把這個人單豹就吃掉了，所以趙岐注解就舉出這個例子來，來印證孟子所講的寡欲之人，照道理講要活下去，但是有例外的，像單豹，但是這個太少了。今天講到這裏，時間到了。