孝经与孝经图第七集--中华百科

#孝經與孝經圖

孝经与孝经图第七集

尽孝─人人都做得到

《庶人章第六》

各位在线的嘉宾及在场老师、同学们，大家晚上好，又到我们时哉时哉网络教育学院在线直播课程，今天的课程是孝经庶人章。庶人就是我们所谓的庶民，就是广大的老百姓。广大的老百姓，为政者或许说他们只要填饱肚子，大概就不会造反了。庶民难道就只有这么简单吗？我们都知道要让老百姓安居乐业，可是要让他怎么安居乐业，他要用什么方式来安居乐业。还有，每一个家庭都安居乐业是不是代表国家的强盛？庶民政治，国家的政治如果能够把庶民安顿好，国家在基础上稳固了，就可以向上发展。所以这一章非常的重要。

这一章是孝经里的第六章，整个孝经的科判，大架构总说到孝经这部经是以孝为宗旨，并且说明孝的义理。孝道的修学法、它的义理首先说到孝的重要，孝的重要时面通说了各个阶层要尽的孝，分别来说天子、诸侯，卿大夫、士、庶人要怎么尽孝。目前是庶人章。庶人章的经文很短，可是要把它讲的清楚是很麻烦。

经文是：用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也（依时耕谨节养父母）。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也（总结五章尽孝之理无二）。

整个庶人章就分为两段，第一段是庶人，特别是举农夫，依着天时来耕田，谨就是讲他对品德的修养；节就是讲他生活上的节约，来养父母。庶人章后面的经文，它是总结天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，说明孝是没有分别的，虽然有贵贱的差别，可是尽孝是没有分别的。

经文分为两段，第一段是讲庶人是怎样来养父母的，叫做用天之道，用天之道就是用天的运行之道；分别地的利，利于耕种什么样的植物，他能够善于分别，到底要种稻还是要种麦，是什么样的种法，怎么样来灌溉，怎么样来施肥，他都很清楚。谨身节用，谨身就是讲能够谨慎于身，这是一种品德的修养，节用就是讲生活上能够节约朴实，不会无缘无故的奢侈浪费，做无谓的开销。谨身节用的目的是以养父母，可见养父母包括谨身，不只是节用，还包括谨身。以上就是庶人——广大的老百姓他尽孝的方法。

下面一节结论：此庶人之孝也。庶人的孝就讲的这么简单。后面是总结五章，行孝是没有差别的，叫做：故自天子以至于庶人，天子是贵，庶人是贱，可是孝没有终始，为什么孝无终始？为什么不写孝无始终？为什么要写孝无终始？终就是结束，始就是开始。也就是说孝道是一直相续下去，没有终跟始。终之后就是始，没有终始就是相续下去的，果然知道尽孝的心态，尽孝的方法，而说孝而患不及者，而害怕自己达不到的，未之有也，没有这样。换句话说，每一个阶层想要尽孝的，孝道都能圆满。以上是经文简单的说一说。

接着来看看五种人是哪五种？我们目讲到的是庶人。这一章为什么叫做庶人章，庶在邢昺疏里面就是讲天下众生叫做庶，既然讲天下众生，为什么不叫做众人章，为什么叫庶人章？因为庶人还包括在公家机关里面用的一些专业人员，包括仓库管理员，包括文书，包括出纳，这些工作也可以庶人去干。庶人就说有一些专业被公家机关所用的人，这些人也可以叫做庶人，所以这章叫做庶人章，不叫众人章。

庶人到底可以分为几类？只要士以外的农工商法医，各种的职业都算庶人，所以庶人的行业实在太多了。古人分为农工商，现在可以还分很多很多类的，待会慢慢分析庶人到底有哪几种类型？以现代人来看，就更多了。农工商乃至于服务业，制造业，科技业，这些都是庶人类，为什么特别以农夫做代表呢？古代是以农立国，民以食为天，老百姓的天是什么？是食，换句话说，你不让他吃饭他就造反，他的食物是最重要的，好比天一样，食物对他最重要，所以古人最重要的就是农夫生产，如果农夫生产能够供给全国，让老百姓有饭吃，古代的君王就认为老百姓就不会造反。就算遇到荒年，或者水灾或者旱灾，老百姓没有粮食吃，只要国家能够在仓库里面放出粮食，让老百姓不要饿着，老百姓都不会造反，都可以维持一个基本的安定，所以农是最重要的，古代就把农看成最重要的行业。

我在这里说一个故事，尧到晚年的时候，他想看看他的政治到底办的多好，大臣们对他歌功颂德，他总是怪怪的，因为他不是一个自我感觉良好的国君，他不是那种人。所以他要出去看看他到底做得好不好，大臣们说了不算，他就出去看看，这个故事出自文心雕龙。（路上）就听到有一个老农夫，大概是八九十岁的老农夫，就击壤，一面种田一面唱歌，击壤就是一面种田一面唱歌，唱歌怎么唱呢，就是日出而作，就太阳出来我就做，日落了我就休息了，我的一天工作就是八小时，太阳出来我上班，太阳下山我下班，我的渴了我就去挖井来喝，我耕田而食，皇帝对我有什么关系呀？有没有皇帝对我不重要。诸君，你听听看你觉得怎么样？现代政治人物可能会觉得很生气，这是新闻部门做的宣传不够，让我的大名不能普及老百姓，选举的时候怎么会选上我呢？我都不让老百姓知道，怎么会选上我呢？这个就是政府部门的不负责任。但是尧听到了非常的高兴。这代表什么意思呢？这代表各阶层都负责任，所以根本用不到皇帝出面，所有的事情早就在各阶层负责人当中统统都做完了。一场水灾、一场旱灾都不要用到国家的领导人亲自出来，都已经把事情都圆满了，老百姓是自给自足，好像不要皇帝他活得好好的。可是尧过世的时候，老百姓竟然如丧考妣。不是不要皇帝吗，可是尧过世的时候为什么老百姓如丧考妣？就是说这种政治实在太了不起了，这种政治，各阶层是推功争过，就是过失我愿意承揽，功劳给别人，各级都是这样。如果一个政治办得糟糕，就是各级争功诿过，功劳就是我的，过失给你，那尧的政治就是争着过失，功劳给别人，禅让政治，天下大治，就长成这个样子。

庶人农夫，各行各业工作都很辛苦，工作很辛苦，要怎么克服工作的疲劳？雪庐老人说克服工作的疲劳，他曾经看过农夫，他怎么克服工作的疲劳呢？

就像击壤歌一样，捣臼歌、采茶歌、插秧歌。雪庐老人说，你不要小看这个歌，歌使人解除疲劳，农夫这些例行性的工作，工作繁重，有时候又是在日中当中，所谓的“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中飱，粒粒皆辛苦”，是很辛苦的，大家如果在农村就知道，但是怎么创造工作的乐趣呢？既单调，收入又低，又无聊，又辛苦又沉闷，又重复的工作，怎么创造乐趣？唱歌就是他们创造乐趣的方法，创造乐趣，即使身体很疲劳，也容易解除疲劳，心情很愉快最重要，所以要创造心情愉悦去做事情。

曾经2000年的时候到过黄山，在黄山看过挑夫，那个工作很辛苦。大概所赚的一天只不过是几个馒头的钱，他要爬的时间是几乎是几百个阶梯，上千个阶梯这样爬，很辛苦的挑着，我们在黄山上面吃的都是山下运上来的，都是这些人挑上来的。但是这些人他怎么去克服它身体的疲劳，怎么把很痛苦的工作转换成他的勉励，以及心情的愉悦呢？

在黄山的挑夫一天来回爬两趟，经过吹笛子来解除他这个身体的疲劳。虽然身体很疲劳，但是心情的愉悦容易解除身体的疲劳。我们从这两个画面可以知道，要靠各阶层努力，我们才有一天的享受。换句话说我们每天的生活是要靠众人的努力，学习庶人章是不是要有这样的体会？是不是我们人要懂得充实自己，要懂得节约爱物，要懂得去体恤别人，从庶人章是不是应该有这样的感受呢？

庶人里面的农夫，农夫种田，经文里面是说用天之道，用天之道是指农夫要依着天时来种植，来收成。在论语中：子贡欲去告朔之饩羊的那一章就知道，国家要怎么帮助庶人呢？

国家首先要发月令书，加上士人懂得天时，种地。在周朝时，周天子就在明堂发月令书，诸侯在每一个月的时候到太庙去告庙、祭祖，然后把月令书颁告，今年这个是正月，这个是二月，这个是三月，要让农夫依着农时来做什么呢？来作春耕、夏耘、秋收、冬藏。

这个月令书里面就有二十四个节气，这二十四个节气，节气，气候，就是一个月两气，候就是五天一候，一气就是三候，一个月就六候两气，所以我们说气候气候，一个月两气，三个月就六气，每一个气候就是一个变化，小变化变成个大变化，所以有春天、夏天、秋天、冬天，这个时候农夫要根据月令书，来依着二十四节气，来做农事的种植跟收成。

这里面就有所谓的春耕，春天要开始耕田了，夏天要除草，要施肥，秋天就能收成。我们都知道，三年的收成就可以有一年的粮食存粮，九年的收成就有三年的存粮，所以万一遇到水灾、旱灾他还可以过得去。古代人都是存着，未来没有的时候有用，现在都是消费，先把未来的在眼前先消费，这就是古今之别。所以如果懂得古人的节约淳朴的道理，才知道古人比现代人是有眼光的，现代人是贪图享受，把未来的拿来眼前用，古代人是在经营未来。

除了依天时以外，经文还说分地之利。庶人他知道，高山他就懂得要种茶叶或者是种蔬菜的，平原就懂得看看平原里面是属于水泽就种稻，如果是属于旱田就种麦，如果是沙地就种花生，土壤的好坏还有地形的高低，他都知道他要种什么。

讲一个很有趣的故事给大家听：子贡跟孔子学，他认为读书最累。其实我们很多人都不晓得，其实读书最幸福。子贡也跟我一样发生了这样的问题。他就说，他实在不想学了，他能不能事君就好，休息一下，事君。孔子说事君哪里有想象这么简单呢，事君，你的性情要保持温和，乃至于你的办事要有次序，请问事君要不要学？子贡就说，那我就侍奉我的父母亲好了，我不要学，我侍奉我的父母亲。孔子说，侍奉父母亲也是你要懂得尽孝的心，懂得尽孝的方法，这个不学怎么可以呢？孝子不匮，永锡尔类。这个要懂得尽孝的心态，尽孝的方法，以及尽孝是常时的，是相续不断的，是无终始的。子贡一听，我不要学了，我就好好的跟我太太、小孩相处。孔子说跟太太相处也要做太太的典范，做家族的典范，你才能够出去做别人的典范，这不学可以吗？子贡就说那我不要学，我跟朋友相处就好。朋友！你哪能想那么简单，你能够摄持你的朋友在于你的内涵，在于你的威仪。内涵跟威仪不学可以吗？子贡说，那什么时候可以不要学呢？孔子就跟他出去，指着高高的土堆说，像这样就可以不用学了，进了坟墓，高高的那个土堆就可以不用学了。这一段就是子贡倦学，愿息于耕。子贡倦学，愿息于耕，后来跟孔子说，那我学耕田。耕田哪里不用脑筋，子贡的想法是不是跟我们一样蛮有趣的。耕田就不用脑筋耕，孔子说，耕田哪里不用脑筋，早上要割茅草，晚上要搓绳，常常要去修补房子，刮风下雨，房子都会漏水，屋顶都会被吹掉，常常要保养，常常要修缮，这哪里要不学，还有你要不要用天之时，你要用地之利，你要不要懂得地的性质，这些都不学可以吗？所以最后才告诉他，人生都是要学，除非进棺材不用学。

既然农夫也是要学，那农夫的待遇跟士有没有一样。我们上次说士有待遇的，农夫是不是也像士一般分等级，礼记王制记载：古代人也把农夫分为上农、中农、下农，上农就是他的田地可以养九个人，中农是他的田地可以养八个人到六个人，下农是他的田地可以养五个人，所以农夫也分为上农、中农、下农。

农夫，在经文里面说要谨身节用来养父母，要怎么谨身节用呢？要怎么谨身节用。谨身就是说这个人要懂得约束他自己，要怎么约束他自己呢？这个人不要有好赌好色和不良的嗜好，这叫做谨身，要少欲知足。节用就要是懂得量入为出，不要入不敷出，不要奢侈浪费，以养父母。邢昺疏里面说，你如果懂得谨身，懂得节用，你养你的父母绰绰有余，免于父母饥寒，这里不但父母的身养得住，父母的心也养得住，这就是庶人的孝。表面上看起来，庶人只有为私，没有为公，前面的士、卿大夫、诸侯都有公，庶人没有公。

所以这一章难讲，这一章绝对难讲，庶人怎么为公？古代的井田制度，一百亩当中有十亩的公田，庶人的农夫里面是先把公田耕好，再来种私田，叫做公事办，公事办，公事办完，办私事，你看古代的庶人也被国家教的这么有水平，这么有气质。

可是这一章只有讲农夫，这章怎么运用到其他的庶人，庶人还包括其他，所以古书要活用，古书要配合现代，而且我们从庶人章里面知道：一日所需，百工斯为备，我们一天所需要的，都是各种的庶人在服务，才有我们一天的享受，乃至于我们一个月的享受，一年的享受，一生的享受，要动用多少庶人的服务？我们怎么可以不服务大众，怎么可以不充实自己，怎么可以不为公发心？

再来看还有哪些庶人是被我们忽略的，这里只是简单举，还有很多，我告诉你，今天光要举庶人的各种行业，他怎么去付出的，用两堂课都不够说。

我先来看第一个，最不起眼的叫做水库监测员，水库监测员尤其是在台风天，他们要去看看水库的流水量，流速还有浊度，回报水库局，来看看到底要怎么去防洪。

尤其是在台风的时候去监测水库，走到吊桥，那个吊桥都差点被吹翻，去监测站的时候，监测站都快被水淹。在台风天，水龙头打开有水，或者打开很污浊，或者是水库的人员做很多处理以后，台风天过后，很快都恢复供水，都有很多人在服务的，所以我们很轻松的打开水龙头，都有水可用的时候，须知都有多少人在服务的。

第二个在刮风下雨之后停电，我就打电话去骂政府，可是殊不知有很多人已经默默在抢修，这个抢修可能在上面就是十几个钟头，他除了吃饭可以下来，上厕所可以下来以外，都是要这个姿势在上面抢修，极其危险，这个掉下来一定是伤及筋骨。

还有我们家里面用的瓦斯、天然气，那个自然瓦斯莫论，我们家用这种瓦斯，这种瓦斯，20公斤的瓦斯，连桶要40公斤。有一个人他去瓦斯店上班，他才知道扛瓦斯的苦。还有这个瓦斯扛到一楼很轻松，二楼呢？三楼呢？四楼？五楼？夏天呢？往往扛到四楼的时候，那个汗就像下雨一样的。然后骑摩托车，一桶瓦斯上去，摩托车还可以维持，两个、三个呢？120公斤在后面的瓦斯，那个车子常常翻倒，问那些骑摩托车载瓦斯的，原来他们都有翻车的经验。每一个都有，原来我们每天的生活便利是很多人的服务。

还有工人在做工程，在建房子，夏天顶着烈日在做事。我们当兵的时候，阿兵哥只要站在38度下面，多站十分钟他就受不了，这些人要站一天。拿便当，中午要蹲在地上吃，他们没有舒服的餐桌，冷气打开，餐桌上饭菜随你挑，没有！都没有这种享受，所以我们每天的享受应该要想想看，我们是不是比他们过得很好。那我们比他们过得很好当中，连充实都不想的时候，连充实的心都没有的时候，你想想看，我们怎么对得起这些人的付出呢？

还有，我们的交通，我们的交通四通八达，但是那也是很多人去造桥铺路修出来的，更可怕的是台风天的抢修，你看抢修的时候，在悬崖边的危险，还有抢修的辛苦。

让交通便利的警察人员，警察人员你不要看他日政当中要去指挥，还有过年过节的长假他们要轮流，我们在吃年夜饭的时候他们要值班。

还有消防人员，最近发生的大火灾的时候，他们直接冲进去的时候，往往冲进去，出来的就是尸体。有的消防队员说，他们在值班的时候，接到紧急情况的时候，他们都不敢跟家人说他去救火，害怕家人提心吊胆，生活当中充满了危险，就算平常他们是很舒服的，可是遇到危险的时候，他们必须冒着生命危险。所以我们生活的安定，生活的享受，是不是很多人的付出？

还要邮差，邮差，我们每天收到信，觉得没什么，可是你有没有想过邮差他有三种状况：一个是暴风雨，一个是顶烈阳，还有是被野狗追。所以很多邮差他的经验是被野狗咬过，每天一大早五点多就要到邮局里面分类信件，分几百公斤的信，然后要拿着五十公斤的信封各大街小巷的送，他要把各个街道背得很熟，而且日中当中也要去，送件当中大家都收到这个信的时候，都不会去了解他们的后面，他们有多辛苦。所以邮差他就让他的孩子参加邮差的体验营，他的孩子常常纳闷，他爸爸一大早就不见，很晚回家，在干嘛？这个爸爸就让三个孩子去参加他的邮差体验营。他们体验出来就说，我太感动了，我爸爸是这么辛苦的养我们。不然他们都以为这顿饭吃得太轻松，这个零用钱花的太舒服，他没有想到后面的辛苦。

还有清洁队，清洁队里面包括平常的收垃圾，收馊水，你在丢垃圾、馊水的时候，你是掩鼻丢的，可是他有掩鼻吗，他要处理这么多的垃圾，还包括台风过后，我们可能会骂，怎么那么久了，还没有除树枝。可是他们人少，每天除，每天除，都除不完。

还有医护人员，医护人员也很可怜，白天上班，晚上值班，有的医护人员他所看的床铺多达500床，从20床到500床都有，包括紧急事件。包括白天上班，晚上家人跑来让你解释病情，你已经够累的时候，你还必须和颜悦色的为家人解释病情。家人东问西问，不满意的时候，你还陪笑脸说对不起。

还有我们在坐捷运的时候，捷运轨道的养护工作人员，他们保养轨道是清晨0点到3点半.晚上就要出门，白天回家的时候不敢睡觉了，为什么，因为孩子吃早餐看不到爸爸，所以是要熬到跟孩子吃完早餐再去睡觉，睡起来之后，晚上就要出门，过的日子是日夜颠倒，跟家人的作息都不一样，可是我们坐捷运坐得很舒服的时候，有没有想过这些轨道养护的工作人员，是不是我们一天这么多人在服务我们。

我们坐捷运，这些养护的人员，包括捷运公司的服务人员，警察的指挥交通，包括这些农夫粮食的提供，商人的转运，各类人的服务，还有科技人员，我打手机，这些科技人员，你知道那个半导体，那个细芯片，有一个台大电机毕业的，他到半导体公司工作，他进入这个无尘室，他说四年来没有看到太阳的，因为他们这个房子是没有太阳的，无尘室。没有看到太阳以外，整个工作是从早做到晚，早上进去以后，到晚上出来是星星，他说他的同事都是这样，所以他也分不出他是男是女，你说怎么谈恋爱。我们看我们的享受是不是很多人的付出？

庶人章是不是散布在各种的行业，这一章是不是要这样读？可是，庶人章里面孔子为什么特别讲到谨身节用，谨身节用，庶人之孝，你知道孝道这一章讲庶人要讲孝道。庶人如果有孝道的时候，他的工作就变得有意义。原来他的工作是为了孝道，为了去孝顺他的父母亲，报恩是天地间最美好的事情，这个时候，因为他有这个使命感的时候，他的工作会投入他的心力，他会变得很有专业，他会变得尽忠职守，他会变得做事会让老板放心。

这里我要讲个故事，2007年，巴菲特的老师，你看那个很会赚钱的人的样子，你注意看，那个都是方头大耳，你看那个很会赚钱的人大概都长这付样子，就是很慈眉善目，可见那个慈眉善目是招财进宝的主要原因之一，所以心情好有多么重要。想要发财的人，第一件事就是心情要变好。你看那个凶神恶煞大概都赚不到钱，就要像这种慈眉善目的。

左边的是巴菲特的老师查理·芒格，查理·芒格他说，我最喜欢的就是孔子。你们想象不到，东方人，尤其孔子讲的孝道，这个孝道，我一直非常崇拜孔子，你们不要小看，有很多亚洲人到美洲来奋斗，很快的能够提升他的内涵，很快的占到重要位置，都跟孝道有关，这是查理·芒格说的。你看庶人章分布在农工商各种的制造业、科技业、服务业，他们如果有孝道的本质的时候，它的事业变得有意义，他不会茫无头绪，不知道人生何处，也不知道为谁而战，为何而战。如果他有孝道的本质，他在做一个天地间最有意义的事情，就是报恩，你想想看这个工作他会不会好好做，这个事情他会不会好好投入，在这个职场里面他会不会尽忠职守。都会的！这个潜力怎么样？难怪查理·芒格说：请不要小看亚洲人的潜力。亚洲人有什么潜力呢？亚洲人有尽孝道的潜力。这是洋人看出来的一个心得。

庶人他是要在行业里面要赚钱，要养家。养家最重要的是养父母亲，可是我们现在家的概念都是养子女。养子女，第一个你没有养父母亲，所以你的子女也不知道要孝顺你。第二你父母亲的恩德最大，你都不知道报恩，你也不会有福报。第三个，有很多人从事的行业当中，连养家都不想养，就是他也不想结婚，也不想生子，所以他也不晓得意义在哪里，也不晓得该怎么办？那如何在尽孝道当中成为他这个行业的本质，这是庶人篇所要说的。问题是我们要怎么选择正确的行业，正确的行业很重要的，正确的行业，比如说这个行业要利他，这个行业不要宣传的跟实际的不一样，这个行业不要败坏社会风气，这个行业不要龙蛇混杂，这个行业不要颠倒黑白。否则你这个孝道是有亏的。你会让父母亲蒙羞的，所以孝道会让庶人有这么多的考量。

各阶层都要尽孝，可是尽孝为什么都不必担心做不到呢。因为经文说，而患不及者，未之有也。害怕做不到是不可能，意思就是都做得到。都做得到，为什么？论语说：我欲仁，斯仁至矣。这是论语第七篇述而篇讲的，我欲仁，斯仁至矣，你想做得到就会做得到。

古今有什么庶人的典范，庶人尽孝道的典范，比如说舜耕田就是为了尽孝道，或者是子路百里负米，子路平常做苦差事，吃的是粗茶淡饭，可是他一有钱的时候，他就去远方背着白米回来孝顺他的父母亲，这就是庶人之孝，还有闵子骞的故事，都是庶人之孝。今的孝道，现在有很多孝行楷模都是庶人之孝，国家一定要发展庶人的孝道，这才是庶人章，国家想要让庶人安居乐业，想要让庶人专业发展，想要让庶人能够尽忠职守，一定要发展庶人的孝道。论语在子贡讲完以后，我们要进入孝的主题，明年是雪庐老人过世三十周年，我们要来谈一个孝的主题。因为孝的主题真的是各行各业里面的活水源头。如果懂得经营庶人的孝道，国家懂得去推殿庶人的孝，表扬庶人孝道的楷模，他会把各行各业的灵魂找回来，而且你不用担心员工都是流动的，只要对方公司出的价格再高，庶人就流动了，乃至于庶人学到了很多技术的时候，背叛公司，尽孝的人都不会发生这种的事，他会让每个企业稳定发展，他会让每个行业能够欣欣向荣，他会让每个家庭和乐，为什么？因为他的本质都在孝！

孝经庶人章老师讲完了，孝经图里面怎么去强调庶人章？北宋的李公麟，他是庶人在田里面耕种，下面那条牛就是讲到春耕；然后是夏耘，在中间那个图讲到秋收，他的目的，在最上面就讲到养父母。

第二个南宋的马和之，也是讲在野外耕田，有收入的目的也是在养父母，这跟孝经的章旨都有相合。

元朝的赵孟頫也是一样。

我们来看民国的江逸子他有没有什么不同之处。先看整体的，整体的就是庶人章，整体里面可以看出，这个农夫他怎样尽孝，这是一个整体的气象。

我们再接着来看这个庶人跟他的父亲拱手作揖，他在拱手作揖里面可以看出古代的礼节是遍及乡野，现代可能高级知识分子连礼节都不会。古代的节礼是遍及乡野。我曾经在一个养老院当过义工，有一个退休的老士官长，跟他聊天，因为我们养老院很多都是高级军官，高级知识分子退休下来的养老院。那个人是一个退休的士官长，他告诉我们说，在这里他们是鹤立鸡群，我是鸡立鹤群，好有水平，他是鸡，旁边都是鹤。雪庐老人说以前卖花生，他走的时候，你前面挡住他，他就说借光借光，什么叫做借光？就是说您老无量光，借我一点光。古代的庶人都是这种水平，现在都是让开让开，你眼睛瞎了吗？这是现在。你看古代的庶人那个水平，那个都是教育的效果，虽然他是庶人，可是雪庐老人说比现在高级知识分子都不输。我们早期在台湾的老士官，军装退下来之后卖大饼馒头。雪庐老人说，下午4点来卖，今天下午4点来卖，明天下午4点他就来卖，后天的下午4点他也来卖，这叫做守信。现在商场上的大老板都要跟他学，这就是庶人，庶人的品德，庶人的谨身。

庶人在田野的工作，对老父的一个鞠躬之意。这是一个春天，是一个柳树发芽的春天，告诉你这个庶人即将开始一年的工作。在一年的工作当中，他即将投入他的心血，他即将要好好的经营他的工作，他的目的、本质就是为了对父母亲的孝养。

于是他就在田地播种、插秧、耕田，虽然都很辛苦，可能是在日正当中，可能是刮风下雨，可是为什么可以认真的投入呢，因为他的本质是孝的。

然后他还经营家庭的天伦之乐，可见这里面不只是说有收入给父母亲供养，还包括经营一个家庭的天伦之乐。还有母亲对孙子含饴弄孙，还有孙子对祖父捶背侍奉。这就是庶人经营家庭的天伦之乐。这就是古代老百姓为什么可以安居乐业，国家可以国富民强，原来本质就是一个孝道，以孝道来经营，以孝道来作为他对这个行业的投入，对这个行业能力的发展，他的本质都是一个孝道。整体的气象就是一个庶人章的气象，以农来做一个代表。

最后我们要做一个总结，国家办政治都是要给老百姓福利，可是要怎么给他福利。比如说创造一个他可以做事的环境，这个做事的环境包括不会有战乱，国家政治办得好，这是第一个。第二，还要给他们专业知识，举例来说，现在都有一些技职教育，要给他们专业的技术，但是国家对庶人的爱护不只是这样。国家对庶人的爱护，更重要的是要给他们品德教育，我们现在国家大部分都是庶人教育，大概都是只重视有没有给他一个工作的机会，有没有培养他有工作的能力，但是忽略品德的经营，品德的经营里面忽略的是一个孝道，对庶人，他不晓得他的工作是为谁而战，为何而战，他做到最后，他也晓得他是什么目的。他不用养家糊口，他不用侍奉高堂，你想想看，这样的人他会认真的投入工作吗？而且这个工作如果做得好，国家有税收，国家也国富民强。庶人如果没有在这里去要求的时候，庶人怎么可能会达到这个水平，会有他的内涵，会尽忠职守，专业讲究。而且尽忠职守，专业讲究的目的是安居乐业，安居乐业的目的是为了尽孝道。所以庶人章里面，真的点出了国家庶民教育的重要性以及做法，我们现在的政治人物应该要去想一下，庶人应该要怎么去经营庶人，庶人是国家最广大的群众，国家要怎么经营这一块？果然把庶人教育培养的好，各个家庭也安乐了，气氛也祥和了，基础也稳固了，行业当中也看得到这个行业的团队，也看得到行业的事迹，也看得到行业的品牌打造，请问国家是有未来的还是没有未来的？庶人是有未来的还是没有未来的？以上是我们庶人这一章的大意。

课堂提问部分

学生：老师您好，学生有个问题，古人耕读传家，是算士还是算庶人？谢谢老师。

老师：耕读传家也算士也算庶人，算庶人是因为他只是读书，把读书当成休闲，读读书，然后种种田养活自己，像隐士，隐士耕读传家就是庶人。可是胸怀大志，利益天下苍生的农夫就是士，所以农夫到底是士还是庶人？看着办！由他决定，不是由职业决定，不是说你的工作决定你是庶人还是士，是这个人来决定是士还是庶人。

学生：士可否从事于于农工商的行业，如果可以的话，为什么不称为庶人？

老师：士为什么可以从事农工商的行业？是因为士他本身也要养家。雪庐老人说，人生在天地不能无用，不能伸手向人要。所以士有时候从事于农，有时候从事于工，有时候从事于商。像诸葛亮从事于农；从事于工的，像傅说；从事于商的，像子贡。伊尹还当过厨师，商汤王的宰相。意思就是说，在他们还没有被用的时候，他们可以从事各行各业。从事各行各业，他只是能够养身，可以糊口，可以养家，但是他的志向绝对不是只有这样，他的志向是不断的充实他自己，砥砺他的品德，充实他的内涵，增上他的修养，一旦被用的时候，他可以好好的发挥大用。那就是士的情怀。士也可以从事农工商，刚才讲为什么不称为庶人？他之所以不称为庶人是他的志向，他的胸怀，虽然他从事庶人的工作，庶人的职业，可是他不能称庶人。我们公家机关里面管账的，管货物的，管仓库的，他也可以称为庶人，因为他们是外面有专业领域的被国家聘进来，但是他也可以称士。如果这个人他在工作里面在充实自己，他胸怀大志，他经营的是一个圣贤的见地的那一分，他其实是士。所以公务员在做仓库管理员，在做修水电的，在做水库的监控，请问是庶人还是士？要看他，他到底是庶人还是士。

不过现在的教育大概很多都是庶人，都是那种拿薪水过日子，我只是把我的工作做好，然后就这样一辈子，他也不会去想太多。他如果是士的话，他就不会这样，他人生是一个无尽的服务有情，当这个工作圆满的时候，他开始发挥他的能力的时候，他可以发挥他的大用。为什么？因为他的能力都是在这个工作里面，他把他自己培养好的。国家不培养他，他自己培养他自己。像鲁国看城门的就是高人。论语里面讲，有七个高人，其中有一个就是鲁国看城门的。

学生：老师好，我这边有一个问题，就是古代庶人是不是一辈子都是庶人？

老师：在古代的阶级制度里面很简单，都是世袭制度，世袭制度里面，当然有很多人，他是庶人就一辈子都是庶人。可是我要说的，纵然他是一辈子做庶人的行业，但是他如果充实了他的内涵，他有圣人的见地，他还是士。虽然他没有被用，例如颜回，请问颜回这一世有被用吗？没有，对不对？颜回的职业如果按照现在的身份证栏里面，颜回叫做自耕农，可是这个自耕农的收成又不太好，所以养家都不够，他的身份证里面应该写自耕农。因为常常不去耕田，所以应该括号“无业”，他一辈子就是无业，或者是自耕农，可是不妨碍他士的成就。

学生：老师您好，请问老师，本章的经文可不可以认为孝的延伸分两方面，一个是善用环境，也就是依照天时、地利来成就自己的学习、成长、收入。另外一个方面就是善用人生，能够谨身节用，具足品格。可不可以这样来认识这一章？

老师：这一章只是说农夫，天时、地利只是讲农夫的专业。庶人因为他的本质是孝，所以他会把他的专业用上，因为你唯有在专业领域才能够有收入，你的收入的目的是为了孝道。就像你各行各业都要有收入，你收入的目的是孝道。谨身节用也是不辱父母亲，能养父母亲，谨身是不辱父母亲，节用是能养父母亲，所以他的本质还是孝道，来经营庶人的内涵

学生：请问老师，如果说收入太低，无法来养父母的话，该怎么尽孝呢？

老师：坦白讲，果真是庶人，果真你要奉养父母亲，你一定会好好的工作，你一定会好好的从事自己的技职，你一定会在某种情况之下被赏识，你的工作机会，你的工作能力，你的工作会随着你的投入而会增加你工作的收入，慢慢的你就会改变你的生活。而且你的本质是孝的时候，那个善心也会改变你的命运。我讲一个庶人，我一个学长，他在公司上班，他真的是很认真，而且他很孝顺父母，我跟你讲一个很有趣的事情，他说我每次忙碌的时候，他不是故意的噢，每次他忙碌的时候老板都正好进来，所以老板过去握手，说辛苦辛苦，真的。有一次他的车子路过他公司的时候，他想到有一个事情没做好，他就停下去做事，那是礼拜天，他只是要把这件事情做好，他就回家。想不到，老板是礼拜天来查班，当然老板知道礼拜天没有人来上班，老板只是来公司看看，一看又是他，辛苦辛苦！我问你，这种情况，老板心中要提拔谁？换句话说，庶人有他工作的专业，有他工作的精神，有他工作的投入，还有他孝顺的善意去感召，他的命运一定是改变。

学生：请问老师，像卿大夫、士等等这些公务人员，同样是收入的问题，如果说收入太少的时候，那他们可不可以去兼职一些农工商，一方面补贴家用，另一方面也是在孝养父母？

老师：如果你看大学的最后一篇，孟献子他就说，一个公务员他的收入，如果到有四匹马拉车，你有这样的收入的时候，就不要再去讲利益了，意思是说你这个收入已经可以养家了，只是家里不会很奢侈的情况下，你应该在你的本职范围内好好的专心。坦白讲，你既然是一个公务员，你应该要培养你为公的心态，而且要把你经营成：你是一个有理想、有抱负、有内涵、有见地的人，那学习的时间都尚且不够，怎么还会有兼职的兼差呢？你官做的越大的时候，你越不能跟民争利，所以伐冰之家，你不能去养牛羊，你百乘之家，你不能有聚敛之臣，这是孟献子说的。你作为一个公务员，即使待遇再少都没有关系，养那个士的情怀。你说你有士的情怀，如果你不是有士的情怀的话，那没有关系，你去兼差也没有关系，为什么呢？我有根据的，孔子演义，孔子到宓子贱治单（shàn）父的地方，孔子发现到县衙的差役人怎么这么少？他们都到哪里去了？宓子贱就跟孔子说，都去兼差了。为什么你同意他兼？宓子贱说，因为薪水太少，所以我会同意他们去兼差。而且也没有什么治安，没有什么坏事。没关系，孔子也没有反对。但是那是庶人的心态，庶人的心态就是说他想养家糊口，他想多赚一点。可是士的心态呢？士的心态绝对不是这样，士的心态在充实自己。家庭有些的快乐，未必是从物质里面带来快乐，所颜回，对不对？他应该去办个补习班，或者是子贡有什么问题的时候，按件计酬，一小时多少时薪！应该可以的，为什么他都不要？因为士的情怀跟庶人的情怀是不一样的。这个人是庶人，你不要用士去要求他，这个人是士的时候，他就不会去做庶人的事，就这么简单。

学生：老师好，学生有一个问题，有注解说患不及者的患指的是祸患，不知道这个注解可采否？

老师：这个在邢昺疏里面说，从天子到庶人孝是没有终始的。孝没有终始的，他的怎么解释呢？天子到庶人，孝没终也没始，就是这个人虎头蛇尾，没始没终，患，就是说如果没有灾难未之有也，这个人必有灾难。你看变成两种解释。第一种解释说孝无终始是说孝也没终也没始，也没开头也没结束，就是这个人是不孝的。而患不及者，患，不到患，就是没有到祸患，未之有也，这个人必有恶报。正面来说，孝是不分终始的，一路相续的，说孝达不成，是不可能的。我欲仁，斯仁至矣。这是第二种讲法。看过古注就有这种讲法，就是这个人没头没尾的，没有孝道的，所以没有灾难是不可能的。我要反问你，这样的解释好不好？孝无终始应该是孝不分终不分始的，孝是一路相续的，这个人说他做不到孝是不可能的。只要他用上心力，他一定做到。这个解释比较好，为什么？这个解释比你刚才说的解释好，为什么？因为前面讲天子之孝、诸侯之孝，卿大夫之孝、庶人之孝，然后举诗云就是告诉你这个孝是可以做得到的，如果这个做不到，那举他干嘛？孔子讲一个大家都做不到的，庶人真的是做不到的，卿大夫做不到的，士做不到，什么都做不到，那孔子讲这干嘛？换句话是说，都做得到，只是有心没心。所以说害怕做不到是不可能的，只是有心没心。有人说，我怎么努力都努力不来。这时候要反问你什么时候努力过？告诉我，你什么时候努力过？未之有也，没有说我做不来的。以前冉求跟孔子说，非不悦子之道，力不足也。孔子怎么说，汝自画，你自己画地自限，未之有也是没有办不到的。孝不分终，不分始，一路走来，始终如一，没有做不到的。这就是以经解经。

学生：老师您好，请问老师，前面几章他最后小结都是盖天子之孝也，盖诸侯之孝也，盖卿大夫之孝也，盖士之孝也，都是用盖，也就是大抵来讲，那为什么庶人章他是用此庶人之孝也，而不是用盖？谢谢。

老师：前面讲了盖天子之孝也，盖诸侯之孝也，盖卿大夫之孝也，盖士之孝也。就是说天子的孝道要彰显孝道的地方太多，但是最重要的就是风气的领导，所以他讲一个重点，换句话说，从天子到士所要尽到的孝道的范围是很广的，但孔子只举出重要性说。但此处庶人是说这样做就可以了，这样做就够了，你不要再要求了。可是士你要去要求他，卿大夫你要去要求他，诸侯你要去要求他，天子你要去要求他。可是庶人这样就够了，比如说庶人因为生活过不去，他出去兼差，可以吧？可以。他只要不要影响工作，比如说上班薪水不够，下班去兼差，可以吧？可以。他只要不影响上班。可是士呢？你到底是要培养你自己还是再多赚一些钱？你必须去衡量。当然有时候发觉到生活过不去，那要另当别论。可是你的情怀呢？你的素养呢，你的志向呢，你的见地呢？你是一个什么样的目标？

学生：老师您好，请问老师，有关谨身节用这个部分，因为现在我们的生活条件都比较好，但是也是少子化，所以孩子该如何培养才能让他懂得的谨身节用，比较不会眼尖、爱挑剔等等？

老师：首先要从我们做起，我们如果谨身，我们懂得不涉足不良场所，没有不良的嗜好，而且能够跟善友在一块谨身。而节用呢，我们不要去奢侈浪费，去做无谓的开销，我们去经营家庭的欢乐，我们的本质是孝养父母，我相信对孩子就是一个很好的印象。那节用当中，雪庐老人的节用，他也是生活节俭，但是他会把钱用在有意义的事情上，包括培养人才，包括兴办教育事业，我相信学生都看在眼里，就好像家里面的孩子把父母看在眼里的时候，他自然也懂得谨身节用。

学生：请问老师，书云：民为邦本，本固邦宁，这里的民是否就可以理解为是庶人？

老师：是的，所谓民为邦本，办政治的时候最重要的就是经营庶民之道，在庶民之道里面，所以尧才会说，政治办了这么多年了，到底庶民长什么样子呢？就是日出而作，日落而息，所以尧很高兴。可是庶民到底要怎么去经营，不只是让他们能够丰衣足食，更重要的是让他们有品德教育，这个品德教育是庶民的本质，这才是孔子在讲这一章的本意。这个品德教育要靠谁呢？要靠士，所以士更是国家的核心和骨干，所以要经营是广大的人群。但是士这一关一定要发挥他的力量，士就是办政治、办教育，所以没有把政治办好，没有把教育办好，庶人不但不能安居乐业，庶人也不能有孝道的情怀，国家也危险，民族也不能长治久安。

学生：请问老师，庶人就是百姓，普罗大众，他的孝是否就是努力让父母心安？如教养、哺育自己的子女，或者是如法的待人接物，这些是不是庶人的孝道？

老师：是，刚才江老师的画展里面，你看他，让他的孙子去侍奉他的奶奶爷爷，经营一个家庭的和乐。虽然他只是一个农夫，他的收入可能只是让家里面温饱，但是他并没有因为家里面的受用不足而没有欢乐，反而家里面有了温饱，更重要的是心里面的经营，一家人都是在经营天伦之乐，这才是真正的安居乐业，安居乐业不是赚很多钱，也不是开名车，也不是很享受，安居乐业就是心灵的经营、天伦之乐的经营，但是他的本质都是孝道。

学生：请问老师，庶人之孝是不是有一个什么样的标准，如果有的话它应该是什么呢？

老师：庶人的标准就是：谨身节用，以养父母。就是孔子讲的，就是说他懂得约束他自己，他懂得不奢侈不浪费，他的目的就是孝养父母，孝养父母当中有孝养父母的身，有孝养父母的心。节用可以孝养父母的身，谨身可以孝养父母的心。谨身里面包括他的言语，包括行为的约束，包括他懂得对父母的恭敬，包括他能够让孩子们懂得孝顺爷爷奶奶，都是谨身的一部分。

学生：请问老师，遇到一个状况，他母亲小儿子，这个小儿子已经四十多岁了，一直要求的哥哥姐姐们资助这个小儿子，请问身为兄长的他们应该如何对母亲这样的请求要怎么办呢？

老师：孝到没有一昧的顺从，所以我才会说孝经要完整的看，在孝经第十五章的时候就是要谏诤，父母亲如果说将欲立之以害之，不断的供给这个孩子的需求，反而让这个孩子目无尊长，或者是奢侈浪费，乃至于做一些坏事的时候，其实这都要好好的劝谏。孝孝顺的顺当中没有说顺成这样子的。所以后面曾子问孔子说，是不是要一路顺呢？孔子说，是何言与，是何言与，你讲的是什么意思？你真的懂过顺嘛？

学生：同样是相近的问题，遇到父母亲有不良嗜好，爱抽烟、喝酒，打麻将，看娱乐节目，但是劝也劝不来，身为子女的应该怎么去影响他们？怎么样尽孝？

老师：这个嗜好如果不是品德上的缺陷，那个嗜好不要太要求，就睁只眼闭只眼就好了，比如说父母亲抽烟，抽烟只要不要让人家抽到二手烟，有什么关系？你看古代很多大家庭里，那些长者也是在抽烟。雪庐老人有时候也看过那些长辈在抽烟，那个没有关系。有些嗜好——打打卫生麻将，不是在那里赌博，做后辈的我觉得睁一只眼闭一只眼，我觉得后辈把自己管好比较重要。我觉得很多后辈都是花时间去管长辈，自己都没有把自己管好，我觉得这才是盲点。

学生：请问老师，夏商周时代是奴隶社会，这些奴隶他们可能连自己生命都不能自主，这样子的人他该怎么尽孝呢？

老师：孔子他在讲这一章的时候，他讲到庶人章，庶人章就是你为政者一定要让庶人有安居乐业的环境，至于为政者，他经营成这样的时候，那不是孔子之过，那是为政者的过失。孔子他讲的是什么呢？他讲的就是说你上好礼，上好义等等，老百姓四方之民一定会襁负其子归来，在樊迟问仁的时候这一章，意思就是说，你真正一个为政者，你懂得去接纳难民。德国就很厉害了，你懂得去接难民，那个梅克说，难民你干嘛要把他当奴隶呢？你把那些难民教成德国人就好了，你怕什么呢？你怕什么呢？对不对？你这个文化的力量，你会让他认同你，他可能会比中国人还中国人。你看孔子当时鲁国发生灾难的时候，救鲁国最厉害的是谁？是子贡，子贡是谁？子贡是卫国人，所以我们不要那种“非我其类，其心必异”，那个格局越来越小，就是小鼻子小眼睛的看事情。当你懂得大格局，你懂得去爱护天下苍生，你懂得办政治、办教育时，你何患他是什么种人？像美国，美国他也接纳很多各种族的人才，在它经济萧条的时候，你看美国前两年还差点破产，一下子全部爬起来，为什么？人才在那里！那我们为什么不能呢？我们学习文化的人为什么包容不来？所以我觉得很多奴隶制度，我觉得真正开国的君王都不会是这样。后面发生的统治阶级，专制政局为维护自己的私利，那另当别论。

学生：请问老师，他们学校有外地远道而来学校工作的老师，他们兢兢业业的工作，以至于没办法回家事奉父母，像这样子他算尽孝嘛？

老师：他只要把学生教好，他就算尽孝，就像我们刚才讲到士、卿大夫，你看那几章里面，比如说卿大夫他的言语，他的行为，孔子有没有在卿大夫章，在诸侯章，在天子章，有没有讲到替父母亲尽孝道？没有。他只讲了风气要移，国家要经营，或是他的职位要好好的来发扬这个职位的内涵。他讲这样就是尽孝。当然你放假就要回家尽孝。可是你现在不能尽孝的时候，你把学生教好，他就是在尽孝

学生：请问老师，是不是一个人他尽职守分，好好的培养自己，充实自己，等到因缘成熟的时候报效国家，这样子是一种尽孝的行为？

老师：对，士就是这样，士不妨碍他对父母亲的尽孝，但是他懂得要充实他自己，因为最后成为一个能够利益天下苍生的就是最能尽孝的人，这里面包括他品德的要求，他内涵的提升，他学问的厚培，都是他尽孝的方法，所以后面说以道事君，孝经往下看的时候，最后发觉到，以道事君是孝道最高的表现。所以我觉得全天下最孝顺父母亲的是谁，孔子！颜回！要这样看，眼力要这样看事情。

学生：请问老师，前面几章最后都以诗作为注脚，为什么庶人章它最后不用诗来做注解？

老师：厉害，前面都是诗云诗云，孔子举那个诗云来对天子章、诸侯章、卿大夫章作注解，就是说你这些内涵大概就是诗讲的这个意思吧。可见读诗经要读活一点。诗经绝对不是死读的。有的教授认为诗经，关关雎鸠，关关雎鸠有什么呢？关关雎鸠是男女谈恋爱嘛，有什么？不，人家诗经的读法，比如说战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，他就是讲这个品德的经营，国家的经营。

那庶人为什么没有举诗？因为庶人篇很简单，这样就可以了，所以不必再赘言了，不必再多说了，就这么简单，庶人就是这样而已，只要这样做就够了，不要再要求了，但是士、卿大夫、诸侯、天子要要求他，要更完美，要精益求精。庶人这样就够了。

学生：前面五章，天子到诸侯、卿大夫、士、庶人，这样一路过来，为何说孝它是无终始贵贱之别，访如何去理解？

老师：一般来讲，天子是贵，庶人是贱，本来就有贵贱之别，可是现在是说尽孝的那一分，能尽孝道的阶级是有不同的，但是所尽的孝心，庶人只要这样，天子要那样，诸侯要那样，卿大夫要这样。只要这样，在孝道上都没有分别。意思是说，他们都尽孝道的这一分是没有分别的。但是你不能说天子的孝道跟庶人的孝一样，不可以这样解释。天子的孝，那是风气的影响，你有读了凡四训，那个功德实在大到你难以想象，所以天子本身它就是一个很大的功能。庶人的功德要跟天子的孝比，比不上，要跟诸侯的孝比，比不上，要跟卿大夫的孝比，比不上。那为什么说孝没有分别呢？他的意思是说，就尽孝道——都是孝子的那一分，是没有分别的，可是从孝道的内涵，道的影响所产生的功德，那是有分别的。那无终始，无终始不是说你没有终没有始，什么虎头蛇尾都不做，不是，是没有所谓的终，没有所谓的始，一路走来都是这样。

学生：请问老师，在课堂上提到的孝慈，还有许多工作应该兢兢业业，可否再为我们说说本章要如何运用于现代？

老师：本章应用于现代，应该这样说，国家要懂得庶民政治是很重要的，老百姓、天下苍生的需求，天下苍生的需求就是要安居乐业，可是安居乐业一定要创造一个安居乐业的环境，这个环境不是天灾人祸，不是战乱，不是尔虞我诈。你为政者一定要创造环境。第二，你一定要让他有生存的能力，就像德国他们的技职教育。第三就是我刚才讲的品德教育，你看这次的福斯公司，德国的福斯公司，他们那些庶人，那个设计车子的叫做庶人，绝对不能叫做士，想要赚钱的庶人。他竟然设计一个车子，让这个车子能够通过美国的空气污染检验。现在被美国抓到，罚款多少？五千九百亿台币，一百八十亿美金，不只是这样，福斯公司那个金龟车，我们小时候最喜欢看影片的金龟车，那个福斯公司，而且还有德国，他从此要面临的是他的商誉，他的商誉这一次几乎面临破产，那个不仅是5900亿的损失，还有把整个德国要赔上去，你看德国怎么去解释。德国在整个世界里面是最讲信用的。他们做的生意就是庶民政治，就是最讲信用的庶民。你看这次怎么跟世界解释？所以如果庶民没有去培养信用，没有去培养品德，不得了。那个企业走到最顶点的时候，一次垮，然后国家去支持的时候，国家的名誉马上去赔。所以那个庶民除了专业技术以外，就是品德教育。品德教育最重要的就是讲孝道，孝道就是你要对得起父母，对得起祖先，然后你所有的经营的观念就是来维持家庭开销，而且能够奉养父母亲，奉养父母亲包括给他们的生活的安乐，包括你的品德让他们心安。这都是现代很重要的教育，现在教育如果说一个很好的环境，有一个技职教育和品德教育，而且它的发展处都是以孝为本质，我相信庶人章这一章，真正的精神就能显现。