孝经与孝经图第六集

孝经与孝经图第六集

尽孝－在忠顺事上

《士章第五》

诸位在线的嘉宾及在场的同学们，大家晚上好，又到我们时哉时哉网络教育学院星期三在线的直播课程，今天的主题是孝，每周的直播课程是论语跟孝经的间隔，孝敬眼前是在讲第五章士章，就是读书人孝道的修学法，读书人可以是在朝为官，也可以是在在野为民，在朝为官也可以通说也别说，说东西要架构的说，很清楚的一个一个区隔开来。通说就是在朝为官，在朝为官包括部、会首长，一直到承办业务的公务员，都算是士，本章特别说就是卿大夫治下的士，部会首长下面的这些公务员。不管他是通说或别说，是在朝为官或者在野的读书人，在朝为官办政治，在野的读书人办教育，办政治、办教育是国家里面最重要的大事情。读书人是国家的骨干，如果是公务员，公务员的清廉带动的是政局的安定；公务员如果是素质很高，带动的是政治的质量；公务员如果是有理想有抱负，带动的是国家的兴旺。在野办教育，如果有中心思想，有文化的素质、素养，一定能培养人才，培养政治的人才跟企业的人才，想想看我刚才所说的这些读书人，是不是就是国家的骨干呢？没有读书人国家是不能兴旺的，民族是不能延续的。读书人实在是太重要了。这一章我们就来谈谈诗书人孝道的修学法。

整个孝经的整体的架构是这样，过去我们在雪庐老人座下学习的时候，架构式的学习是很重要的，做表的方式来谈经文是一个很重要的学习方法。眼前的是谈到这个孝道修学法及它的要义。孝道的重要它可以分别来显示，各阶层应该怎么来尽孝，天子章就是说风气，天子是风气的带动者；诸侯把国家政治办好就是一个大孝；卿大夫是能够让老百姓对国家有信心，让国家昌盛，这是卿大夫的孝。士的孝，我们今天的经文就谈到，读书人不管是在朝为官或是在野为民，读书人孝道的修学法，他的经文是：资于事父以事母，而爱同（爱父母）；资于事父以事君，而敬同（敬君父）。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺（忠君顺长）。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀（保禄守庙）。盖士之孝也（结明）。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生（赞不辱<举小雅>）。

经文就是一段一段的切，士章整体的架构是这样，分为两段。读书人怎么样保禄位？保禄位就是保有他的俸禄，意思就是说这个人要懂得把公务员做好，才能够保有它的禄位，这是读书人于公。守宗、庙祭祀是私。这章说的是于公、于私孝道的修学法。是怎么来分别显示？这个人懂得在家里面对他的父母亲孝敬，对领导人懂得忠顺，这样的人于公于私就能够尽上孝道。结论赞叹说这就是读书人的孝。最后举出诗经小雅里面说，这个人能够每天好好的来实践孝经里的内涵，他一定是一个能够庄严孝道的读书人。以上是这一章的大意。

第一段讲在家里面爱父母，资于事父以事母，而爱同，资就是取的意思，邢昺疏把资解作取，就是我侍奉父亲，我取爱字来侍奉母，以事母而爱同。意思就说，我对父母亲相同的部分是用爱，为什么呢？因为父母亲对我有恩德，所以我对父母亲要爱护，因为父母亲对我的恩德实在太大了，而父亲跟母亲相同的地方就是对子女的恩德，这第一个。第二是敬君父，资于事父以事君，而敬同，资就是取的意思，取侍奉父亲，来事君，用于事君。取敬的那一份，父亲是主持家庭的家政，所以要对父亲父亲，而国君是国家的大政，所以就主持家政或国政国的那一分，对父亲是敬，对国君是敬。取恩德的那一部分，父亲是爱，母亲是爱。这个要分开说，故母取其爱，对母是爱。而君取其敬，对君是敬。兼之者父也，对父亲有爱有敬，有爱的部分是父亲对子女的恩德，有敬的那一分是父亲主持家庭家政的那一分。故以孝事君则忠，把孝道拿来事君，什么叫把孝道拿来事君？把国家的事情当成家庭来办，把国当家，想想看，在家庭里面尽心尽力的人，他如果把国当成家，这个人当然是忠，所以是则忠，这个一般人对家庭他一定是付出的，但是对国他不一定付出，如果把国当成家来经营，那这个人必忠。以敬事长则顺，用敬，敬就是说我在家里面对这些长辈兄弟，对这些哥哥，长辈、叔叔、伯伯，我懂得是以敬来事长，那我对我的这个长官，我就顺，君是指国家的领导者，长就是指各级的长官。对国家的领导者是忠，对各级的长官是顺，为什么对国家的领导者是忠？，因为国家是他负责的，他是代表国家，所以你必须要对他尽忠，对他尽忠等于忠于国家，顺于这些各级的长官，你怎么懂得顺呢？因为你在家里面懂得顺哥哥，懂得顺着长辈，所以你就懂得对他们是顺的，这就等于是把国当成一个大家庭来经营，这个读书人懂得把国当成家来经营。有一些大公司他也很懂得把公司当成家来经营，所以公司的员工上班的时候好像回到家一样的温暖，这就是企业家厉害的地方。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。忠顺不失就是不缺，对国家的领导者、国君是忠，对各级的领导者是顺，或者说对国君也忠顺，各级的领导者如果是忠于国家，那你也必须忠于这些长官，所以忠顺也可以对你的长官，忠顺也可以对国君，这样的读书人就可以保有禄位，这个禄位是对公家说，禄就是他的俸禄，位就是他的爵位。于公他可以保住公务员的身份，于私，他可以守其祭祀，因为古代的读书人在朝为官可以立宗庙，所以他可以守他的祭祀。他不失在朝为官的身份，扎以他就保有他的宗庙可以祭祀。于公他可以保禄位，于私他可以守祭祀。你看这经文多好，一段一段十分清楚，我们有些人读经文，读到最后都不知读到哪里去，其实经文是很清楚的在说事情，一段一段的说清楚。所以说盖士之孝也。什么叫做盖士之孝也，大抵士的孝就是这样的。士的孝道非常的多，但是主体就是这样，主题是什么样？主体是于公家，你如果能够在公家的事情上做得好，你就是真正的尽孝，况且说读书人在朝为官，不只是在家庭尽孝，换句话说，读书人在朝为官，不只是在家尽孝，还要在国家尽忠，还要能够把公务员的形象彰显，把国家的政治庄严，把政局开通，这样的人才叫读书人的孝。换句话说读书人的孝像跟一般人的孝不一样，一般的孝只要把他的家庭管好，就是孝，但读书人不然，读书人尤其是公务员的读书人，他更重要是把他的公家的事情做好，所以雪庐老人说为公发心，公心，办事论人是看公心，这就是读书人要尽的孝道。

下面再举出诗经来诠释上一段的内涵，诗经小雅小宛里面说：夙兴夜寐，夙就是早上，兴就是起床，夜就是晚上睡觉。你不要小看早上起床、晚上睡觉，这就是作息正常，不会早上睡懒觉，晚上打电动、看电视、打牌、上网。这个人作息正常，所以网络最近传张忠谋到八十几岁的时候，一年还有获利几千亿的台币。他最秘密的关键就是作息正常，所以应该要作息正常来保有精力，在家庭好好的尽孝，把国家的事情办好，这就是读书人的尽孝。以上是消文。

接着我们来谈诗意，诗意就是说刚才所说的文里面还有很多的未尽之意。孝道里面总共有五个阶层的行孝，我们眼前是讲读书人的尽孝，是士。这个读书人真的是国家的骨干。没有读书人，国家不能长治久安，文化不能延续，各行各业不能发展，所以士之孝实在太重要。

我记得在2007年7月7号到13号，我们学会有办一个成长班，就谈到士，士里面特别谈到北宋的士。因为雪庐老人说，北宋时期军子在吵，一班君子在朝，就谈到士，这里面有士的为官气度，有他的胸怀，有他的文学的素养，有他正直的品格，有他的文章。这里面包括范仲淹、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩，还有司马光，乃至于包青天包拯等等，从北宋到士里面看看能不能让学生们立住品格，有气节，有内涵，有文采，有怡情养性的能耐，这些琴棋书画怡情养性的能耐，我们在大堂的聚会，分班上课，还有体能运动和餐前的观修，还有讨论。分了很多的班。这是告诉我们启蒙教育，如果有方向有见地，有教材，有引导，有次第，这个效果是非常的好，可惜把学生放归学校以后，学校不这么教，大概一个月以后又回到原来的状态了，是很可惜的。

刚才讲到士的孝道，那整个士的地位，一个社会阶层分为士农工商，士的地位是最高，可是士可能是最没钱的，士可能是经济状况最差的，但士为什么在士农工商排第一？你若不把士排第一，这个社会没有办法朝向清晰的状态，你一定要把士排第一，雪庐老人还说士虽然没有很惨，就说他不是月入很多，可是他有的是恒心，士是市民的典范。你这个典范不把它列为第一，那这个社会就是追逐名利，谁赚钱多谁就当老大。不把士立为典范，这个社会端正不起来。这个士他不是以赚钱为目的，他经营的是人生的内涵，他有的是眼光，他看的是未来，他有丰富的学养，他有文化的素养，这样的人当然要成为市民之首。而做官、选官一定要从士市里面去选，社会也要以他为尊，培养人才也要靠这种人去培养人才。为什么这样的形象叫作士，士这个字到底是什么意思？很多人都为之使也。什么叫士，士在毛诗传里面叫做事情的事，或者在白虎通里面了就做任事，什么叫任事？就是你会不会干事。雪庐老人说，能办事的人就是士，不能办事的就是书呆子。坦白讲我们很多人都是书呆子，读完了不会用，书读完了也不能够通达人情世故。书读完了也不能知人善任，书读完了也不能反省自己，书读完了也不能活用内涵，那不是书呆子吗？所以办事太重要了，真的。办事历练，很多人他书读完了，他以为书读完了就成功了。十大爱心？，最麻烦的就是这种读书人，读完了他以为他都会了。其实不然，历事练心他才知道他那个叫法是有没有用的。他历事练心，经过很多的考验，他才知道他所学的到底够不够量。

刚才讲士的孝道，士在家对父母的孝有什么不同呢？士是对父亲、母亲是爱，因为父亲母亲的恩德的那一分，但是对父亲的那一分更是敬，是敬，因为他是主持家政。

再来，把这个孝道拿来入朝廷有什么注意呢？把朝廷、把国当成家来经营，这样的人懂得对领导人尽忠，懂得对领导人顺从，会争取领导对他的信心，会跟人家团结合作，而且他本身在办政治的目的是为了尽孝道，所以他也不求名利。，你想想看，这种人是不是干才，这种人是不是真正能够凝聚团队。想想看，你如果我不争取领导者对你的信任，你团队又不能跟你合作，请问你还能做什么？你除了领公务员的薪水，请问你还能做什么？

这一章的士到底是诸侯之士还是天子之士。士可分为天子之士跟诸侯之士，如果是天子之士叫作元士，元是元朝的元。本章很清楚说的就是诸侯之士，可是也不妨碍他是天子之士。士在国家里面算是一种官员，但是也可以泛称在野的读书人。

士到底要怎么事上，我们刚才不是讲事上要忠要顺吗？但是要忠要顺当中包括你这个人是要充实你的内涵，而且你要懂得劝谏。你怎么知道要懂得劝谏呢？因为孝经的第十五章就是要懂得谏诤章，所以孝经是各章合起来看的，忠顺不是光在那里阿谀奉承，长官说的全对，长官做非法的事情也可以配合。，谁告诉你书是这样读的，你要前后章一起读，你要把十五章读进来，不是读一章反对一章，读一章反对一章，我们现在很多读书人都是这样，读一章反对一章，读一章反对一章，这样就是读一章，死一章，读一章，死一章。什么叫忠顺呢？忠顺就是全对，他做非法的也对，因为我要忠，这是遇忠。你要把十五章读进来，什么叫读进来？要懂得劝谏，懂得劝谏当中包括要懂得劝谏的言语、态度、做法，时机、场合，实际，如果实在不行，你得离开，你说离开我就没有薪水。你怕什么？你就这么怕饿肚子吗？所以论语里说：士耻恶衣恶食者，未足与议也。

这一章没有说如何跟同僚相处。读书就是要活读书，这章没有说，这章只有说对上要顺，对国家的领导要忠，这个长官如果执行国家的政策是公心，那我对他是又忠又顺。那我问一个问题了，怎么没有同僚？古书要以经解经，论语乡党第十章，就是孔子这位读书人与同僚的相处，叫做：朝，与下大夫言。下大夫言，孔子就是下大夫，孔子是大司寇，但是爵位是下大夫，与下大夫言就是同僚，还包括属下，叫作侃侃如也。侃侃如也就是很和乐。与上大夫言，上大夫言就是指季孙大夫，孟孙大夫，叔孙大夫，这种爵位是上大夫。要訚訚如也。訚訚如也就是很中正。对下面是要很和乐，这样就可以显示出他能够包容下面，摄受下面。对上面，他不是阿谀奉承，可是他是忠顺，他是訚訚如也，訚訚如也就是正直、中正。

士要保有他的职位，俸禄跟职位，一定要公心为民，现在不是说为人民服务嘛，好！很多人反对儒家就是说你老是讲事上，就是马屁，现在讲为人民服务多好，怎么老讲事上？问题是儒家讲的事上是说他今天是在执行国家的政策，你必须要跟他好好的相处，你必须要顺从他，你必须要忠于他。想想看你不争取他对你的信任，你不争取他对你的合作，他根本不愿意跟你合作，甚至不愿意让你去执行公务的时候，请问你怎么公心为民？所以儒家里面含藏许多人情世故，不是我们现在看的这么简单。

现在士已经这么付出了，请问俸禄呢？俸禄在礼记的王制里面就有士的俸禄。下士，公务员有三等，三等公务员，像我们现在的职等有十四职等，十四职等大概可以分为三等，下士算上农，古代的上农，土地分配给你的时候，上农可以养九个人，中农可以养八个人到六个人，下农可以养五个人。下士来就是公务员最低的职务，大概像上农一样，家里面可以养九个人。中士就可以养十八个人，上士可以养三十六个人，这个待遇算不错——新加坡的待遇，古代士的待遇像新加坡的待遇。孔子是下大夫，下大夫如果是以最少的算法，是两倍的上士，所以孔子家里面可以养七十二个人。这种俸禄再贪污就不能原谅了，古代的士俸禄算是高的。

这一章的士还谈到要守他的祭祀，前章的卿大夫是要守他的宗庙，这有什么关联呢？前面的卿大夫是说我争取老百姓的信心，对国家的信心。我制订政策制订的很好，我替老百姓着想，老百姓看到我这个人，言语讲究、行为讲究，而不是到处乱说，最后再修正，最后再怪罪别人。不会这样，会弄的清楚，说话不会乱说，清清楚楚的制订政策，也不会争功诿过，这样的人，老百姓从你这里产生对国家极高的信心。这样的人，这种卿大夫，前面叫作守宗庙，可是这里的读书人叫作守祭祀，到底有什么关联呢？这个叫做互文，互文要怎么看，前面的卿大夫叫做守宗庙守祭祀，现在的读书人他虽然叫作守祭祀，但是也叫做守宗庙守祭祀。因为读书人有一庙，国家准你设一庙。大夫三庙，诸侯五庙，天子七庙。那祭祀这件事情到底是怎么解，第一，祭叫作郊祭，郊祭是你跟鬼神相接，叫做郊祭。祀就是相似，什么叫相似？你祭牌位的时候，宛然他就在前面。这就是高端的观修法，你要懂佛学的话，这就是一心不乱修学法，礼佛的时候佛就在前面，礼祖先的时候祖先就在前面，这个方法很高端。儒家跟佛家讲的有不一样吗？完全一样！心法讲到上层的时候都一样。

我们祭祀有三种祭祀，第一种是山川；第二次社稷，社就是土神，稷就是谷神；第三种是宗庙。这个祭祀意义为何？祭祀，孔子自己讲的，在论语八佾篇：祭如在，祭神如神在。这个祭就是交接，祀就是在眼前，祭就是交接，气氛交接，祀就是在眼前。你看这种修学法，祭如在，就是祭我的祖先，我的祖先就在眼前。祭神如神在就是祭山川、祭社稷时山川、社稷的神就在前面。孔子说：吾不与祭，如不祭。如果我生病或我有要事，我请人代祭，我等于没祭。所以祭三军将士，祭亡魂，祭什么，祭孔，国家的领导要亲自来，你找一个来就等于你国家领导人没有来祭，道理一样。这是孔子讲的。孔子这个人是很有祭祀的能耐。

你看周文王怎么开国？周文王在礼记的祭义里面说？周文王祭他祖先的时候入了宗庙，僾然，仿佛看到祖先就在前面。周还出户，就是供品上以后，出去了，肃然听到祖先动作的声音，忾然，必闻祖先的叹息声，你看周文王祭他的祖先，他的祖先可以现在他的前面，这样祭祀，你就可以知道这个人有多么的诚心诚意，他的诚意真的到极处了。所以在封神榜里面说，周朝在文王的统治下，如果有人作奸犯科逃掉，大概逃不久的，为什么逃不久？这个人只要努力祈求，卦一卜就知道就知道他在哪里，厉害到这种程度，为什么最后他要去找姜子牙，找人找不到，卦一卜才知道后面有高人，所以他才去渭水找姜子牙，姜子牙是这样被找出来的，至诚若神。这种修学法。佛家的佛学法难道不是这样吗？儒家跟佛家有什么两样呢。

祭祀是这样，士懂得很诚心诚意的对他的祖先，对他的父母，他懂得在办政治的时候诚信诚意，完整的就是士的尽孝。你看孝道的内涵是不是很深、广、大！国君的孝道，卿大夫的孝道，大夫的孝道，读书人的孝道，是不是义涵广大。没有孔子这样说，我们哪里知道孝道是长成这个样子的，我们总认为孝道只是在家里问安，给父母亲洗洗脚，剩下就没了，我还有什么孝道呢？原来孝道的义涵是这么多。

这样的士，论语中到底有没有这样士的典范？在朝典范。因为士有在朝在野，但是以在朝为主。第一个在朝的典范就是子游，子游在二十几岁的时候，子游小孔子四十五岁，所以孔子过世的时候，子游顶多在二十八岁。在二十八岁以前就当了武城的县令，孔子到武城听到弦歌之声，高兴的说：割鸡焉用牛刀。割鸡焉用牛刀是说太棒了，就是说大才子留在小地方发挥大才，这就是士。第二，子游在武城的时候得到澹台灭明，澹台灭明是一个中规中矩的人，是一个不会去谄媚阿谀，去寻私舞弊，去关说的人。士可以是县长，可以是主任秘书，士也可以是家臣，一个是在公朝上班的士，一个是在私朝上班的士。

私朝上班的士是谁？就是冉求跟子路，叫做具臣，具备臣一格的人，所以士有在公朝上班的，有在私朝上班的。这就把它分类，有在私朝上班的。

还有在私人的封地当县令的，谁？仲弓为季氏宰。仲弓为季氏宰就是要到费邑当大夫，孔子告诉他一定要先分司，就说你一定要先把警察局，地震局，财务局先分出来，而且要赦老百姓的小过，还要举贤才。这就是读书人在朝的典范，孔子教出来的典范。

这一章有举出诗经里的小雅，用诗经的小雅来说明士的孝，要怎么说明？这个士，生活很正常，精力很充沛，他所要执行的就是在家尽孝，在公奉公守法，尽忠职守，忠顺于上，和合团队，充实本职学能的士，这样的人是最不侮辱他的父母亲，最能庄严他的父母亲，最不侮辱生命的人，无忝尔所生就是不辱你所生。所生有两种，一种是指父母，一种是指身体，父母是能生，身体是所生，换句话说最不侮辱你的身体，你把你身体发挥最大的价值。一般的注解都讲父母，可是所生也可以指身体，因为父母是能生，身体是所生。

刚才讲完了在朝的士，在野的士就是说他虽然没有在朝为官，可是那个典范太好，充实内涵，有眼光，有见地，有理想，有抱负，一旦出山就能够主持大政，拨乱反正。这样的人是谁呢？我最喜欢的一段主题曲，我请大家听听看。（李法曾饰《诸侯亮》：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱草庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。”）

你看这样的读书人该有多好，所以诸葛亮在跟朋友聚会的时候，大家互相问一下你将来呢，我将来的出路职等就好，五职等、八职等、九职等，我将来的出路县令、太守就好。诸葛先生你了，诸葛先生扇子一扇，羽扇纶巾：你说呢，我就是待价而沽，你看这种士多好，不必鞠躬哈腰，但把自己充实好。我们现在读书人最缺的就是这种骨气，最缺的就是这种涵养。如果我们真的把现代的读书人能够培养这种气象的话，不得了，这个国家民族是很可观的。

最后我要说的是，士除了读书以外，能否是从事其他的行业，像农工商，可不可以。我们不是说士农工商吗，士能不能做到农？能不能做工？能不能做商？当然可以。诸葛亮躬耕于南阳，怎么不可以呢？你为了谋生，你不妨选择一个农工商，但是你的目的是来办教育、办政治，当国家能够请到你的时候，那是国家之福，万民之福。可是国家还没请到你的时候，你是努力充实你自己。雪庐老人说，我们不能够都不充实自己，以为就可以来拯救天下苍生，卷起袖子来干，你不出山，天下还太平，必得出山，天下大乱。诸葛亮出山，能够安邦定国。杜甫最欣赏这种安邦定国的良相将才，叫作：丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。在乱世的时候，多么盼望有诸葛亮这种读书的出来，哪怕是一两个，都能够安邦定国。现在读书如果读不成这样子，你想想看，能够稳定这个社会，能够稳定这个国家吗？

能不能做工呢？傅说就是版筑工人，被殷高宗用的时候，他是版筑工人。可不可以从商？可以。子贡就是商人，还可以做很多行业。伊尹还没有被用的时候，伊尹是厨师。所以不妨碍你是农工商，读书人不要怕行业轻贱，孔子说，执鞭之士，吾亦为之。如果有道理，执鞭之士，我都为之，就是当官府的差役我都干。如果不如法，上卿大夫，我都不干，如果如法，看门的都干。不如法当上卿大夫，我都不干，读书了就这种情怀。所以读书人其实不必怕出身低，不必怕薪水，不必怕出门很寒酸，不必怕子女出来的时候衣服很褴褛，见不得人。其实不用，怕什么，你到底怕什么？你的脸皮就这么薄吗？

我们再来看孝经图里面怎么去表现这一章的内涵，孝经图包括北宋的李公麟、南宋的马和之、元朝的赵孟頫，明朝的仇英，还有江逸子先生。

我们来看，第一个李公麟，李公麟的白描线条。这个士章，不管是李公麟或者是马和之、赵孟頫、仇英，这个士，他们都是父母亲前面有很多礼器，像俎、像豆、像盘，上面都放很多的东西，表示对父母的供养，可是我要问了，你这个读书人如果薪水不多，你哪有这种供养，这样的强调士，你不能说不对，可是不能尽士之义。

这是马和之，马和之也一样。

元朝赵孟頫，也一样。

再来看江逸子先生他怎么画。第一个就是这个读书人，这个读书人是很淡雅的读书人，他在主持一个家，他的前面有石头，有芭蕉，代表读书人的情怀像石头一样的有原则，像芭蕉一样的虚心。然后他经营的家庭的风气是什么？他的爸爸妈妈已经很年老了，爸爸拿着手杖，妈妈的白头发插笈，可是笑得很开怀，在家里面就是一个经营孝道成功的人。那这个士娶的太太是什么人物呢？是懂得奉养公婆的，所以家庭里面，一个读书人尽孝的一个情怀。

整体来说就是以孝来治家，可是以孝来治家里，不是只有上一辈的事情，他还包括下一辈的教育，完整的孝道不是给父母亲吃的好，叫做孝道，帮父母亲洗洗脚叫孝道，我不是说那个不对，我说孝道不能只有长成这样，孝道包括让父母亲过得快乐，包括子女的教育，整体气氛的经营叫作孝。不是只有对着父母亲，没有那么简单。

图中有六个孩子，六个孩子里面在演什么游戏，在演的是骑马打仗的游戏，前面有骑马，攻，旁边有波浪鼓助阵，意思是说这个读书人懂得在家里面经营的就是对国家民族的概念。不只是只有经营家庭的和乐，他还懂得把孩子经营成有国家民族的概念。

像岳飞的妈妈好能够让他的孩子懂的保家卫国，这个读书人，你就可以想成江逸子先生已经把这个读书在家里面能够侍奉父母亲，能够娶一个媳妇，能够照顾好孩子，但是教孩子当中你已经包括一个为国家的经过，就像经文里所说的这个读书人为国家要如何如何的？要懂得忠顺事上，要懂得奉公守法的，要懂得尽忠职守，要懂得充实本质学养，经懂得团队经营，要懂得执行公务，你看这个士是不是在家里就要这样经营，他把这种保家卫国，尽忠报国的这个想法就灌输给孩子。

图中后面的公孙树（银杏树）代表他这个家是有传承的，芭蕉代表他是虚心的，石头代表他坚忍不拔的性格，而竹子代表他的节操，以上了。以上整体的气象就士的孝道修学法。

最后总结，第一个，读书人是国家的骨干，在政治上需要这种读书人，政治才有未来，国家才能清明，民族才能延续。在野的也需要这种读书人，才能够办出好的教育，提供各行各业的人才，这是我要说的第一个。

第二要说的是，士是能办事的人，读书人不能办事，不能认人，不能知人善任，这就是书呆子，毫无用处的书呆子。所以雪庐老人培养的学生最后都要去办事，并不是在那里讲得头头是道，做起来一无是处。这个办事是能够通古今之变的办事，是一个有眼光的办事，是一个能够经营局面的办事，是一个能够看到未来的办事，不是眼前的，眼光短浅的把事情做好，不是这样子的，这是第二个。

第三个，我们现在学校的风气，古代学校不普遍，现在的学校是从中央到地方，到县市，到乡镇都有学校，坦白讲，应该都是读书人。古代要读书很难，找不到学校、找不到老师。现在是普遍的，乡镇都是学校，那我们要问，这些学生是不是读书人？是不是士？这是我们必须要谈的。如果读出一个市侩，读出一个名利，读不出一个尽孝道的情怀，读不出一个为国家兴旺的读书人，这哪里叫读书人？这根本不叫读书人。这只是一群在学校里面，我也不晓得怎么称呼，因为不能名为读书人，可是又不会种田，又不会做工，什么都不会，所以我就能名这些人叫什么人。果然知道读书人长成这个样子的时候，我们学校的教育是不是要把，他们真的进来读书，不叫读书人叫做什么呢？那如果不能读出这样的内涵的时候，那请问学校的教育它到底发挥什么功能？如果他不能发挥功能的时候，请问社会会不会真正进步？请问国家会不会昌盛？请问民族会不会真正延续，这也是我们在读这一章士里面必须要有的见地，要有的情怀。

课堂问答部分

学生：老师您好，学生有个问题，唐代人的裴行俭说，士先器识而后文艺，请问与本章是否有关联？再请老师说明，谢谢。

老师：裴行俭他说士先器识，要看他的器度跟见识，器度跟见识要先看，后面才看文才跟他的技艺。现在是先看文才技艺，可能很多的学生都在学文才技艺，学那些谋生的技能，而忽略了器度跟见识的重要。器度跟见识是说你这个人的人品太重要了，不是在那里花言巧语的，没有一句实在话的，那是一点意义都没有的。

这一章里面的器度跟见识就是说他懂得家庭的经营，懂得把国当成家来经营，而且懂得用忠顺来争取上面对他的信心以及愿意以团队来执行公务，并且懂得充实自己。他有这种器度跟见识，那当然有关系，一个读书人有这种器度跟解释，而且他整个把国家政治办的好的目的是来庄严他的身心，是来增上我父母的光彩，是来祭祀宗庙的一种供养。你想想看这个人会贪污吗？这个人会舞弊吗？这个人会铤而走险嘛？不会！整个完整的都是一个孝道，他把公家做好，完整的就是一个孝道的思想。

再说他的公心，他的公心就是来庄严研他的孝道，他的孝道来显现他的公心，这就是他的器度和见识。所以雪庐老人说，论人要先论公心，这个人如果没有在攻心上讲，大概这个人也无足可观，他的才、他的文采再好，艺术再好，也没有什么可观。口才再好都没有什么可观。

学生：老师晚上好，学生有一个问题：如果我把在家中尊敬兄长的这些品德在外头办事的时候去应用的话，假设在我工作单位有一些长官跟长辈，如果他的言行不合理，我也要顺从他的这个言行嘛？

老师：很好，问的这些都很好，忠顺的意思就是说这是我们应该要有的修养，我们如果连这个修养都没有了，我们怎么会再让人家信任我们，我们怎么可以更加合合作成为团队，我们怎么会谋造和谐，这是第一个我们要讲的素养。第二才要论刚才所问的，现在很多人根本谈不上忠的时候，你想长官怎么对你信任，你自己在那里孤傲的，刚愎自用的，人家怎么跟你合作？你就算在那里想要为名，你也做不出什么事情，这是第一个你必须要的，第二个才来谈刚才问的问题，顺的意思就是说有的人是要敬而敬之，有的人是要敬而远之，但是那个敬都要。敬而敬之就说你要跟他亲近他，你才能学到东西，亲近他你才能跟他共事、做的事情，你要知道做事不是一个人做的，一个人绝对做不了什么大事的。那有的要敬而远之，敬而远之也是顺，就是不要得罪他，但是也不要跟他合作，甚至委婉的劝他，如果这个人实在是很不如法的时候，你要离开他。你不必跟他接触，甚至你不必跟他结仇，你不用造成你执行公务的障碍，你不必变成人生道路上的障碍，你不必去找这样的障碍，你只要好好的把你应该要做的事情做好，这样就可以了。这里面很多的人情世故，坦白讲一时都说不清楚，所以要有很多的经验阅历才知道他的内涵。

学生：老师好，学生有一个问题，读书人在朝以忠顺来事上，有人可能会担心说会不会给人以阿谀奉承的感觉，面对这种问题要如何来解释会比较好？

老师：孔子以前在鲁国的时候，鲁国的国君，按照国家的规定是要在台下拜，可是因为鲁国的国君很懦弱，所以很多人都是走到台阶上面才拜。可是孔子在台下拜，所以大家以为阿谀，可是孔子并不是阿谀，是国家规定是这样的，我按照国家规定这样做怎么变成阿谀？那就很好笑了。比如说上课要跟老师喊：起立、敬礼，坐下，这是基本的。结果同学们真的跟老师鞠躬了，这叫做阿谀，这就很好笑了。如果学校规定是这样的时候，按照规定的叫做阿谀，叫做拍马屁的时候，不按照规定的反而是正常，那就变得很奇怪，整个社会就是颠倒了，白的变黑的，黑的变白，变颠倒了。如果他今天照这个规矩来说，你必须要这样，你必须要去配合人家，你必须要去顺从人家，如果他是执行公务的时候，他阶级比你高的，请问你是不是要顺从人家。你先且不要问人家如法不如法，你先问你是不是要先顺从人家，顺从人家人心态先要有，对不对？再来问到底他如不如法，如法的时候，我当然是要很顺从，如果不如法，我在顺当中劝谏他，实在不行的时候我要敬而远之，这才是我们应该要有的风范。

忠顺包括的就是你的风范，包括你的智慧。很多人都不会在智慧跟风范上去看这个问题。用智慧跟风范来看忠顺这个问题，你才知道忠顺的重要，不是单纯的说阿谀、马屁，不是这样的。

学生：在上课的时候，老师有提到这个上农的俸禄可以养9个人，下士他跟上农一样都是9个人，中士可以养18个人，网络学员佳佳想请问老师他的依据是什么呢？这样的俸禄安排是不是有什么意涵在里面？

老师：在礼记的王制上面说，那只是说国家的俸禄，士市农工商，国家在野农为主，在朝以士为主，这个俸禄当中当然公务员的俸禄，农的地也是国家分配的，在这个当中，公务员的薪水会比农还要高，因为他执行的是国家的政策。这里只是礼记王制所说的那些俸禄，到底它里面后面含藏着怎么分配法，这个也难以考证的。

学生：请问老师，刚刚有提到一些古代士的典范，请问现代还有士的典范吗？现代的学生们该如何让自己成己成物呢？

老师：好，好，请坐，谢谢，谢谢，现在还有没有书的典范？应该这样说，如果他不忘记道统的学习，他如果能够有志于培养他自己，他如果有志于去将这些文化的内涵去做推广，让人家在品格上建立，道德上建立，见地上建立上，这样的人可以说是现在的士。他不妨碍他从事于教育业、政治业或其他行业，但是他有志于充实他自己。一旦他能够办政治的时候，他真的能够成为一个大政治家。但是不被用的时候，他不管做什么行业的时候，他不忘充实他自己的时候，都可以称为士的。

学生：老师好，学生有两个问题，第一个问题是今日的士已经无宗庙可祭祀，那如何尽士之孝？那另外在邢昺疏里头梁王云有提到，他说到天子章陈爱敬以辨化也。此章陈爱敬以辨情也。请老师为我们解释一下这里的化是感化，那情指的又是什么？

老师：我们先来谈两个问题，第一个问题是说没有宗庙可祭祀。古代的宗庙是因为国家给士的一个肯定，就是他可以来祭宗庙。士祭宗庙就是表表彰，你可以把你在国家办好政治当成你回家祭祀的内涵，意思就是表彰，这就是孝道，古人移孝做忠，忠也是大孝，家跟国是一体来经营。这种政治的设计制度是非常棒。我们很多人没有看到古代政治设计后面的情怀。看往往都以现在的时髦潮流去看古代，没有把古代的精神延续下来。当然现在没有宗庙可祭祀，但现在家里面如果有祖先的牌排位，它也可以当成宗庙，那实在是没有牌位，你也可以心里面有这样的祭祀。

像雪庐老人说，人在外的时候，也没有牌位污，也没有宗庙，怎么办呢？这叫做煮苹心可见，就是说你把水草拿来祭祀祭祀也可以，对空祭祀也可以，祭祀你心中的祖先，来对着他祭祀。你懂得祭祀的道理，其实学佛的人就懂得一心不乱感应的道理，其实都一模一样。

第二个问题，邢昺疏里面讲天子对父母是有爱有敬，怎么这里对母有爱，对父亲有爱敬，怎么母亲敬不见了，对不对？孔子你讲话怎么讲着讲着讲就漏掉了。如果这样问的话，真的是一个问题。天子在推展教化的时候，对父母有爱敬，对父亲有爱敬，对母亲有爱敬。爱敬的爱就是让每一个家庭对他的父母亲不会疏远，不会轻慢迈，这是一种教化，这是一种教化的功能，让天子的最重要就是把这个风气推展，让每个家庭懂得对他的父母亲爱跟敬。

爱就是关系不要疏远，敬就是不要没大没小，这是一种教化的功能，但这一章为什么对着母亲没敬了？天子是国家的领导人竟然没有爱，只有敬？他的意思是说对于自己的母亲那一分恩德，母亲的恩德比父亲的恩德更重，所以母亲的爱是到极致，所以特别点出爱。母亲陪着子女的成长那一分，那真的是父亲不如的。因为孩子是母亲生的，那种怀胎的辛苦，养育教育，母亲是陪伴成长的，这个爱到极处，所以对母亲是说爱。

对天子是说敬，为什么呢？因为天子是位子最崇高，责任最大的那一分，尽到极处，所以取敬来说。那父亲兼两边，可是父亲的恩德要到极致的那一分，是母亲要极致，那责任最重的那一分，职责最重、地位最崇高的那一分，要说天子的那一分，不能说父亲的这一分，所以敬的那一分，天子以敬为主。二者爱敬皆有的是父亲，这是辨情，情就是对母亲的爱是要到极致，因为那个恩德最重，所以没有说敬的道理在这里。

学生：请问老师，现在如果有公务员他的薪水呢不够的话，他有后顾之忧，这样的话该如何报效国家呢？

老师：在明朝那个时候，张居正执政的时候，明朝的公务员薪水是很可怜，因为国家朝政是很腐败的，但是有些读书人他依然能够甘之如饴，为什么呢？这就是儒家的影响，读书人不在俸禄的多寡。有时候生活上是很贫窭的时候，没关系，他懂得把这个心安在道上，懂得过最艰难的生活，是懂得在道上的经营。虽然没有像颜回的箪食瓢饮居陋巷这样的境界高，可是他也甘之如饴，为什么？因为他把国当成家，所以他愿意同甘苦共患难。这在明朝是有的，有很多的清官像海瑞，那真的是两袖清风，真的有的。当然现在公务员的薪水也不错，不会到古代那个国家朝政腐败到薪水很少，结局还不会到那样。要养家糊口是可以的，要让子女们享受是办不到的，但是想想，有时候让子女们享受有什么用呢？反而变成纨绔子弟，有什么好呢？所以还不如家里面清清淡淡，平平安安，有什么不好？尤其像诸葛亮这样躬耕于南阳，能够有读书人相伴，能够读出一生的理想跟抱负，一生的才情，那才是真正人生的经营，所以也不用太在意俸禄的多少。就说是士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也，不是吗？当然讲这个我也是唱高调，我们彼此共勉好了。

学生：请问老师，现代都是以竞争为导向，而且我们说士农工商，大家都觉得商排在第一位。在这种时候我们还需要士吗？

老师：竞争，我没有说不好。竞争最重要是良性竞争还是恶性竞争，如果大家今天以德学为竞争，我觉得很好。大家互相来充实，来切磋琢磨，来竞争，我觉得非常好。但是如果在名利的竞争，大家反而铤而走险。营私舞弊，这种竞争反而让社会风气败坏，所以竞争有好有坏，看你要怎么去抉择，如果它是好的，它其实带来的风气是好的，那我们说这个时代当然是需要士。这个时代如果没有士的话，那还得了！大家简直就是穷也作乱，富也奢靡。所以论语说不仁者不可以久处约，也不可以久处乐，乐也不行，约也不行。换句话说，拼经济也是奢靡，也使社会荒淫无道，穷怕了也犯上作乱，不拼也死，拼也死，你就想士有多么重要！

学生：请问老师，士的数量它是不是会有限的。如果说没有可能人人都成为士的话，我们现在大学教育收了许多的大学生，是否不如像德国，它以技职教育作为一个很重要的一个骨干，这样子会不会来的比较好？

老师：就像樊迟说的，干脆来种田吧，跟孔子说，种田。孔子说我不如老农，干脆来种菜，孔子说我不如老圃。他的意思是说你讲那么多有什么用，还不如大家务实一点，就跟你讲的是答案一样。可是孔子说，如果你今天不培养这样的人才，坦白讲在社会上的风气上你不能有效的导正，你如果让风气能够导正的时候，贫也觉得过得快乐，富也觉得过得很快乐，贫也过得很有骨气，富也非常好礼，这很好。跟你那个只是把技术做好，你只是养一家让你填饱，但是你并没有对这个社会，真正在风气上有什么贡献啊。或者是你为国家树立一个什么典范，或是你培养出什么人才。你只是把你的技能做好，你只是没有白吃饭，你只把人的功能发挥到最少的功能，你没有发挥到最大的功能。但是现在可能最少的功能都没有，而且网络负面发展，所以大家才认为都干脆像德国这样，就像樊迟一样，你干脆教我种菜，干脆教我种田，比较实在，问题都像这样。可是孔子说你如果今天没有好好的来学这些文化的内涵，不会好礼，不会好义，不会好仁。你将来国家大政的人才没有了，你剩下的都是那些技能的人才，大政的人才没有了，你民族文化也不能延续的。你剩下的都是一些技能知识。那你说到底数量要不要有限，这数量当然是越多越好，你知道雍正皇帝他他怎么办，你知道吗？一个大清帝国各省的巡抚，总督乃至于各县的县长，我问你要不要人才，县里面的主任秘书要不要人才，县里面的科长要不要人才，县里面的公务员的人才？可是你大清帝国的人才当你一点点的时候，你要应付这么大的国家，我问你恐不恐怖？你要经营国家，绝对不是你会什么技能的。你在县市里面当首长，你不是一个会什么技能的，你主持一个大政，主持教育的，你绝对不是那个会什么技能的，螺丝钉会锁的，会什么样的，你绝对不是这样吗？你国家这么大，你需要这么多人才的时候，结果你只有一小撮的人，你会不会恐怖。所以你觉得数量要不要有限。

学生：请问老师，现代女性学习经典是要成为女士，或者是应该帮先生成为士，或者应该两者都是呢？

老师：我觉得两者都是，现在要活着看书了，现在的女人都是读书人了，只要是读书人，真的都要符合这个士，而现在的女人也可以从政，女人也可以办教育。既然女生都走出来，那何不从士的这一方面来看，我觉得很好。对家庭、对社会、对国家都有帮助。

学生：请问老师，论语中说：周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季騧，跟现代社会或者是大陆、台湾的现况来对比的话，这八士能够给今人以什么样的借鉴呢？

老师：周朝八士是说一个母亲生了4个双胞胎，代表周朝连家庭都可以出人才。可想而知这个国家，这个国家到处都是人才，最后进入中央的那些精英，你想想看是强盛还是衰败？现在如果各家都不是人才，各个乡也找不到人才，各镇也找不到人才，各县会有人才？各县都找不到人才，各省会有人才？各省都没有人才，中央会有人才？这才是读这一章应该要有的见地！那你今天都教不出人才，发生什么事？可能跟父母的想法，跟社会的风气，可能跟学校的教育都有关系，这是不是大家要一起努力的事情。

学生：请问老师，为什么会有忠孝不能两全这样的说法？他们想问，作为一个老师，常常会有学校的事务跟家庭的事务同时不能兼顾的状况，该怎么样才能做到忠孝两全呢？

老师：忠孝不能两全是用忠来孝这个孝，叫做忠孝不能两全，并不是说我没有才，而是说我用忠钟来表达我的孝，这个是可以的，但是这必须要家人是你的后盾，当家人能够同意你的时候，你更能够去发挥这个功能，但是不可以说因为忠孝不能两全，所以我尽忠，所以我常常不回家，那你不回家干嘛？你真的在尽忠吗？你真的在做公务吗？其实有些人公家的事情他好好去做的时候，他依然有时间回家去尽孝，没有说到这种程度的。你如果真的可以充实内涵，可以有很好的能力，并且愿意跟团队合作，乃至于互相帮忙，绝对没有说忙成这样的，不会的！张忠谋一年有2000多亿的收入，上兆的营业额，他说他回到家最晚都不会超过9点，他都尚且这样了，你就看你怎么规划，对不对。当然你说很忙很忙，我是不太了解，但是也不会一年365天都忙，不会到忙这种程度。但你都一直忙一直忙，有时候还必须发现你可能效率有问题噢。

学生：请问老师，本章说资于事父以事母而爱同，资于事父以事君则敬同，这样的说法可不可以算是一种由近及远，能近取譬的一种形容？

老师：很好，很好，能近取譬，没错。能近取譬就是这种讲法，能近取譬就说你去找觉受。什么叫找觉受？举例来说，你对道的喜欢，你对年轻人要怎么说呢？你有没有像玩电游这样，你对论语的喜欢有没有到这种程度？到了我忘不了，我忘不了，我就是忘不了，没有它我不能活，那就是这个一个孝道的情怀，这叫做能近取譬。

学生：请问老师，在科举时代的时候读书可能是为了有功名，有的人在这种阶级社会的时代，他读书可能是为了翻身不要当奴隶，那像我们现在相对比较和平的时代，小孩子读书他应该为的是什么呢？

老师：小孩读书，你要读出一个眼光；读出一个见地；读出一个未来；读出一个能够经营家庭生活；读出一个处于众人之中他能够和团队；读出一个他能在办政治当中，他能办出一个格局；读出一个他在办教育当中，他能够培养人才；读出一个他在企业里面，他能够把企业导向正面的风气；要读出这样的人，他就是读书人啊！如果这些都读不出来，剩下一个就是技能，技能还不错，如果它的技能的导向也只是导向于自私，导向于谋自己之利的时候，那其实也是不可观嘛！纵然他不是社会的败类，但是他这种也是不可观。也是只有这样，人生的格局也就是这样而已嘛。

学生：请问老师，孝经它定义的这个国君、卿大夫、士，还有诸侯，他像不象是三足鼎立，缺一不可？必不得已而失之的话，要失哪一个呢？

老师：不行，三足鼎立就是不可缺一个，你有没有看过铜鼎三个足缺一个，它还能立住？可是“足食、足兵、民信之矣”，必不得已去兵，还可以活，去食还可以活，你民信还可以活，这个不叫做三足鼎立，最后就是信心。有信心，老百姓同甘共苦、共患难。你知道日本人打中国为什么最后会胜，你知道四行仓库就知道日本输定了，因为全国对国家的信心，所以同甘共苦、共患难。第二个征兵的时候到处都是兵，对不对？那就是足兵，所以那时候日本打中国，中国的军队是200万吗？不是。中国的军队是4亿，要这样看。最后日本一定输嘛！

学生：请问老师，如果上位者，他本身是挂职，重视技职教育的，或者是说他是技师教育升上去的，那他在选下位的时候，他怎么可能会选了那些所谓有风骨有眼光的人呢？这样子的时候，这些士他怎么能够影响社会呢？

老师：太好了，所以士有时候也是必须要在野的。当他不被上面欣赏的时候，他只好在野，孔子不是也是这样吗？在野的时候，他能够好好的替国家培养人才，好好的充实自己，等待时机，这也是必须要有的涵养。如果遇到那些技术官僚，他不懂得去欣赏士的时候，你也莫可奈何，你能怎样呢？

但是你士还要懂得不怨天、不尤人，为什么举诸葛亮的那一段，在乱世当中里面他还是充实他自己啊，很多人在乱世里选择的就是消极，选择的就是躲避，选择的就是颓废，选择的就是今朝有酒今朝醉嘛。还能怎么样呢！选择的就是怪别人嘛，但是他选择的就是充实自己，这才叫做士啊！

士，可以包括整个公务员，卿大夫都叫做士，我要坦白的说，连国君天子都要有士的本质，那个国君跟天子才能给国家带来真的出路。如果今天国君跟天子他不是士，他是像商，他是像其他呢？一个企业如果它的本质是士呢，你看日本的企业它在经营的时候叫做儒商，那个日本的企业之父涩泽荣叫做义利结合。儒商就是君子以义为利，义才是真正的利。换句话说读书人在商里面，他才真正能够导正商，导正其他的行业，都是靠士。所以士这一章实在太重要了，士就是国家的骨干，士是国家的灵魂。士的见地是国家的未来，士培养的人才是国家的栋梁。没有士，这个国家不会长存的；没有士，这个国家不能久安。没有士，这个民族不能延续。