孝经和孝经图第四集

孝經與孝經圖第四集

盡孝─在於掌握長守富貴的方法

《諸侯章第三》

各位線上的嘉賓及在場的善友們，大家晚上好，又到我們時哉時哉網路教育學院孝經直播的課程，這是本學期的最後第二次，下個星期就是本學期的圓滿。我們知道通往形而上的要道和通往形而下的要道就是孝道，這在開宗明義章講過。這也是趨吉避凶離苦得樂的大道，從孝道開始推展，個人、家庭、社會、國家都走向康莊大道，反之這個孝道的思想被批判，被責備，被壓制、被輕視，則個人、家庭、社會、國家的能夠趨吉避凶、離苦得樂的道路就已經沒有了，帶來的是社會、國家乃至於家庭、個人前途的黯淡。就好像論語說：背棄了日月，走向了黑暗，日月是照亮人生的大道，孝道也是使人開闊心胸，走向光明的大道。在天子章裏面說，天子這個人對他父母的愛敬，透過人才團隊把這個教育推廣，他帶來的是一個天下的安定、繁榮跟富庶，這是我們上一章說的。

今天要說的是諸侯章，這個諸侯的諸就是講列的意思，列國的國君。為什麼要講諸侯章？因為整部孝經，它的架構就是從第一章裏面展開，這部經的宗旨就是孝以及孝的要義，分別來顯示孝道的修學法跟孝道的要義。孝道的要義特別要說的是什麼呢？就是各階層應該要怎麼來盡孝，以及聖人怎麼以孝來治天下。各階層應該怎麼來盡孝呢？天子章我們已經說過了，我們今天來說諸侯章，諸侯章它的經文是：在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢（明方法）。高而不危，所以常守貴也。滿而不溢，所以長守富也。（能長守）富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人（依此安邦），蓋諸侯之孝也（結明）。詩雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰（贊戒慎恐懼<舉小雅>）。

和其民人，為什麼不是和其人民，可見讀書真不容易。為什麼是和其民人，而不是和其人民，待會兒慢慢的說。這部諸侯章它有兩大段，第一段就是諸侯他怎麼和民，怎麼保住國家，怎麼保有他的地位，以及他怎麼和諧他的臣子跟人民，第二段就是以詩經的大雅來讚歎諸侯的戒慎恐懼，諸侯他保國和民當中，他怎麼保國？他重在長守富貴，並且依他的富貴來安邦定國，結論說明這就是諸侯之孝。

我們先來看看諸侯怎麼來維持他的地位，保有他的富貴，他的方法是什麼？叫做：在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。在上就是指他是一國之上，換句話說這個國家的地位沒有比他高，他不驕，在上不驕很難，這個上是對後面的高，位置高。位置高包括他的權利，包括他的地位，包括他的勢力，包括他的政治資源，你知道在民主國家選舉，當上一個國家的領導人，他可以分配的職位、職務。就以臺灣來說，就有兩千多個職務可以由他自己來分配。美國更多，上萬個職位他可以自己分配，那個政治的資源之多，下面的人是難以想像的。這就是高。

高而不危，在上的人如果要在高而不危，他必須靠不驕。為什麼高會危？你要知道，水能載舟也能覆舟，這第一個。第二是你地位這麼高，你擁有的資源這麼多，你的權力這麼大，別的實職這麼豐富，難免下面人覬覦，所以在春秋裏面有子弑其父，他兒子把爸爸殺了，有臣弑其君，臣子把國君殺了，是不是很危險啊。地位要如何鞏固呢？靠不驕，真的這麼簡單嗎？

制節謹度就是財政，財政上一國的稅收由他收，所以是富，可是富要節制，而且要謹度。謹度就是謹守法度，要節制，要謹守法度，如果能夠節制而謹守法度，財富是滿的，而且不溢，不溢就是不溢出來，什麼叫不溢出來，就是不會浪費，不會奢侈。這樣的情況就是保有貴，第一段是保有貴，第二是保有富。下面接著說，在上不驕，高而不危，使得諸侯能夠長守貴；制節謹度進度，滿而不溢，使諸侯能常守富。不驕而常守貴，你自己節制，而且謹守法度，就能常守富，所以又貴又富，先說貴後說富。因為是長守貴，常守富，所以叫做富貴不離其身。你看是不是一環一環的扣下來。富貴不離其身，時間很長都能守住，這樣的人保住他的地位，保住他的富貴，能夠保住他的國家。還能夠和諧他的民和人，民就是指老百姓，人是指他的臣子。

蓋諸侯之孝也，大概吧，大略，就是說諸侯的孝很多，但這是綱要、重點所在。下面舉出詩經，戰戰就是一種恐懼的樣子，兢兢就是一種戒慎的樣子，戰戰兢兢就是戒慎恐懼。戒慎恐懼像什麼呢？像如臨深淵，如履薄冰，如臨深淵好像到懸崖峭壁一樣，一不小心就掉下去。如履薄冰，就好像在薄薄的冰上，一不小心就陷下去。

如臨深淵長什麼樣子呢？給大家看個圖去感受感受，這是華山的長空棧道，這個棧道有多麼的驚險呢？大家在攀爬的時候要小心，往下一看的時候是怎麼樣的感覺？恐墜。你掉下去的時候叫萬劫不復，所以所以要時時刻刻的小心，這個時候最能形容的叫做戒慎恐懼。

如履薄冰，這部車是在元月的時候過黃河，在內蒙古過黃河。在冬天的時候，黃河的冰是這麼的硬。

可是在清明節的時候，黃河的冰就很薄了，要小心，一不小心那就掉下去了。

這個人已經掉到冰裏面去了，要救這個很難哦，你不能去救他，你救他的時候，兩個人都會陷下去，因為這時冰連他一個人的重量都承載不了，更何況是兩個人。這個時候要慢慢的爬，也不能用力，一用力連他所要扶的冰都要下去，所以要慢慢的，心要往上舉，要慢慢的，然後腳要伸出來，第二只腳再慢慢伸出來，千萬不要逃生，越逃生越慘，這叫作恐陷。恐怕薄冰會隨時陷下去。如果是深淵，恐墜，墜下去的時候就不能複出了，有沒有聽說過掉下去能爬上來的？很難。這說明一旦危險而掉下去，一旦危險而陷下去，高位的人大概這次垮就垮了，只要垮一次就垮到底，你看危險不危險！

孝經裏面把人分為幾個階層來說孝呢？分為五等：天子的孝、諸侯的孝、卿大夫的孝、卿大夫，就是我們下次要說的。士就是公務員，卿大夫是高等公務員，庶人就是農工商，還有其他的各行技術人員。我們今天要講的是諸侯之孝，我們讀書的時候，我們常常不去深究它的意思，你知道舜這個人的能耐，一個人的能耐怎麼看？叫做好察爾言，什麼叫好察爾言，你越覺得平常的事情他越問。

我請問大家，諸侯為什麼不叫諸公？為什麼不叫諸伯？為什麼不叫諸子？為什麼不叫諸男？對，你不問我都不知道，這就是好察爾言，就是說你看起來都好像朗朗上口，耳熟能詳了，可是你可能連裏面的意思都不知道，對不對。諸侯的諸，為什麼叫諸，不叫其他，諸侯的諸就是講列國，列國不止一個國家。為什麼叫侯，不叫伯、不叫公？皇侃他的意思就是說，在諸男、諸子、諸伯之上，這叫諸侯。那我反問一下皇侃，應該叫諸公，他說的正好可以被攻擊。所以你不要以為大儒講的都對。

這句要怎麼說呢？天子有三公，叫做太傅、太師、太保，所以叫諸公就會讓人誤會是不是講天子的三公，所以只好叫諸侯。但是在這個爵位當中算最高，因為講諸公就會讓人誤會是天子的三公，只好講諸侯，實際上應該講諸公，這是對他們的禮遇。

天子跟諸侯都擁有國，他們不一樣的地方在哪里？他們各都擁有國，在春秋戰國時各都擁有國，在各擁有國當中，諸侯叫做列國，天子叫做王國。王國就好像一個中央，燕、齊、魯、宋、莒、秦、楚都像地方。中央雖然像周朝，他不大，可是他像中央一樣，列國都歸他管，所以叫做王國。王國管的是列國，諸侯就是各國的國君，就像現在各省的省長，天子就像國家的領導人。

諸國裏面的有兩種，第一種就是土地的大小，第二個是爵位的高低，根據這兩種來做排列，可是這個排列當中也有它不一樣的地方。舉例來說，楚國這麼大，可是他的國君叫做楚子，只有子；魯國算是弱國，可是他的國君是公，魯定公、魯桓公，這個排法又不是我們想的那樣。陎子，像這個陎國很小，連地圖上都看不到，可是他的國君是公。像陎隱公。郯，孔子問關於郯，這個郯國的國君是子。這又好像不是依著土地大，爵位就高；土地小，爵位就低，好像也不是這樣。

諸侯到底是一個什麼樣的階位？在天子裏面他有宰相，諸侯的地位就像宰相，僅次於天子，這個在清朝裏面可以反映，比如說總督，兩廣總督、兩江總督、湖廣總督，湖廣總督不是講湖和廣，而是講湖南湖北，總督是正一品，而上書房的大臣也是正一品，所以諸侯的的地位相當於宰相，僅次於天子，諸侯算是位高。位高為什麼會危而懼？諸侯的位置很高，一國都在他之下，他僅次於天子。這樣的人最容易怎麼樣，這一章特別強調諸侯，特別講驕，特別講節，守節度，制節謹度，節制而且謹守法度。為什麼？因為這個位置最容易淩上慢下，淩上就是不把天子看在眼裏，因為他的國家可能很大，他的兵力可能強，這種職位容易淩上，就是欺淩上面，容易傲慢下面。還有政策如果錯誤的話，乃至於用人不當的話，容易政局動盪，所以叫做危而懼，危險而且很恐懼。淩上慢下會有什麼恐懼的事情發生呢？當你淩上慢下的時候，你不把天子看在眼裏，你的臣子會把你看在眼裏嗎？當魯君他在告朔，就是每個月初一要到太廟裏面去拿月曆書，殺只羊來祭拜宗廟，按照天子的指示來執行這個月的事情，他不幹了。他不幹了，你這麼看不起天子，請問魯國的三家大夫有把魯君看在眼裏嗎？沒有！季孫大夫在自己的家廟跳八佾舞，簡直像天子一樣。還有三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，三家在自己的家廟徹饌，就是撤貢品，撤的時候唱雍詩，雍詩也是天子的制度。你大夫不把國君看在眼裏，大夫的家臣會把大夫看在眼裏嗎？所以季孫大夫的家臣陽虎執住季孫大夫，控制魯國的國政；叔孫大夫的家臣侯犯就在孫叔的郈，聚在那裏造反，請問你覺得魯國的政局安定嗎？魯國只有一個淩上慢下就產生這麼問題，就是沒有把天子看在眼裏，問題就這麼多，你看孔子在講事情的眼力，當我們的一個因一直發展，發展到那麼多的果報出現的時候，我們有沒有去回溯他的因？他的因可能是維繫到我們都不知道的。所以，諸侯是要在上不驕，如果在上而驕，你的臣子也容易謀得你的地位，你的兒子也容易篡你的位。在春秋裏面叫做子弑其父，臣弑其君。像齊國的陳恒就把齊國的國君簡公殺了。

尊貴的人不要處於危險之地，他的方法謙下不驕，就這麼簡單嗎？謙下不驕就能夠避開這個危險恐懼的事情，就這麼簡單嗎？孔子在講經文的時候叫少文攝取多義，你能不能將這麼多的內涵幾個字講完，這裏面包含了很多的大道理，而且他的文字又優美，謙下不驕真的是可以解決危險而恐懼的高位嗎？真的可以嗎？

謙下不驕的人，他懂得禮賢下士，他懂得去尊重別人。論語說：君使臣以禮，臣事君以忠。請問臣子對他忠會造反嗎？會篡位嗎？禮賢下士，懂得利用人才團隊，國家是安定的。國家是安定的，這個國君會保不住位置嗎？還有這個國君是一個在上不驕，所以他對事情也會很恭敬，會很重視，這個人會在動機上馬虎嗎？會在過程上草率嗎？會在結果上不講究嗎？不會。所以在事情上他也能夠做得很好，包括民生建設，包括教育政策等等，他都會做得很好，請問他會有危險吧？不會！所以在上不驕就能夠使得他高而不危。高而不危，位置高可是又不會危險，這個時候叫做常守貴。你看，是不是一環扣一環的講下來。

國君是要謙下不驕，形象是這樣的，有誰是典範，我們在大學裏面特別講到衛武公，衛武公，大學裏引詩經來讚歎：瞻彼淇奧，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如靡，瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有斐君子，終不可諼兮。淇水岸邊菉竹——菉草和竹草，蔓蔓的草就像衛武公這位君子文采很好，如切如磋，如琢如磨，就是為武功不斷的進步，不斷的進步到多少年呢？不斷的進步到九十五歲。我站起來給他三鞠躬，人老了大概都糊塗，真的，雪廬老人說了你年紀大了，真就知道，你活的年紀大了，你就知道你不小心把嶽飛就講成張飛，你自己都不知道，老人容易昏聵，這個人在位五十五年，戒慎恐懼，瑟兮僩兮，瑟就是莊嚴，而且有毅力，而且名聲很好。這個君子是不可以忘記的，這個人就是衛武功，衛武公在位五十五年，他幫助周朝平定犬戎之亂，讓西周平和的變成東周，再往下走。衛武公他曾經跟臣子們說，你們一定要舉出我的過失，一定要去勸諫我的過失，我會對你們很感激，你們的教導我不會忘記，而且他會希望你們那個時時刻刻的提醒我，在我不注意的地方，有一些偈頌來提醒我，還有一些音樂來警惕我，讓我不要昏聵，讓我有步可進，讓我能夠改正我的過失，他不斷的提醒臣子，能夠包容賢人，能夠指正過失，所以在位五十五年，最後他在衛國的心目中簡直是聖人的地位，這就是在上不驕。為什麼他可以不驕慢呢？因為他知道驕慢之過，不驕的功德。驕慢的過失太大了，會讓下面有樣學樣，會讓賢人遠離，會讓政策馬虎草率，乃至於因為用人不當而遭遇一大堆。如果是不驕慢，不驕慢容易贏得部屬的忠心，容易凝聚人才團隊，容易使事情在戒慎恐懼當中辦好。所以維持高位的秘密一句話講完。雪廬老人說，文學博士洋洋灑灑三萬字都寫不出一個道理，他很清楚的講，一個上位的國君，他如何保有高位，而且不會有危險，不會有恐懼，就是在上不驕，講完了，一句切中要害。

再來，有關財政的部分，一個國家財政是非常重要的。李二曲先生說，治國的人他一定要懂得兩方面，一方面懂得辦政治、辦教育，另一方面還要懂得財政。佛教裏面的轉輪王，其中一個叫做主藏臣，言藏臣就財經大臣。這個國君富卻不會奢侈浪費，這個國君為什麼會富呢？因為一個國家的稅收是他收的，當然會富！府庫就充滿了，如何使滿而不溢，滿而不溢就是說不會溢出來，滿而不溢是指他不會有這些浪費的事情發生，不會有浪費的事情發生，包括在人事上，他不會讓人事冗員太多。以前孔子批評管仲就是官事不攝，什麼官事不攝？就是冗員太多。所以財政不會溢，不會浪費，不會到最後流失，到最後變成貧窮，第一就是不會有人事冗員，第二不會講究應酬，講究排場，乃至於公共開銷要講究避免人謀不臧，還有避免那些無效的公共措施，像我們臺灣有很多蚊子館，蓋好以後養蚊子就好了。還擴充軍備，強兵霸權，窮兵黷武。像秦始皇這樣，他的財政支出一定是龐大的，財政支出以後，再沒辦法給老百姓做更多的事情，稅收在增加，老百姓日子過得更痛苦，最後導致國家要滅亡。一個國家的稅收如果收來而不要奢侈浪費，就像剛才講的蓋空館，他一定會富足的。

可是國家的稅收往往要支出很多的專案，所以大抵都是入不敷出，怎麼滿？你一定要把錢用在刀口上，還有用的時候要懂得去培養人才，你的財政支出裏面除了民生的建設以外，你要懂得將財政拿來培養人才，像德國很多的技職教育，就是國家拿財政來培養人才，當這個人投入生產力的時候，國家其實是增加收入的。

一個國君很容易就得到了榮華富貴，位置高而且納稅由他收，最宜警戒的是什麼？剛才說了高位的人容易驕，富貴的人容易奢。可是最宜警戒的是什麼？都是不知不覺的驕，不知不覺的奢，這是最恐怖的。那個不知不覺就是講漸漸的、不知不覺的，不想要怎麼樣結果卻怎樣的，不想要這個驕慢的，結果去驕慢；不想浪費的，結果卻浪費。你看乾隆最後不知不覺的就講究排場，不知不覺的就講究奢華。你看他六次下江南，搞的國庫窮困，所以大清帝國的盛世由乾隆達到高峰；大清帝國的敗亡也從乾隆開始。我這裏要特別警戒的就是不知不覺的，不想要怎樣，結果卻怎樣的，那個是最恐怖的。杜甫有一首詩叫做：隨風潛入夜，潤物細無聲，隨著風那個雨進來，不知不覺雨就進來了，這個是最恐怖的。一個人在榮華富貴的時候就不知不覺的驕傲，就不知不覺的奢侈，那個不知不覺的最厲害。同樣，一個人的好學，一個人的謙虛，如果在不知不覺、不知不覺，每天在進步的時候，他也最恐怖，這個人到最後德行會到圓滿的地步，像衛武公這樣。所以好習慣也是不知不覺的培養起來的，壞習慣也是不知不覺的培養起來。所以有一個大德他說，你不要指望你每天進步多少，你只要努力鞭策自己，每天只要往前進一步就好，你想想看一個月進三十步，一年進三百六十五步，十年進三千六百五十度，你只要每天在進步，你後面的成果是可觀的，尤其你把進步當成等流的習慣的時候，你的未來的潛力是很可觀的。

最後說，這個國家的國君他可以保有社稷，請問國家為什麼又稱為社稷？注解裏面說，這個國君是屬於富貴的，他就能夠保有社稷。那國家為什麼要稱社稷？社就是土地神，稷就是穀神。一個立國的人，國君第一要祭祀的是山川，第二要祭祀的宗廟，第三要祭祀的是社稷，社就是土地神，稷就是穀神。

社稷，在北京紫禁城的右邊就社稷壇，這個社稷壇在明清時期有祭壇，有拜殿，禮拜的大殿是朱元璋時候蓋起來的，這個國君要主持社稷的祭拜，來表徵對農事的尊重。現在國家的領導人已經不去祭社稷壇了，所以社稷壇改成中山堂，就是紀念孫中山先生，在孫中山先生生日和忌日的時候，會在這裏紀念孫中山。

國君保有富貴，而且是長時保有，又如何能確保他的社稷？國君保有貴是怎麼保有貴呢？是禮賢下士，人才團隊，是凝聚臣子對他的效忠，凝聚老百姓對他的擁護；富是能夠不奢侈，不浪費，並且有效的支出在公共建設上，在民生建設上，公共建設包括水溝、良田、道路，乃至於在教育上懂得人格教育，懂得技術教育，請問他不能保社稷，那誰能保社稷？這種富貴是最能保社稷的富貴。

我們有時候會說，國家用很多的支出來愛老百姓，結果國君就失去了富貴，不！反而愛護老百姓，反而教育老百姓，反而更保有他的富貴。

國君要常保富貴，經文說要和其民人，那請問要怎麼和？因為大臣們對你擁護的時候，老百姓對國家是有向心力的，有向心力那就是和，還有你很多支出是開源節流的，是不奢侈浪費的，是能夠有公共建設，是能夠辦鉅子教育、人格教育，老百姓當然心向你。但和其民人，這個民就是爭取老百姓對你的向心力，所以和。這個人是指爭取大臣對你的向心力，所以叫做和。所以整個國家是一個和諧的團隊，和，和很重要，家和萬事興，一個家和了，所有的事情都興起來，一個國家和的時候，也是萬事興。

一般的財政都是財富集中在一兩個人手裏，而且不會使用財富造成財聚而民怨。這裏是滿而不溢，滿而不溢就是不會奢侈浪費，不會無謂開銷，不會講究排場，不會窮兵黷武。不會無效支出。為什麼這一章可以稱為諸侯之孝，因為整篇裏面講到要保有貴，用不驕保有貴，用不奢保有富，長保富貴和保有國家，贏得臣子們的向心力，贏得老百姓的向心力，這怎麼是諸侯之孝？，都沒有講他對父母的孝心，都沒有。這怎麼是諸侯之孝，我們知道天子把天下當成一家來經營，諸侯把一國當成一家來經營，所以這個人他懂得經營一個國家的時候，把這個家、這個國經營得很好。其實這個孝道就在裏面。為什麼？因為，他的父母親會得到很大的尊崇，會很有體面，會得到老百姓對他的尊敬，這就是一種孝。所以儒家的孝，小孝是家庭，大孝是國家，儒家的概念就是這樣。古人說：求忠臣必出於孝子之門，孝子懂得經營家庭的和諧，所以大到國家來就懂得經營國家的和諧，孝子在家裏面是有公心的，有私心的怎麼會是孝子？這個孝子到國家來，他才有公心，雪廬老人說用人和論人要先論公心，如果沒有去論公心，風氣就會搞壞，事情也會被搞砸。

求忠臣必出於孝子之門，並不是說孝子一定當忠臣，這個要讀因明論你才知道，有煙必有火，就是說有果一定是來自於因，可是有因會不會一定結果？未必。換句話說，有煙一定知道是有火來，可是有火會不會有煙？不一定，。你家的瓦斯爐會不會有煙？沒有。既然忠誠是出自孝子之門，所以我的企業也要用孝子，我的國家出要用孝子，不一定，孝子不一定是忠臣，孝子他可能只想把家裏經營好，不見得要對你付出。其中一個團隊的負責人說，他用了一些孝子、孝媳，結果怎麼都跑光了，我說你就是沒有讀懂這句話。忠臣一定來自於孝子，可是孝子，未必是忠臣。忠臣絕對不是來自於不孝，可是孝子未必得幹忠臣，孝子又是忠臣大概是孝子裏面的少數，所以才叫做大孝，這裏有很多的論事。你只要懂得邏輯的分析，你就知道問題在哪里。

最後，他以詩經的小雅來表達國君的孝，國君的孝就是把國家經營好，意思就是說這個人在家裏面的公心，他的公心能夠擴及一國，這就是孝道的發揮。這個孝道的發揮，不只是對他的父母，他是盡孝的，乃至於對他的祖先，他是以最高的尊崇。在開宗明義中講，包括傳承聖道讓後代，不只是當時的人有利，讓後代人都能夠得利，那是大孝。那個是孔子的概念，孔子的文化理想真的是我們中華文化的核心所在，文化的見地。

詩經小雅裏面要表達國君要戒慎恐懼，這跟諸侯的孝有什麼關係？戒慎恐懼就是一個國君的貴，如果不戒慎恐懼，他就不知不覺的傲慢，不知不覺的淩上慢下，就欺淩上面傲慢下級，不知不覺的人才跑光了，不知不覺的引發臣子的不滿。乃至於富不知不覺的奢侈，講究的是排場，講究的是應酬，講究的是虛浮的開銷，而且很多的弊端也因為他的奢侈享受，後面就有很多貪污腐敗的事情發生，國家就在不知不覺當中朝向敗亡，敗亡的根本原因在哪里？就是在她自不覺的驕，不知不覺的奢，就這麼簡單。所以曾子在臨命終也引詩經小雅的這一段來說他一生的成就，曾子那個時候也是召門弟子來，他說，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。對不對，他也是拿這段話，徐醒民老師說，這叫做斷章取義，斷章取義就是說都可以拿來用，只是拿來用的時候，是各說各心得，曾子就把這一份戒慎恐懼，曾子又不是諸侯，他怎麼可以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰？但是曾子可以拿這段話來表達：我在道上的經營就是這樣的戒慎恐懼，因為一旦，在道上不能夠經營的時候，其實有很多災難就要發生。一旦道心失去了，操守失去了，那就一直往前滑，所以節操也不見了，慢慢的見地也被這些欲望淹沒了，整個人一生本來是這樣精彩的，到最後是無足輕重。所以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，恐掉下去，恐陷下去，那一種的戒慎恐懼，用這種對道的羞恥的戒慎恐懼，像如臨深淵，如履薄冰的這樣戰戰兢兢，終於使他全身圓滿。他說，吾知免夫小子，我知道可以免了，然後就安然的過世。以上是整段孝經諸侯章的大意，然看起來經文不多，但是他含藏的義理很多。

那我們看北宋的李公麟，他也是以藝載道，用繪畫來表達孝經，在孝經圖裏面，這是國君在出遊，四匹馬，你看線條勾的很美，而且線上條裏面可以看出人物的氣派跟莊嚴，馬車配合衛兵，以及道路兩邊的徒眾，顯示出國君的地位高，但是這裏沒看出國君如何表現不驕，這是李公麟的畫法。

再來看南宋的馬和之，馬和之畫的馬車是很豪貴的，國君坐在馬車裏面往前走，旁邊的衛士，乃至表徵國軍的旗幟，老百姓在旁邊拱手作禮，國君也沒有回禮，雖然表現出國君的貴，可是看不出國君的不驕。還有用馬車來表現國君的富，卻沒有表現出國君的富是有節制的，孝經裏面說制節謹度的制節其實就是節制，謹度就謹守法度，謹守法度還包括禮上是不可僭越的，比如皇宮的等級你就不可以超過天子，還有你用的東西，你要符合你的名分，你出來的排場必須要符合你的名分，你在你的宗廟跳樂舞的時候，只能跳六佾舞，這些叫做謹守法度。

再來看趙孟頫，也是根據馬和之跟李公麟馬車往前走，但是旁邊的老百姓對國君拱手，可是國君並沒有去做什麼親切的回禮。

再來看江先生是怎麼畫的。江先生的孝經諸侯章，先來看第一張，四匹馬，還有傘蓋，這是代表著國君的威勢，還有旗幟和老百姓在旁邊歡迎。

再來看老百姓對他的歡迎當中，遠方的老百姓在兩邊交頭接耳，表情愉悅，從老百姓的表情當中可以看出國君是得民心的。

從四匹馬中可以表現出馬力，江先生畫馬是很厲害的，他從韓幹到趙孟頫的馬，還有他本身到後裏的馬場裏面去描摹馬的體型、馬的健壯以及馬的風采、馬的神韻，還有去表徵國君的地位，

像鳳鳥是表徵國君的地位，還有傘蓋。

人物的表情是很愉悅的，交頭接耳，跟他談談，我們這個國君對我們很好，一看就是贏得民心的樣子。還有小孩子搖撥浪鼓來見國君，這就表示說他很贏得民心，他的貴是很贏得民心的，我們很多人的貴是跟老百姓離得很遠的，他的貴是贏得民心的貴，諸侯講的貴是要這種貴。不但是贏得民心，還有奶奶帶著孫子趕快來見國君，老少鹹宜。

再看右邊的三個人有戴頭巾，有戴奎冠的，頭是往上仰，他們都是交頭接耳的交談，表示很歡迎，這是往上仰，對國君是歡迎又恭敬，對國君的向心力用仰望的方式。還有國君拱手回禮，而且表情很親切，莊嚴當中又很親切。論語裏面形容孔子怎麼形容呢？叫作：望之儼然，即之也溫；申申如也，夭夭如也。就是既嚴肅又溫和，就是既莊嚴又溫和，既有他的氣質，可是又不妨礙他的親民。我們很多人很有氣質，可是跟老百姓是很遠的。這裏的國君既有氣質又和合。

在保有它的富貴當中，國君是一個松柏之志。松柏之志是不受榮華富貴的影響，所以貴，他會不驕；富，他不會浪費。為什麼呢？因為他的底子就是松柏之志，什麼叫松柏之志，他重點在充實他的內涵，重點在去利益老百姓，而不是在追求富貴，這就是他的松柏之志。

整體的氣象是在風和日麗當中，國君出行，老百姓親切問候，而且是輕車簡從，輕車簡從當中顯示國君是富而不溢，不會浪費，而且跟老百姓親切打招呼，顯示國君是貴而不驕，常守貴，常守富。而這樣的人都受到老百姓跟臣子們的擁護，他當然是保其社稷而和其民人，不是嗎？保其社稷是保有國家，和其民人，有向心力怎麼不和諧？

最後總結，國家的忠其實是來自家庭的孝。孝子就是懂得維護兄弟的感情，懂得去討父母親的歡心，這都是在對家庭的經營，這就是公心。這種人到國家來都有公心來辦事，他是國君，他就用公心，他的貴其實是為了要凝聚大家的力量，要凝聚人才，要和諧人民的貴。他的富是要把這個稅收用在刀口上，用在民生建設上，用在教育上的富，所以這種公心就是他的松柏之志。而這樣的人在十個孝子裏面大概頂多兩三個。不孝的人不可能做這種事，但是孝的人能夠有公心去維護社會，維護國家，維護天下，這樣的孝子也不多。所以第一個一定要是家庭都是盡孝道，家庭和諧，可是在孝子們當中真的可以成為國家的幹才，國家的棟樑，乃至於國家的領導人，這個還真是不多，所以不簡單。

最後這個孝子要走入經學的學習、弘揚跟傳承，這十個孝子裏面內看能不能找到一個。雪廬老人說，論人用人都在公心上論。所以論人用人要在家庭行孝開始，這樣才能堵住亂源，才能夠阻止禍事，阻止災難，也阻止自私自利的風氣，否則讓這個風氣一旦發展，亂世一定發生，災難一定會發生，禍亂一定會發生，這些都會發生，請問家庭怎麼和諧，家庭怎麼安樂？社會怎麼和諧？社會怎麼安樂？國家怎麼和諧？國家怎麼安樂？照這樣說來，大家都要倒楣，所以推展孝的教育有多麼的重要，保障國家的安定，保障老百姓的幸福，保障個人的康莊大道。以上是孝經諸侯章簡單的義理。

課堂提問部分

學生：老師好，學生有兩個問題，第一，我們看到現在幾乎全世界各國的領導人都會有一定的任職年限，可能短短的幾年就要換一任，那要如何來適用於這一章？

第二，讓百姓富足，應該是天子的責任，跟此章扣合我們要如何來區分同樣是讓百姓富足，天子跟諸侯他們分工上的區別？謝謝老師。

老師：國家的領導人可以算是天子，各省的領導人可以算是國君，他們都有服務的年限，怎麼適用這一章？不管怎麼樣聯繫，天子一定是風氣的領導，現在這個世界大國更像天子，小國像諸侯一樣。你看有些大國的風氣小國真的擋不住。領導風氣一定天子的責任。各省的領導人如何在他的職位上不要去淩上慢下，就是欺淩上面，去傲慢下面，要懂得他的財政支出，錢要又在刀口上，所以各省都富起來之後，國家必富。那剛才有說，百姓的富庶是天子的責任，那為什麼這裏說是國君的責任？國君是幫助天子守國，所以在夏商周時，是各國分封出去，這些人都幫助天子守國，就像滿清時期一樣，各個總督或者是巡撫都幫助君王去管這個省一樣，而這個省富足，稅往上交，所以富足是各國國君的責任。各省的領導人——巡撫、總督，他不能僭越，他的排場不能比天子還要排場，他的省富起來不能僭越，甚至不能夠在財政的支出上有奢侈浪費，它才能夠讓整個天下富起來，它才能夠讓老百姓對這個省或者對這個國家有向心力，他才能夠保有他的富貴。所以古代講的天子跟諸侯，到現在來都適用。

學生：老師，您好，學生有兩個問題，第一是，歷史上的諸侯常常都是盛極而衰，最後就互相攻伐，就會發生改朝換代，那要怎麼永保富貴？

第二是，現在的國家領導人和公務員都是公僕，要與本章如何相通？

老師：國家都是盛極而衰，而且是互相攻伐，結果改朝換代，怎麼樣來保有國君的富貴。這個沒有錯，都是一代不如一代。我們剛才講的是，你如果在上位的人是貴而不驕，那你是富而不溢，你這個國家大家都擁護你，臣子擁護你，老百姓擁護你，你怎麼會盛極而衰。盛極而衰是貴不知不覺的就驕，富不知不覺的就浪費。你看康熙過世的時候國庫只有存200萬兩白銀，雍正過世的時候國庫已有3700萬兩白銀。十三年可以讓國庫存這麼豐收，而且各省都富足，而且很多的稅是下降。河南的物價竟然跟兩江的物價一樣，河南的物價可以跟富庶的地方一樣，你就知道整個國家是富起來的，老百姓富的是國家必富。可是到乾隆晚年的時候，不得了，你看那個排場，那個奢侈，那個浪費，那都是不知不覺的，都是盛極而衰，都是後面的不知不覺。所以為什麼一個國君最怕的就是那個不知不覺，所以曾子才會說，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰那樣戒慎恐懼。以前佛門一個大師，他出來的時候碰到他的朋友，他就跟他朋友說，我有一個朋友，因為他名氣越來越大，結果名聞利養越來越多，整個學道都變質了。那個朋友就問他是誰，連池大師說，閣下你。我們都不知不覺的，真的

現今國家的領導人跟公務員都是公僕，怎麼跟這一章相通？公僕是說他們為公發心，為老百姓發心的那一分是公僕，可是老百姓不能把國家的領導人當公僕，怎麼可以呢？儒家的意思是說一個國要當成一個家庭來經營，一個天下要當成一個大家庭來經營，所以家長要為他的孩子們去謀幸福，可是孩子們不能把父母親當僕人。比如說爸爸媽媽為孩子們煮飯、洗衣服，整理房間，出去賺錢，你孩子怎麼可以把父母親當僕人？父母親可以說，我是為了這個家去努力，好像僕人這樣，你孩子怎麼可以？你怎麼可以把父母當僕人？事實上，現在很多孩子只把父母當僕人用的，他覺得都應該的。他那個吃喝拉撒全部都是父母供給的，而且他從來不會去關愛父母的恩德。你看現在公務員也是，把公務員當公僕，所以公務員累死是活該，你這樣是不對的！他可以說是我是公僕，我是來服務大家的，沒錯，可是你老百姓不能把他當成僕人，怎麼可以把他當僕人？所以公僕是公務員自我美麗，他是服務天下人，可是如果站在一個家庭的經營上，他是家長，子女怎麼可以把他家長當僕人？現在的學校教育也是這樣，教授、校長都是僕人，學生是老大，你這個教育一定不會好的。這種學生畢業到社會絕對不會去體諒人家的，心中只有他，不會有別人。

學生：老師，你好，學生有兩個問題，第一個問題是老師剛剛提到在上位者不知不覺的就驕，不知不覺的就奢，如果換作是人民，因為國家的富足而富有了，那是不是也會在不知不覺當中就驕，在不知不覺當中就奢，這樣是不是整體的國家的風氣也就慢慢的往下滑？這是第一個問題。

第二個問題是現代的社會跟古代的社會有一些不同，比如說我們現在講經濟需要透過消費的刺激，用刺激消費的方式來提升國家的品牌，來提升整個經濟，那怎麼樣通過這一章來做一個相互的瞭解、通達？

老師：百姓的富足會不會造成社會的奢侈浪費？不知不覺，在上面的人，領導風氣的人如果是富而不溢，什麼叫富而不溢，我剛才也說過這個富不會去奢侈浪費，不會去講究排場，講究應酬，你怎麼會帶動社會的奢侈浪費呢？不會去講究蓋那些無謂的建設。你如果不去講究這些奢侈浪費，支出是為了老百姓而支出，包括這個慈善，包括鰥寡孤獨，鰥就是死了太太，寡就是死了先生，孤就是死了爸爸媽媽，獨就是老年孤獨，這個你都能夠在慈善當中幫助他，乃至於說在天災地變的時候，懂得去救濟，老百姓怎麼會去奢侈浪費？老百姓都會很高興去繳稅，很高興去擁護國家。很多的風氣，坦白講，都是上面帶出來的，所以孔子才跟季康子說，苟子之不欲，雖賞之不竊。你如果沒有欲望的話，老百姓獎勵他做壞事，賞之不竊，老百姓都不會去偷盜。

我們現在是鼓勵消費，創造經濟品牌，坦白講，古代的節約政策，其實是把錢用在永利上面，比如說荒年的時候，他出來平衡物價，豐年的時候他來收穀物，就像孔子這樣，他有懂得平衡之道。我們現在很多都是努力花費，努力花費都是花下一代的，創造GDP，讓經濟增長，都是花下一代的。第二他是拿大量的消耗能源，讓整個氣候變壞，臺灣今年就備受其苦，夏天缺水，要麼就是暴雨，而且臺灣今年的夏天是118年以來的最高溫，那過兩天有兩個颱風要進來，要麼就是高溫，要麼就是缺水，要麼就暴雨，這都是鼓勵消費，刺激品牌，奢侈浪費，不惜花下一代的享受讓這一代來應用，造成的結果，如果果然懂得這個富是用在刀口上的，不要亂用的時候，我們這個世界裏面，富人的浪費，你看美國那些丟掉的，吃不完就全部丟的那些足夠養非洲的窮人。這是整個富的概念，古代跟現在是不一樣，我們一定要掌握古代的精神用於現代。

學生：在這一章經文裏面說要富而不驕，但是在論語裏面說，富而無驕還不夠，進一步還要富而好禮。這一章經文說富貴不離其身，還可以保其社稷，和其民人。論語裏面也說禮之用，和為貴。想請問老師，這個禮跟孝的關係是不是說孝是一個禮的運用上的開端而已？

老師：貴其實是講不驕，富是不奢，一個國君他是貴而不驕，貴而不驕他就懂得去禮賢下士，懂得去攝持人才，人才在你驕慢的時候，他哪里會來幫助你。而且懂得去跟老百姓做一個親切的溝通交流，這都是維持他的貴。富能夠把這個財政支出在有用的，藏富於民的概念，在論語裏面講富貴的人要富而不驕，這裏講的是貴而不驕。可是這裏的貴而不驕是指國君。富而不驕是指一般富貴的人看到平民、貧窮人都覺得很驕傲，看不起平民，所以富而不驕，而且好禮，能夠懂得樂善好施。這個懂得樂善好施的風氣是誰帶的呢？是國君開始帶的，這樣自然使得老百姓對國家有向心力，這叫做和。禮之用，和為貴的和不是指這個。禮之用，和為貴，禮的講究處是通達人情世故，通達人情世故才會跟人家和。禮一定要在人情世故上講究，否則禮推展出去一定是自害害他，所以雪廬老人講那個禮是非常重視在人情世故的通達，這兩個是不一樣的。

學生：現在的政治人物常常是過謙或者是過驕，例如說對人民可能是十分的謙下，但是對於他的上級，他卻反而不懂得謙下，反而過於驕傲，對於這樣的情況我們該如何去看待？

老師：應該是對老百姓會很驕，對上面是很謙。為什麼會對上面是很驕？你會認為上面的能力不如你，甚至你認為你可以取代他，所以我才會說一個國君，在他的國家是國強、兵強的時候，他會對上面的人開始不客氣，那是會的，所以會淩上會慢下。

對老百姓會謙，如果說你是一個對老百姓很親切的，謙是需要的，但是如果只是想討好老百姓，只是想討好眼前的老百姓，或者為了選舉去討好眼前的老百姓，而忽略了為政的本質，在爭取大多數人的利益，在爭取未來的發展，只顧討好眼前的老百姓，那是不對的。所以謙虛是對的，但是謙虛當中不是討好，是他有很深的眼光，人情世故的通達去經營那個謙。

學生：老師您好，學生有兩個問題，第一個是現今又沒有社稷，也沒有宗廟可祭，那我們如何表現諸侯之孝？第二個問題是老師剛剛一直提到不知不覺的過患，那其實我們每天只要進一步，持續的做，他有很多的功德，那能否請老師就日用平常來教導我們，我們要如何做到每天進一步？謝謝老師。

老師：現在沒有社稷可祭，但是我們要原則保住。剛才只是說貴的人他不驕，富人他不奢，他就可以保住國家，現在雖然沒有社稷，可是社稷的概念是國家，意思就是說這個省的領導人，這個國家的領導人都可以。他只要是不驕、不奢他就能夠保住他這個國家，保住這個省。為什麼？我剛才說這個貴是能夠統攝人才團隊，統攝老百姓對他的向心力，這是貴。富是懂得把這個錢運用在刀口上，稅收懂得用在公共建設上，懂得用在教育上，所以只要把這個原則保留，精神保留，往下走就對了。

剛才講很多事情最怕的就是不知不覺，漸漸的。那不知不覺、漸漸的要怎麼運用呢？比如說好習慣你要保住它，比如說你學孝經就堅持的學下去，學禮記就堅持的學下去，學論語就堅持的學下去，不知不覺的，你就在這一個內涵裏面通達了，真的。雖愚必明，雖弱必強，都是不知不覺，都是經過幾十年的用功努力以後。每天看起來沒進步，可是一年下來，看起來沒什麼，兩年下來看起來好像已經有點味道了。三年呢，九年呢，二十年呢，真的，我看過。比如說，你就這樣的每天就是用功，謙虛好學，你看起來沒有什麼，你每天跟他在一起，看起來沒什麼，可是不常跟他在一起的人，三年一見面的時候叫做什麼？士隔三年，當刮目相看。三天、三年、三十年，真的。都很後悔，那個不知不覺就這麼重要。早知道不知不覺這麼重要，我會在雪廬老人座下，不知不覺的，每天認真用功就好了。早知道，千金萬兩都買不到一個早知道。

學生：老師好，學生有兩個問題，像這樣又富又貴，難道不會怕有子弟紈絝，成為敗家子，然後導致國家拜亡？

第二個問題是，有注解的說，照經文的排序，說國君是先貴後富，這樣說法可以信嗎？

老師：又富又貴，子弟他當然容易紈絝，紈絝子弟都不會在窮人身上，紈絝子弟就是公子哥，隨便花錢，窮人敢嗎？是不是？嗯，紈絝子弟本來就是富貴人家。富貴人家會出紈絝子弟，可是富貴人家也會出這個厲害的子弟，你看很多很多人才是世家出來的。我說過，忠誠一定來孝子，可是孝子不一定幹忠臣，真的。因明論是講推理，富貴人家他會出紈絝子弟，可是富貴人家這個世家也會培養出有氣質有見地的，舉例來說我這個貴如果是能夠禮賢下士的貴，我告訴你這個貴最容易凝聚人才，你不是貴你還凝聚不了人才。這個富我如果用在刀口上，我這個富如果能夠好好的在人才上培養，用我的富的時候，我告訴你這種富比貧的厲害。子弟看在眼裏，對不對，後面看到眼裏，看他前面一輩子是怎麼經營的，所以很多的富貴人家是紈絝子弟，可是也有很多的富貴人家是見多識廣。坦白講出來辦事還非得這個富貴人家出來，因為他眼界看多了。反而那個貧窮子弟，扭扭捏捏的，手腳都不曉得往哪里放，所以古人說寧娶大家奴，不娶小家女。小家女連瓦斯爐都不會開，看到蟑螂嚇得直叫。你這個家大業大的時候，古代大家庭，按照規矩講究的時候，你看那個大家庭出來的那個氣象。

這一章的經文是先講說國君他地位高，只要他不驕就不會危，所以是先貴，那富呢，國君是滿，可是不溢，滿而不溢，所以才能常守富，滿為什麼不溢？因為他制節謹度，就是節制，而且謹守法度。可是不是說他先貴後富，不是。他的排法不是先貴後富。不是說你先貴了你才有富有，不是。是說，就這個國君他的爵位是貴，就稅收由他來收是富，是就不同的情況說的。不是說先貴後富，是就地位來說它是天子給予的，是一國裏面最尊的，就這個來說它貴。就這個國家的稅收是它收，所以它是富，這樣而已。

學生：老師好，學生想起在論語中有一章：導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，是不是就是此處的制節謹度？另外還有一個問題就是說，古人雲風俗之厚薄，系乎一二人之心，我們要如何來正確的理解這樣一句話？謝謝老師。

老師：為政篇裏面導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，那個節用而愛人，你看那個節用和愛人，你明明是富，你明明不用節用，你還要節用，這就是厲害，這個國君厲害，明明很富，其實是可以浪費。一般說窮人才不浪費，竟然富的人不浪費，可是富人不浪費有兩種情況，一種他很吝嗇，第二種的不浪費，他懂得把錢用在刀口上，該用則用，該省則省，那個雪廬老人他就是這種人，就是說錢用在刀口上，該用的時候絕對不客氣，該省的時候，雪廬老人一張衛生紙是剪成四張用，該省是這樣省。我們看那個馬桶裏面那個小朋友在擦屁股的時候，有的時候衛生紙要用一堆，然後擦一次全部丟，我到廁所裏面還可以拿起來，再分別撕開幾張放口袋可以用。公財如命私財如土，公財如命像眼珠一樣要命，私財主土。就是說你節約的時候，公共的財物你更要在意，更要珍惜。那你富貴的人你更懂得錢用在刀口上，那你比貧窮人更厲害。貴的人懂得不驕，那你真的會凝聚到很多的人才，所以節用而愛人就說這個國君懂得節用，節用就是把這個錢財用在刀口上，這個才叫做真正的愛人。而不是蓋蚊子館，還有不建設哪有錢撈，還有動不動就應酬，雖然創造很多經濟的繁榮，其實後面都是浪費。

還有古人說：風俗厚薄，系乎一二人之心，真的嗎？論語上面說：君子之德風，小人之德草，草上風必偃。君子之德風就是指在上為人，君子有兩種的解釋，一種是有德，一種是有位，這裏是指有位。有位的人在上面，君子之德風，小人之德草，草上風，君子是風，小人是草，所以君子的風從西邊往東邊吹來，小人的草就從西邊往東邊倒。風氣的領導真的是這樣，但是風氣的領導裏面我要說一個秘密，好的風氣領導得很慢，所以論語裏面說善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。一個善人主持為政百年，才可以把殘暴的風氣對治。仁人必世而後為仁，三十年的主政才能夠把這個人的風氣引起來。可是亂呢，一天就好。真的，一個團隊也是一樣，組成起來千辛萬苦，垮的時候是很快。一個家裏面也是一樣，維持一個家，你看那個孝子在維持那個家的時候，很辛苦的，可能這邊兄弟姐妹的感情，父母親這邊維持起來是很辛苦的，可是要垮的時候是很快。所以風俗厚薄真的是在一二人之心，那個一二人是什麼？他要以身作則，他要懂得去運用人才，他要懂得風氣的推廣，他不是光一個人做好就可以，不是我們講的這麼簡單。我們說以身作則，沒有你講的這麼簡單，你在家裏面以身作則，每天掃地的時候，你的孩子認為掃地就是爸爸的事情，你終於以身作則，所以你終於變成公僕。煮飯就是媽媽的事，真的一直煮，以後沒有飯了，媽媽，你怎麼沒有煮呢？真的就變公僕，你以身作則以後，他就認為應該。所以一定要以身作則，還要注重風氣的推廣，人才團隊幫你把風氣推廣。推廣當中，你就這樣做，所以你這個推廣有說服力，而不是你光以身作則就可以了。

學生：老師您好，請問老師這一章剛剛老師提到最怕的就是不知不覺就驕，不知不覺就奢，那對治方法是這一章有提到，要用如臨深淵，如履薄冰，請問除此之外是不是還有其他對治法？例如大學的格物致知，或者我們有時候會聽說有“不怕念起，唯恐覺遲”這一些是不是也可以呢？

老師：這些都是在戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的攝持才有這些，意思就是說你非常在意不好的心起來，比如說驕奢的心起來，驕傲的心起來，奢侈的心起來，就好像說一失足就下去，一旦驕奢的心起來時候整個人就往災難的方向，往過患的方向去走。所以在戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的心情下，才會看要怎麼做，要怎麼修，要用什麼方法，所以格物致知就是方法。不怕念起，只怕覺遲這就是一個方法。但是你前面一定要有一個有個心情，就是戒慎恐懼。，戒慎恐懼像什麼？像臨深淵，像履薄冰，一步踏空就摔下去。

學生：老師您好，請問老師做善是得富貴之道，請問老師什麼是最大的善，他是一個什麼樣的善？

老師：最善的善是孝，本經就是講到孝，孝有至德要道，通往形而上，通往形而下。通往形而下就是公心，你看整個孝道其實就是用公心，所以最大的善就是公心，雪廬老人說論人、用人先論公心，真的。那是幾十年的經驗閱歷，真的。先論公心，沒論公心後面都不要談，公心的人他也最能通形而上，很簡單，善知識要教有公心的人，還要教有私心的人？一定教有公心的人，掏心掏肺教他。

天子章、諸侯章，就是說雖然天子他要做的事情很多，但他竟然把這些事說成一件事，叫做風氣的引導，真的要站起來給孔子三鞠躬，真的。你風氣引導就是它，其他的都沒有用。比如說在上面當天子的人，我每天在那邊驕奢淫逸，我在那邊為非作歹，你下面做好都沒有用，就是風氣。所以說天子很多工作要做沒有錯，可是關鍵就是風氣引導，而風氣引導關鍵在他以身作則，真的。我常常說，中國的經學真厲害，話，最重要的重點，他先講出來，否則你要長篇大論，光要論天子之孝，我告訴你寫整本書還寫不完，你要寫諸侯之孝，整本書也講不完，可是你的重點在哪里？天子的重點就是風氣由他引導，別人無可取代。