孝經與孝經圖第八集

孝經與孝經圖第八集

孝道使人與天地並列

《三才章第七》

各位線上的嘉賓及在場的老師、同學們，大家晚上好。又到我們時哉時哉網路教育學院線上直播課程，我們這星期是孝經的課目，進度是在第七章三才章，三才就是人跟天地並列為三才。為什麼並列為三才？這一章讀完以後會恍然大悟，什麼叫做與天地並列為三才。我們還沒進入到這一章的時候，我們先說一說天地，天地在中庸裏叫做大德敦化。我們臺北有敦化南路、敦化北路，敦化就是說很渾厚的化道，就是人在天地之間，默默的受天地的養育，可是都不知道有天地才有這些萬物的生存，我們看看滿天的蝴蝶，還有這些象群，還有這些原野間野獸。寒冬裏的這些企鵝哈，還要在水邊的鷗鳥，它們生生不息。沒有地的長養，沒有天的四時——春夏秋冬這些季節的變化，這些生物沒有辦法安養於天地之間，可是他們會不會知道那是天地的恩德呢？不會！這叫做敦化，敦化就是別人承受你的恩德很重，可是別人不知道恩德來自於你。而人他可以跟天地配合，能夠成為三才，成為一個效法天地的有情眾生——只有人類。

我們來看三才章第七。孝經整體的架構十八章是長成這個樣子，總說是孝經它的宗旨。分別來說孝道的修學以及它的義理。第一段就是孝道的重要，孝道的重要有通說各階層要怎麼盡孝，別說聖人要怎麼以孝來治天下。

那各階層怎麼盡本分呢？有天子，有諸侯，有卿大夫，有士，有庶人，我們都說過了。現在講到第七章就是三才章，人跟天地並列為三才。

它的經文是：曾子曰：甚哉，孝之大也！（結前啟後）子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之；（天經地義）則天之明，因地之利，以順天下（順天應人）。是以其教不肅而成，其政不嚴而治（能嚴政教）。先王見教之可以化民也（總標<可化>），是故先之以博愛，而民莫遺其親（孝親），陳之於德義，而民興行（德義）。先之以敬讓，而民不爭（不爭）；導之以禮樂，而民和睦（和睦）；示之以好惡，而民知禁（知禁）。詩雲：赫赫師尹，民具爾瞻（贊名揚名瞻<舉小雅>）。

這是整個經文，我們說孝經有整部的架構，還有每一章都有每一章的架構。這一章的架構就是這樣，就是先有一個承前啟後，曾子讚歎孝道很殊勝、很偉大，就是承接前面曾子講的這一段話，孔子就根據曾子講的這段話來說孝道為什麼偉大，為什麼廣大？第二是講民如何成為三才。先說孝之行，孝的行為是天經地義，孝的行為是順天應人，孝的行為是能夠莊嚴政治跟教育，所以先王就拿孝道來化導人民。那怎麼化導呢？就是以孝經來化導，以孝道為本質的德義來化導，以孝道為本質來表彰恭敬跟謙讓來化導，以孝道為本質來發展禮樂來化導，並且表現好惡，讓老百姓知道要有所好，要有所悟，要有所禁止，整個天下就大治。所以舉出小雅說，赫赫師尹，民具爾瞻，如果你做得好，老百姓都仰望你。你看這個經文的架構實在太棒了。所以我經常說，讀這些經書，你就算道理讀不懂，你的文學都很好，更何況是你的道理讀懂以後，你不單是文筆好，你的思路很通達，你的才情很敏捷，你分析事理很清楚，你不但能夠瞭解古代，你也可以走入時代。

我們一一的來看它的經文，曾子曰：甚哉，孝之大也。聖哉，就要像華嚴經佛說奇哉奇哉！還有偉哉，妙哉！聖哉就是說孝實在是極為偉大，所以是孝之大也，那個甚就是一個讚歎辭。像論語裏面的君子哉若人，就是讚歎宓子賤。孝哉閔子騫就是讚歎閔子騫的孝。曾子講了這段話以後，孔子就說。夫孝，夫就是一個發語辭，它沒有道理的，就是發語辭而已。夫孝，然後後面這些文字都是在講孝，孝是什麼？天之經也，地之義也，民之行也。孝就是天經地義，什麼叫天經地義呢？經就是不能改變的。換句話說，孝道是不能變的，是天經地義。什麼事情是天經地義，比如報恩本來就是天經地義的，殺人本來就應該遭到惡報，這就是天經地義。做好事本來就是要有善報，這就是天經地義。天經地義就是本該如此。民之行也，然後老百姓如果盡孝的話就是天經地義，這是天經地義的事情。所以他不盡孝，天地都反常。

天地之經，而民是則之，因為它是天經地義的事情，所以老百姓的必須要效法這個順天應人的，一個行孝的人就是能夠效法天明，因是效法，也是承襲地的利益，以順天下。則天之明就是天經，因地之利就是地義，天經地義的天經就是講明，地義就是講地的利。孝就是天經地義的事情，所以聖王如果推展孝道就是順應天下人的人心，因為天下的人心，你用孝道來推廣的時候會符合天下人心的需求，你如果不用孝道來推廣的時候，你不符合天下人心的需求。舉例來說，你不把這些品德的內涵往外推展，你就算給老百姓豐衣足食，老百姓隱微處還是不快樂，因為不符合他真正的人性。所以我們縱然創造很多的經濟價值，給他們吃喝玩樂，可是發覺到老百姓也並沒有很快樂。像歐美的生活過得很快樂，可是很多的暴力，色情，安眠藥，安非他命，毒品橫行。到底什麼才是給人們真正的快樂呢？

經濟發達的時候，想不到就是製造武器，列強對立，乃至於國際間的爾虞我詐，並沒有帶來人類的快樂。所以如果以孝道為本質來發展政治跟教育的時候，它的教育是不嚴肅就能夠成就，這教育不要規定那、規定這，教育推廣下去就能夠成就，沒有一天到晚規定學生要這樣、要那樣，學生就會自我要求，而他的政治也不是很嚴格控管，控管老百姓，什麼三令五申，什麼嚴刑峻法都不用。法家治國都不用。

以德治國和以法治國是不一樣的，以德治國是喚醒人們的良知，喚醒人們的道德，喚醒人們的情操，喚醒人們感恩的心，喚醒人們利他的心，而法家的教育就是嚴格控管，沒有引發人們內心的良知，所以往往政治辦的很辛苦，教化也很辛苦，編了很多的預算，可是教不出有品德的人才。政治，不斷的開會，不斷的協商，不斷的訂定法律條文。可是老子說：法律茲彰，盜賊多有。老子的八十一章裏面講了很多內在的修為跟外在的治國，當然它很多的部分是形而上，可是老子很多的部分也是強調於道德，這個部分其實都跟儒家是相應的，所以先王看到教育是天經地義的，是順天應人的，是能夠莊嚴政治和教育的。所以先王認為教育是可以化民的，因為辦政治的主體在辦教育，可以化民。

那怎麼化民呢？叫做是故先之以博愛，而民莫遺其親，就是說先以身作則，先王先用博愛，他到底怎麼用博愛呢？我們慢慢再說，我先把經文簡單的消一消，我們再來像剝洋蔥一樣把經文裏面的意思一個一個的剝出來，越剝你會覺得越美。先王他先之以，先就是以身作則，先王在辦政治、辦教育的時候，他一定要以身作則，他沒有以身作則絕對辦不好，所以先之就是以身作則用這個博愛。他果然懂得用博愛，當然他是以孝道本質的博愛，老百姓就不會遺棄他的雙親，所以這個時候就不用辦養老院，野外也沒有孤苦伶仃的老人在那裏沿門托缽，沿門乞討，這種現象都不會有。

陳之於德義，先王之道不但要推展博愛，還要陳述這個以孝道為本質的德義——道德的義理，老百姓會很高興的去實踐這個孝道以及各種的道德，這個陳述裏面包括君，包括臣。為什麼要包括臣？你讀到後面你就會知道，所以這個是包括君，包括臣。

先之以敬讓，是講天子，只要講到先，都是講天子，先要以身作則，先之以敬讓，以孝道為本質的恭敬跟謙讓，老百姓不會爭奪、爭訟，你看我們現在的老百姓很會打官司，很會爭奪，名利的爭奪、爾虞我詐等等。如果能夠以孝道為本質，以身作則來推展恭敬跟謙讓，不會有爭訟、爭奪的事情。

天子跟大臣懂得以孝道為本質的禮樂來推展出去的時候，老百姓會相處的很和睦，他不會家家戶戶豎起高牆，還有各種的監視系統，都不會有這種狀況。都是互相守望相助。以前的社會，丟一只雞，全村轟動，家裏面出了事情了，全村幫忙，現在是大家互不相干，民老死不相往來。到底為什麼會變成這樣呢？就是教育忽略了以孝道為本質的教育，政治忽略以孝道為本質的政治，造成了現在的嚴重的後果。這個後果要執政者辦政治的人跟老百姓全民買單。

為政者跟辦政治的人，各階層的公務員，如果能夠示之以好惡，好惡就是善之所好、惡之所惡。以孝道為本質的善惡，善是所好，惡是所惡。老百姓就會知道敬，敬就是知道什麼該做，什麼不該做，特別是什麼不該做清清楚楚，沒有在這裏什麼打官司，黑的變成白的，白的變成黑的，有名的律師就是如何把白的變成黑的，黑的變成白的，混淆價值、混淆是非、混淆視聽，讓人莫之所衷。

最後說詩雲，詩雲就是指詩經小雅的節南山，裏面說赫赫師尹，赫赫就是名聲顯赫，誰呢？太師，太師尹，尹就是那個尹吉甫，吉祥的吉，甫就是杜甫的甫。這個尹吉甫的後代，他說赫赫師尹，民具爾瞻。你這位太師，是名高位顯的太師，民具，老百姓，具就是皆，爾就是你，瞻就是仰望你。百姓都仰望你，意思就是說你是一個有國的天子，有國的執政者，你所作所為都是老百姓在看著的，你做的好，老百姓跟著，你做的壞，老百姓也跟著，所以好的風氣是你引導出來的，壞的風氣也是你引導出來的。

以上是這一章的大意。我們接著來看這一章裏面到底含藏什麼樣的道理，我們來剝洋蔥慢慢的給它剝進去。這一章叫做三才章，三才章列在庶人章之後，有什麼重要的意義？孝經第七章，孝經的第一章叫開宗明義章，後來就有天子章，諸侯章，卿大夫章，士章，庶人章。第七章就是三才章，為什麼在庶人章之後是三才章呢？就是告訴我們說，各階層的人都必須要盡孝道，雖然孝道的範圍有大有小，但是本質都是孝道，這才能夠跟天地相配成為三才。它的目的在這裏，所以你看孝經的每一章環環相扣。

如果你懂得做科判，雪廬老人做學問，喜歡用表解的方式，以列表的方式呈現，你才知道前後文是相關的，否則我們以前讀古書，都會覺得古人那叫東拉西扯，一會兒講東，一會兒講西的，但是你做起這個科判，你才知道叫環環相扣、步步相連。曾子聽完了孔子陳述這五種能盡孝的義理，曾子對孝的語氣為何？經文是這樣講的，曾子曰甚哉，孝之大也，就是說我剛才講過，就是很殊勝，很偉大。這一種讚歎語氣在論語中有嗎？有的。在那個為政篇第二，不是有孝乎惟孝，友於兄弟。這是指什麼？周公的大兒子叫做伯禽，二兒子叫做君陳。周公因為對周朝的貢獻實在太大了，所以他的大兒子伯禽封到魯，君陳，這位弟弟就繼周公之後管理洛陽。洛陽是什麼呢？就是那些商朝遺留下來頑固的人民，周公以德去感化，周公死了以後，君陳代周公去感化他們。這一段是周成王給君陳的勉勵，就是孝乎惟孝，你治理國家要用孝道做本質，惟有用孝道做本質，國家才能治得好，你的教育才能辦得好，你拿掉了以後你什麼都做不好。所以我才會說經孝經雖然不是六經，但是六經的本質都在孝經，所以才會說解在六經，行在孝經。

孔門的心法傳承於曾子，曾子除了他是二十四孝有名的孝子以外，曾子也是傳承孔子的一貫之道，而一貫之道裏面通達的是形而上，可是形而下去利益有情，他必須要以孝道為本質來莊嚴政治，莊嚴教育，政治才走得通，教育才辦得好。曾子這一句：甚哉，孝之大也，這一句有什麼意義？太棒了，曾子如果不說這個話，坦白講，當孔子把開宗明義說完了，把天子該怎麼盡孝說完了，諸侯、卿大夫、士、庶人的孝，都講完了，好像都講完了，對不對？可是孔子要發揮孝道的廣大的時候，沒有發起。這時候曾子就說甚哉，孝之大也，孝實在是廣大！孔子才順著你的語氣說孝道的廣大，孝道的廣大能夠讓人跟天地成為三才，而且孝道要著重在事親，而且他能夠推廣，他能夠取悅於老百姓，他能夠成就自己的至德，他能夠讓自己揚名於後世，他能夠讓自己感通於鬼神，他能夠讓自己懂得進退應對之道，他能夠讓自己完成一生的人格，所以叫做孝之道大已哉！

十八章的孝經就是從孝子到大已哉去發出來的。前面講各階層的盡孝，後面接著來講孝之道為什麼廣大、殊勝、偉大，借著曾子的讚歎，而有孔子後面的發揮。曾子讚歎孝之大，其大如何，就是我剛才說的。而且它的大是什麼呢？，就是經文說的，它的大就是天經地義。天經地義就是跟天相應，跟地相應，是天經地義之行，它大可以大到這種程度。那天經地義到底長什麼樣子？天經地義，在書傳裏面說，經就是長也，天之長。什麼叫做天之長？天之長就是天有白天、有晚上，叫做天之長。天之長：白天是太陽的照耀，晚上是月亮的照明。換句話說，天之明是天之長。地義，易經的文言，孔子對易經是愛的不得了。孔子為易經寫了十部注解，其中有文言，文言就是特別對乾卦跟坤卦解釋。易經的文言裏面說：義是利物，對萬物有利益的叫做義，所以君不見在大學最後的結論，曾子說要以義為利，出路就在義上面，義就是利物，出路就在利他，太好了。所以現在網路的企業裏面，他們強調的說企業的生存之道是什麼？利他，企業才能走得出去。你看看，又回到我們2000多年前祖先的教誨，唯有利他。你看最近的福斯公司，他們團體裏面為了要規避處罰，結果公司差一點破產。如果沒有站在利他跟講信用，前面都是興盛，後面都是死路。所以君子要義為利。

地之義，就是：高山可以種出茶葉，可以種出蔬菜。平地，肥沃的土地可以種出稻。貧瘠的土地可以種出麥，沙土可以種出花生，你看是不是利物，對不對。而且這些物的成長就可以讓有情生活，所以天經地義，就是講天的經常不變的運行，還有地能夠養萬物。

孝為什麼是天經地義之行？因為孔子講天經是說孝是一個經常不變的，是運轉不變的，換句話說，叫做：道也者，不可須臾離也，可離非道。就是說孝道是常常要運轉的，在你的腦袋裏面要運轉的，你所有的善都要以它為本質。包括你做人處事，你都要以它為本質，需要在頭腦裏面常常運轉。我們很多人的頭腦運轉就是我想賺錢，想要謀利，想要騙人家，想要爭強鬥狠，但是君子的腦筋所講的是如何以孝道為本質，去發揚利他的善心，這樣才能夠找到自己跟有情的出路。我給你講，你經學越懂，你的人越開通，你活得越愉快，睡覺睡得越舒服，早上爬起來越有精神，鼻子本來都塞住的都衝開，像憨山大師說忽將鼻孔衝開，有道理，真的。

地義就是孝道是一個利人的行為，利人的行為從哪里開始利呢？從父母開始利益。你都不會去利益父母，你怎麼會去利益別人，你都不會去利益最有恩的人，你怎麼會去利益其他對你有恩的人？你都不能去利他，請問你有什麼出路？孝道是一個則天之明，是一個因地之利，是一個以順天下的善法。

孝道為什麼是則天之明呢？我們剛才說天的運轉裏面，它運轉當中特別講到的是日的運轉跟月的運轉。孝道為什麼是則天之明，唐朝有一個皇帝叫做武則天，大概也是出自孝經。則天，效法天之明。孝道是一個則天，則天是說天要常常運轉的，腦袋要常常想這個道理以外，還有是一個明，什麼明？你要知道，行孝道的人是最聰明的。為什麼呢？因為這個人懂得去利益家庭，由盡孝道懂得去利益家庭，這個人往外推展會懂得團隊，會懂得去利益社會，會懂得去利益國家，會懂得去利益現在，會懂得去利益未來，會發展出這樣的智慧，這個智慧就像太陽去利益萬物一樣，這個人是最有出路的。

那孝道為什麼是因地之利呢？因地之利，我們剛才也說他的智慧是在利益上去利人的智慧，我們的智慧往往是在自私的時候最有頭腦，去利益的時候是最昏沉的，昏了，什麼都不會，自私自利的時候，什麼都會，想要去利他的時候什麼都不會。孝道正好相反，孝道反而是在利他的時候聰明起來，就像太陽在利他一樣，普照萬物一樣。而這個智慧是在利他上的智慧。因地之利，不但能夠利益家庭，利益團隊，利益社會，利益國家，它的智慧是在利益眾生上，而這個利益又能夠擴展它的智慧，這個智慧是會利益別人，利益別人是福，福慧雙修。福慧雙修在儒家會成就至聖，在佛家來說會成佛。那你看它不是給我們帶來很大的安樂嗎？所以經文說孝道是則天之明，是因地之利，是一個順人之行。

為什麼是順人之行？請問每一個人是不是都想離苦得樂？對。蚊子、螞蟻、狗、貓、雞、鴨，沒有一個想要離樂得苦，都想離苦得樂，離開痛苦得到快樂。唯有以孝道為本質的發展品德，發展智慧，發展善法，才能有離苦得樂的時候，請問是不是順應天下人的人心，因為天下人的人心都想離苦得樂，而你這個見地，你這個做法，你這個學問，都是幫助他離苦得樂的，請問是不是順他的人心。所以我們才說順人性的學問才能發展，不順人性的學問是不能發展的。自私自利的學問會讓自己走絕路，這種學問怎麼可以發展呢？利他的學問是走活路，這個學問怎麼可以封住呢？所以在現在這個社會：混亂的社會，價值觀錯節的社會，無所適從的社會，更要發展經學的內涵，更要發揮經學的見地，更要開創經學的內涵，更要傳承經學的見地，這才有人類的未來，不是嗎？

經文又說孝道為本質來辦政治可以不嚴而治，辦教育可以不肅而成，就這一段經文：是以其教不肅而成，其政不嚴而治。那我要問了，辦政治為什麼可以不嚴而治？辦政治不是要嚴格嗎？辦政治裏面很多的規定都是三令五申，以孝道為本質的辦政治，為什麼可以不嚴而治？你要知道，當以孝道為本質，大家每一個人都是發自良心替對方著想的時候，請問你在家裏面行孝道，發你的內心，替父母著想的時候，請問你辦眾生的事，辦國家大事的時候，你會不會發自己內心替社會著想，替國家著想？會。這個時候請問還要什麼嚴刑峻法嗎？還要嚴格規定嗎？還有三令五申嗎？還要制定很多的刑法跟憲法嗎？還需要這樣嗎？所以以前孫中山先生的建國方略、建國大綱裏面說，中國人以前做生意，一句話就是信用，失信於人，無法生存，請問這個時候還要制定很多很多法律條文來規定嗎？不用。反而現在制定很多法律條文來規定的時候，反而欺騙人的事情更多，所以老子說法令滋彰，盜賊多有，不是沒有道理的。

以孝道為本質的政治是不嚴而治，以孝道為本質的教育是不是不肅而成呢？不嚴肅而成。當然！你的教育裏面是引發學生們的良知，是引發學生們的孝心，是引發學生們的感恩心，是引發學生們想要去利他，想要去利益他人，你必須充實你自己，請問你還要每天鞭策他讀書嗎？你還要每天勉勵他勤快嗎？日本話讀書叫做べんきょう，べんきょう就是要勉強，請問還要勉強嗎？其實是不需要的。所以教育是不速而成，不嚴肅，不規定，不嚴格，他就能成，就像我們很多讀書人，行孝之人志在利於天下蒼生的時候，他自然就會寒窗苦讀，而且他希望做官能夠做出一番政績，名滿天下，莊嚴他的父母親，莊嚴他的祖先，請問這個時候的他還需要父母鞭策嗎？還需要老師拿鞭子在後面驅趕嗎？不需要的，所以教育是不速而成。這個教育是不肅而成，這個政治是不嚴而治。可是經文又說，我懂得要治國了，請問我也知道你孝道為本質要治國，要辦政治，要辦教育，可是辦政治總要以何者為先？經文是說：先王見教之可以化民也。意思就是你辦政治還是要以教育為先，固然孝道為本質的辦政治是不嚴而治，辦教育是不肅而成，不要嚴肅就會成就，可是辦政治還得先辦教育，就是這章所說。所以禮記的學記裏面說，建國君民，教學為先。建國君民，君就是君臨天下，管理天下的人，要懂得教育為先。教育為先當中，教育重在化民，化民就是化導老百姓，可是化導老百姓當中，要以孝道為本質才可以化民。先王怎麼知道呢？先王怎麼知道辦教育，以孝為本質的教育，可以化導人民，什麼叫做化導人民呢？化導人民是指不管這個人過去的品性有多差，過去有多麼囂張，有多麼惡劣，有多麼自私，有多麼可惡，但是這個人可以變化。所以朱子說，讀書之要，在變化氣質，怎麼變化？論語可以說，能近取譬，可謂仁之方也已。能近取譬就是你先自己做，你發覺到改善你太多了，你的氣質也變化了，你的內涵提升了，你的學問也豐富了，你的命運也改變了，你也受到大家的歡迎了，你把這種的覺受往外推展。天子這個覺受往外推展，透過大臣幫你推展的時候，就是說能近取譬，從自身開始，從近及遠，從親及疏，這是人心推薦的方法，很多人都會改變。為什麼呢？因為當看到你的命運改變的時候，你把你這個方法教給別人的時候，別人願意跟著你走。當你自己的命運都不能改變，你的煩惱都一大堆，你自己都無路可走的時候，請問你怎麼化人家，所以化人家，一定要先自化，你自己不化你自己，你無從去化別人，所以辦政治的人為什麼要先以身作則？為什麼要經營團隊？就是當老百姓看到你們這群人這麼有氣象，這麼有水準，這麼有出路的時候，老百姓樂於跟從，這叫化民。

先王之道可以化民，要怎麼化呢？他說先用博愛之道，經文叫做：是故先之以博愛，而民莫遺其親。用博愛的方式，老百姓就不會遺棄他的父母親。可是怎麼行博愛之道？博愛是要廣博的愛，什麼叫廣博的愛？儒家的廣博之愛，絕對不是歐美的廣博之愛，所以不要一談到博愛，就說我們跟歐美一樣，不一樣，名字一樣，內涵不一樣。博愛是什麼呢？博愛，在孝經裏面天子章的愛是什麼呢？就是我在家裏面，愛敬存於心，我對我的父母親有愛，為什麼？因為他們恩德很重。我對他們有敬，為什麼？因為他們主持家政，愛敬存於心。而你把這個風氣往外推展的時候，老百姓都懂得愛敬自己的父母親，不會遺棄他的父母親，不會慢待他的父母親，這個叫做博愛之道。博愛之道並不是每天出去愛別人，而是把自己做好，然後善於推廣這樣的風氣。我上次辦講座有說過，光以身作則是不行的，他必須要靠團隊的經營，大家努力的推廣，以身作則的這種風氣才會往外推廣。這是先王在推廣孝道的第一個方法，就是用博愛。用博愛，你會發覺到一個什麼成效？就是老百姓不會遺棄他的父母親，所以每一個家庭裏面不是三代同堂就是四代同堂，就是五代同堂，就是六代同堂。你想想看，家家都是這麼快樂的幾代同堂，社會上沒有被遺棄的老人，國家還需要辦慈善養老院嗎？不需要，家家都很和樂的時候，請問國家是弱的還是強的？他爭取老百姓對你的信心是多的還是少的？在國際間，各國看你是仰望的還是輕視的？當然是仰望的。老百姓對你的向心力強的，老百姓對你向心力強的時候，請問你是強國還是弱國？當然是強國！老百姓對你是弱的，跟政府對立的，請問你是強國還是弱國？

以上先王第一個他是有博愛之道，而先王跟大臣們懂得去陳述德義，這個德義會讓老百姓會興行，叫做：陳之於德義，而民興行。這個德義是什麼呢？就是以孝道為本質的德義，這個德義就是品德義理，孝道是所有品德的根本。這個品德的根本如果被好好的重視，所有的品德都能建立，而老百姓興行。老百姓為什麼高興的去實踐孝道，去實踐各類的品德呢？為什麼？因為他發覺到推廣孝道會帶動家庭的和諧，推廣孝道會改善人際的關係，推廣孝道會得到很多的人的讚賞跟護持，他路越走越寬的時候，請問老百姓要高興做還是討厭做？老百姓當然高興做！你順著天下的人心，當然就容易做嘛，你逆天下的人心當然就是不能做嘛。所以叫做民興行。老百姓然高興的去實踐孝道，發展各類的品行，這個國家就是一個有道德的國家。排隊的時候不插隊，在公共場合的時候是守公共的秩序，在各種的場合裏面都互相替人著想，請問這個國家你想不想去？這個國家你讚歎不讚歎？這個國家所贏得的重視是多還是少？你覺得呢？這就是先王懂得博愛去推展孝道，懂得發展以孝道為本質的品德教育。

再來，先王還懂得發展敬讓，這個敬讓也是以孝道為本質。為什麼以孝道為本質？在家庭裏面，恭敬是從家裏面做起，父母親是主持家政的人，從他做起，從對父母親敬，從家裏面能夠互相為對方著想的讓做出去，這個時候推展出去的時候，老百姓會懂得在家裏面行敬讓，而且出去的時候會懂得對有道德的，有學問的，有年齡的，有輩分的，有地位的人來恭敬、來禮讓。這個社會風氣就會變得非常的可觀，非常的溫厚，非常的善良，老百姓不會爭奪、不會爭鬥、不會爭訟。大家都能夠互相欣賞對方的道德、品行、才華、能力的時候，請問還有什麼爭名奪利，還有什麼爾虞我詐？沒有了。所以這叫民不爭。

可是我要說敬讓是很多文明國家他都覺得不錯的，像英國的紳士，都是講到很禮讓，可是我要說敬讓要以孝道為本質的敬讓才是真正的敬讓，否則這種敬讓有時候可能是虛偽的敬讓，不是真正從心發展出來的敬讓，為什麼呢？因為家庭本來就是一個最可以放逸，最可以沒大沒小的地方，都可以來實踐敬讓之道，都懂得對父母親禮遇，都懂得對父母親恭敬，你想想看發展出去的敬讓是真誠的還是虛偽的，你覺得呢？

所以有時候我們看到外國的文化很好，可是你發展一個有本質的文化的時候，你會比他更好，你會比他走的更有氣象，更有出路，更有未來，而且更能夠凝聚民族的團結力量，所以說世界的民族都完了，只剩下中華民族，它的道理就在這裏！但是如果今天還是不重視它，經學還是束之於高閣，社會還是在那裏爾虞我詐、爭名奪利，表面上弘揚國學文化，骨子裏面還是朝向物質文明，中華民族也未必能夠無限的延續下去

再來，先王也知道，孝道為本質的博愛，孝道為本質的德義，孝道為本質的敬讓，還有孝道為本質的禮樂，這個禮樂是包括先王，只要有個先字，就是講天子以身作則，如果沒有一個先後的先，就表示國君跟大臣一起做，特別是講大臣。為什麼要這樣解釋呢？你看後面就知道。

這個禮樂，以孝道為本質的禮樂，為什麼會讓老百姓有和睦的成效，經文是說：導之以禮樂，而民和睦。為什麼會有和睦的成效？因為禮樂的禮就是在應對進退當中為對方著想。樂就是一個能夠調柔自己心態的音樂。當然老百姓和睦。

再來，禮樂以孝道為本質，它不是表面的形式，他能夠真正發揮禮樂的功能，禮樂如果沒有孝道為本質，禮樂其實是表面的。所以論語陽貨篇裏面說：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉。樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉。禮啊禮啊，難道只是你送玉我送帛嗎？過年過節的時候，你送月餅我送柚子嗎，難道只有這樣嗎？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉，樂啊樂啊，難道只是敲鐘打鼓嗎？書上說，如果沒有這些本質的禮樂，其實不能移風易俗，沒有辦法移風易俗。虛偽的表面是不能移風易俗的，唯有從真誠的心流露出來才能移風易俗，真誠的心就是敬讓，禮的根本就是敬，就在讓。禮樂的禮，它是一個外向，樂是內心，讓人有外向，有內心，整個是充滿一個有氣象的國家。

最後先王還懂得用好惡，這個好惡蠻有趣的。本章好惡的形象是什麼？經文是說：示之以好惡，而民知禁。可見好惡是很重要，你一定要表現你的好惡，你不能沒有好惡，你不能做一個和事佬，凡事都沒意見，你變成騎牆派。領導者的好惡有多麼重要，領導者，人家說，上有所好，下必有甚者。比如說，上面好搜刮財物，下面一定要比你更狠的。以前宋徽宗很喜歡奇花異石，很喜歡這些東西，下面幫他搜刮的時候，下面更特別搜刮財產。唐朝的國君歡女人胖的，所以女人拼命養肥一點。漢成帝喜歡女人瘦的，所以很多女人絕食，有的女人為了腰細甚至餓死。所以上好是物，國君喜歡這個東西，下更甚之。所以好惡是一個領導風氣的，我從陸賈的《新語·無為》裏面說，堯舜的人民叫做比屋而封，什麼叫比屋而封？就是堯舜那個時期，他教化推展出去的時候，老百姓知道他的好惡。比屋就是每個房子，比就是比鄰，你家隔壁。意思就是，每一家都是好人，這樣比屋而封。到桀紂的時候，叫做比屋而誅，都是刁民百姓，怎麼這麼多盜賊，怎麼這麼多小人？，怎麼這麼多做奸犯科？可見都是風氣帶出來的，都是領導者的好惡帶出來的。以前臺灣的領導者很喜歡看評劇，所以臺灣電視很多評劇，而且中間沒有廣告，評劇裏面都是教忠教孝，所以臺灣那時候的風氣非常好。

好惡既然這麼重要，請問要怎麼樣示好惡？你看孝經，我是不是一步一步問進去，要怎麼示好惡？這裏面有個很有趣的，以前商鞅在變法的時候，他為了強調信的重要，那個時候可能治國都不太講信用，所以就把三丈的木頭，三丈，一丈就十尺，三丈的木頭放在城的南邊，說移到北邊的給十兩黃金，沒人移。這大概是騙我的。可見國家常常不守信用。他再加五十兩黃金，有個人試試看，反正賠一次也沒關係，對不對。移過去到城北邊的時候，真的得五十兩黃金。從此人家知道國家是沒有戲言的，就從這裏開始去整頓，所以秦朝被他整頓起來。當然整頓的方向是錯誤的，這很可惜。可是好惡是必須要有的，沒有好惡，下面怎麼知道這個該做，這個不該做。

人之所以跟天地配合起來是三才，本章有說明清楚嗎？有！三才，原來是風氣的經營叫做三才。天子、大夫、士、庶人，整體的氣氛叫做三才。人是帶動天地風氣的主要者，人帶動起來，天地的風氣統統導正，導正以後，天會象四季如春的氣候，地會是一個養萬物的大地，這就是經營，太平盛世的未來就是這樣經營的。

最後詩經裏面說，詩雲，赫赫師尹，名具爾瞻。師就是太師，太師是什麼官名呢？周朝有三公，叫做太師、太傅、太保這三公，所以我們說諸侯為什麼不叫做諸公？因為國家裏面有三公，你叫諸公，人家會認為不是這個公。不是。所以齊桓公叫做公。為什麼不叫做諸公叫諸侯，因為國家本來就有三公。這三公跟齊桓公的位置都同等高，國家最高的爵位，太師就是國家很高的爵位，最高的爵位，太師太傅太保。詩經裏面這章的含義是什麼？是說尹吉甫的後代，實在太糟糕了，在國家裏面任憑國家敗壞，他發揮不了太師的功能，所以老百姓的詩經是說赫赫師尹，國家給你這麼高的地位，你動靜觀瞻，結果你任由國家敗亂，老百姓全部看在眼裏，叫做名具爾瞻。這就是水能載舟也能覆舟，什麼叫水能載舟也能覆舟，百姓可以擁護你，老百姓也可以推翻你，水就是指老百姓。

我們下一個問題，所舉的詩的義理竟然跟這一章相違。這一章是說天子以身作則，大臣來幫忙推廣，老百姓能夠配合國家經營整體的氣氛，天地祥和。可是最後舉的詩經是說，你看你這個太師官做成這樣，老百姓都看在眼裏，這是什麼意思？孔子你到底有沒有看詩經？你怎麼舉一個錯誤的。這就要多聽課，你才會知道。徐醒民老師說，斷章取義是可以被接受的，這就是斷章取義。什麼叫斷章取義？經文講壞的，我取過來變好，叫斷章取義。這裏把他變成好的解釋，什麼好的解釋？前面講的是先王，現在講是太師，怎麼會差這麼多，所以我才會說，裏面經文講的是先的時候，比如說先之以敬讓，先之以博愛，這些都是講天子，後面講：陳之於德義，導之於禮樂，都是講臣子，可見是天子跟臣子的配合，臣子如果敢配合天子的時候，這個臣子是有德的臣子，而且這裏面告訴我們：老百姓跟從國家，不是只有跟從天子，還要跟從大臣，叫做赫赫師尹。

你知道三國裏面，諸葛亮治蜀國的時候為什麼治得好？因為叫做名具爾瞻。固然天子是領導風氣，可是老百姓仰望的是仰望大臣跟天子，大臣也是很有威力的。所以諸葛亮治蜀的時候，雖然他不是天子，他不是阿斗，可是他照樣把蜀國治理得好好的，為什麼呢？叫做赫赫諸葛亮，名具爾瞻。你看他死的時候家裏面的只有八百株桑樹，黨政軍一把抓的人，最後死的時候家裏面桑樹只有八百株，我曾經問過我們臺灣的農夫：你們家的財產會不會只有桑樹八百株？不會那麼少的，對。諸葛亮握有黨政軍的大權，結果只有這樣的財產，他就是能夠領導風氣，這就是赫赫師尹，名具爾瞻。

以上孝經是講完了，孝經圖裏面，北宋的李公麟到底要怎麼講孝經呢？你看那個樹下有人在那裏擊缶，有沒有看到樹下有人擊缶？就是擊盆，還有人跳舞，裏面一定有人唱歌，這叫做什麼？這叫做音樂。還有行人打躬作揖，有送行，有打躬作揖，有問路，這叫做有禮有樂，有禮有樂就代表是一個風氣的經營，這一章裏面就是孝道裏面的化成禮樂的經營。

第二個是馬和之，馬和之也是根據李公麟，馬和之畫裏面也是樹下有唱歌、有跳舞，還有行人打躬作揖告別，是不是也是有禮有樂。

再來，趙孟頫，元朝的趙孟頫也是一樣，也是有禮有樂，打躬作揖，載歌載舞。

再來，仇英，也是一樣，因為時間不夠了，我只能簡單說。

我們再來看江逸子江先生他怎麼來畫孝經三才圖。三才圖裏面整體的經營是這樣的，我們來看局部的，第一個運用的是春天的柳樹，柳條發青代表是三月盛春，三月盛春，行人要送別行人，行人要送別的這一段，其實也是襲之於李公麟、馬和之、仇英、趙孟頫的，只不過在這裏他特別講到春天送別的這一分。又是比前面更為突出。

然後這裏面有彈琴、有吹笛、有跳舞，古人生活的很愉快，為什麼愉快呢？因為大家都能夠知心相交，在家裏面能夠盡孝道，外面能夠交到好的朋友。坦白講，你在家裏面能夠盡孝道的，你就有認人的能力，你能夠交到知心的朋友，彼此開懷暢飲，而且能夠道義之交，能夠以誠心互相交往。

這讓人想起什麼呢？以前王維的渭城曲叫做：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。柳條發青，勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人的那種場景。這是即將要送別，依依不捨，所以大家為送別人彈琴、唱歌、跳舞、吹笛子來送別，這個是已經送別的人，已經送別的人有主人送別，還有陪著主人來送別的，特別是主客的送別，主客的送別用打躬作揖來表達依依不捨的情懷，後面的這些有戴頭巾，有戴奎冠，還有老人，這可能也是客人的朋友之一，也一起來跟著送別。

再來，客人的童子帶著琴，想必琴剛彈完，不能不別了。那個柳樹下面的那一群人還沒別，這一群人已經別了，所以琴也收起來。要走就走嘛，不，是依依不捨的走，還互相勉勵，還告訴我們說：你要保重，你要怎樣講怎樣。一路叮嚀，最後這個客人的童子已經準備馬匹，有一個童子回望看他們在打躬作揖告別，兩個童子閑來無事在那裏聊天，整體的經營就告訴我們是一個什麼經營呢。朋友這一倫，五倫關係之末就是朋友，朋友這一倫可以被經營成這樣子的時候，可見君臣這一倫是什麼倫。可見夫婦這一倫怎麼經營。父子這一倫怎麼經營，這就是民族的情懷。民族的情懷如果從五倫經營起來的時候，他很有向心力，他可以把整個國家的人民都凝聚起來，成為一個強國，這就是五倫的教化。不必第六倫，不必第七倫，五倫就是說，這五倫的關係中一定有你的本分要盡，你絕對要盡。朋友要相知相惜，甚至不惜拔刀相助，這種的情懷只有中國有。

最後總結，我要總結的說，第一個，曾子是一個孝順之人，孝順之人有厚福。他最大的福報就是遇到孔子，最大的福報就是孔子傳承性與天道，最大的福報就是孔子傳承以孝為本質的經學見地，用臺灣話就是：賺死了，這是第一個。第二個，曾子聽孝道，對孝道的讚歎，就是甚哉，孝之大矣，就表示他內心的體悟，孝道絕對不是我們想的這麼小，回去幫父母捶捶背、洗洗腳，我不是說他不重要，我是說你的見地是要廣闊的來看孝道這種事情，不是：媽，今天母親節，我們到哪里去吃吃飯。不是只有這樣的，他經營的是家庭的關係，人際的關係，乃至於經營文化的見地，都是靠孝道去經營的。第三個，孔子是一個能夠觀機逗教的人，順著他“孝之道大矣哉”去講到孝道的範圍廣大，開出後面的十一章，都是從“孝之道大矣哉”去開的。這就是觀機逗教。第四個，在本章裏面談到原來辦政治、辦教育的本質就是孝道，所以把天子章、諸侯章、卿大夫章、士章、庶人章全部總結，大矣哉。大矣哉是則天之明，因地之利，是天經地義之情，大矣哉大到這種程度。還有，我們說天下興亡，匹夫有責，雖然為政者是最大要負責任的，可是我們處在這個時代裏面，我們也要盡我們的責任，匹夫有責，不管為政者辦不辦，我們也要好好的充實自己的內涵，充實我們這些內涵，雖然不能夠改變整個世界，改變整個環境，可是我們要先改變我們自己，然後我們要影響我們的旁邊，我們縱然在這個時代裏面我們出不了頭，我們可以影響後代。當代的人作古的時候就是後代，後代的人——這些有見地、有才情的人，當他能夠領導教育的頭，成為辦政治領導者，風氣可以全部扭轉。所以有時候現在是做不了，可是我們的眼光有時候是看到未來，這才是真正的民族的情懷，才是人真正的價值跟出路。這也是學這一章應該要有的心得。

課堂提問部分

學生：老師好，學生有問題要請教，我們本章學完是：先王見教之可以化民也，非常讚歎孝的運用在教化上面，可是現在的潮流主張政治的黑手不要侵入教育界，我們如果將本章用於現代？麻煩老師解答。

老師：我們說政治的黑手不要進入教育，那是因為政治人物往往用學生來作他的打手，這是不行的。政治不要進入校園是對的。但是政治要不要導正教育，這是需要的，如果教育不能教出人才，品德教育不能把人培養成人才，怎麼導正呢？就是這一章講的，要用德義導正，用敬讓導正，用禮樂導正，如果能夠導正得好，老百姓，尤其是學生，他才知道要回去孝順父母，要尊師重道，要學習，所學的是要用於社會，是要來報效國家，這是可以的。

學生：老師，您好，有雲為政者不是不要表現好惡嗎？本章為何要說要示以好惡？請老師解答，謝謝。

老師：為政者不要表現好惡，是因為下面人容易拿來做文章，比如說，宋徽宗他很喜歡奇花異木，下面的蔡京，童貫就在到處幫他搜刮。乾隆皇帝好大喜功，和珅就很容易配合。所以君王不要隨便表示好惡，這是對的。可是如果你在導正風氣上，你沒有表現好惡的時候，人家怎麼知道是善，怎麼知道是惡？你如果沒有對孝道予以表揚，沒有對刻薄寡恩的予以懲治，老百姓怎麼知道要盡孝道？老百姓不知道你內心的想法。你表現好惡是表達你內心的想法，內心的想法是渴望道德，渴望公義，渴望利他，那老百姓自然會遵從，國家的風氣會變好，所以應該要這樣說，上聯叫做：不表現好惡，下聯叫做：要表現好惡，橫批是：到底要不要表現，你說呢？還有，上聯是：政治要不干涉教育，下聯是：政治要導正教育，橫批是：政治要以教育做本質，否則政治辦不好。

學生：老師好，請問老師，書上說：先之以敬讓而民不爭，但是如果利益當前的話，怎麼才能讓他們不爭？

老師：老百姓一般都是想要得利益的，老百姓、芸芸大眾都是想要得利益的，你怎麼讓老百姓不爭？利益當前他怎麼會不爭呢？我們知道論語上面說：君子要忿思難，疑思問，見得思義。你見這個得的時候，你要獲得的時候，這些名利，這些好處，你要獲得的時候，要思義。你如果讓老百姓懂得去思義，意思就是說，你真正要去利他，真正是有心去替別人著想的那個義，如果你的獲得是在自私自利，你的獲得是在滿足私欲，你這種獲得其實會招來災難。小福得小禍，中福得中禍，大福得大禍。所以孔子才會說要戒之在得。如果讓老百姓懂得這個道理的時候，其實利益當前他們會去思量的，就像孔子把很多庶人，像子路以前都是太保流氓，把弟子教成君子的時候，請問子路在利益當前的時候，他會不會爭？他不會的。顏回會不會爭？不會的。冉伯牛會不會爭？不會的。以前他們統統是庶人，他們都是老百姓，為什麼可以教成這麼有氣質，可見都在教育。

學生：老師您好，請問老師科判的問題，在老師的科判中，先知以博愛而民莫遺其親，老師給的科文是孝親。陳之於德義而民興行，科文是德義，但是後面先之以敬讓而民不爭，是不爭，導之以禮樂而民和睦，是和睦，為什麼陳之於德義而民興行，是德義？

老師：這個科判是說如何教化，這後面的五段就是如何教化以及教化的成效，就看你怎麼安字眼，興行也可以，你怎麼安都可以。因為後面是說你要怎麼教化，怎麼教化？就是用孝心教化，用德義教化，用敬讓教化，用禮樂教化，用好惡教化，這個時候老百姓就會養父母，會很高興的去行孝，而且不爭，而且和睦，而且知道什麼不能做，什麼可以做。

學生：請問老師，在《人字發隱》這一篇文章裏面也是有提到三才，提到說“仁、忍、任、盡”是人的四個德能，是人很重要的四個德能，跟這一章要如何結合？

老師：人最重要的不只是“仁、忍、任、盡”，忍就是能夠忍住。任就是能夠擔大任，其實人最重要是能思量，在因明邏輯裏面定義就是人是能思，能夠思維的，你看各個動物都不會去想，各個動物都是。你看老虎看到羊羔就把它吃掉，然後很得意的回家，它只有這樣而已。叫做弱肉強食，物競天擇，適者生存，不適者滅亡，都是這樣。達爾文看到動物就說，這就是物競天擇，這是糊塗蛋啊！他是人，他怎麼看動物。我覺得很不可思議，他是人，他要看人，他怎麼看動物呢？所以我覺得歐美有些人，你不要聽他的。當然也不能太武斷。有些好的也是要學的。但最重要的是說人是能思維，你懂得這個道理的時候，你就能夠忍，你就能夠任，你就能夠通達。人能思維，孝敬的道理為什麼孔子要反復的陳述，那才是真正人的價值，人就是一個能思維，那個能思維是萬物比不上的

學生：請問老師，歷史上有很多朝代，他們的君王都懂得以孝來治國，也懂得以身作則，樹立典範，那為什麼最後還是改朝換代了呢？

老師：改朝換代的都是後輩，不是他，你看漢文帝怎麼樣？堯舜禹怎麼樣？真正能夠盡孝道，而且能夠發揮它教育的功能，而且運用人才團隊的時候，其實國家都是非常興旺的，是到後輩，後輩都是紈絝子弟，雪廬老人說，都是壞在後輩，一代不如一代，為什麼一代不如一代呢？就是上一輩的辛苦，上一輩的能耐，上一輩的德行，下一輩都沒看到，下一輩只是佔有天下來享受，都是這樣的。

學生：請問老師，一個股肱大臣他能夠幫天子用孝道來治國，本章是不是在說一個股肱大臣的形象？誤國之臣他又是一個什麼樣的形象？

老師：股肱大臣，當國君他以身作則來盡孝道的時候，大臣就要開始去陳述以德義。德義就是把這些品德跟義理去推廣出去，當國君在表達敬讓的氣質的時候，大臣就要借著這個來推展禮樂，這就是能夠懂得配合的，懂得在德性上完美配合的，這就是股肱大臣。反之就是奸臣，就是配合國君的私惡，你喜歡什麼錢，我就幫你撈錢。你喜歡女人，幫你抓女人。你喜歡奇花異木，我幫你去搜刮天下寶物。你喜歡聽好聽的話，就逢迎拍馬。都是迎合。可是懂得去迎合德性的是股肱大臣，懂得去迎合邪見的是奸臣。迎合而不迎合，不迎合而迎合，橫批是到底迎合還是不迎合。股肱大臣就是懂得去迎合國君好的，奸臣小人就是懂得迎合國君之惡，迎合國君之惡他才能撈。

學生：請問老師，第一個問題是博愛，博愛的博可否說是德教加於百姓。愛，可不可以說是愛敬盡於事親。

老師：應該不必這樣詳細去分，博愛只是說把這個愛敬之道推廣出去，就是博愛。愛敬之道裏面包括天子的以身作則，包括大臣願意幫他去推廣這種孝道的風氣，就是天子對有情眾生的愛就是博愛。博愛並不是說給他魚吃，而是教他釣魚的技術。換句話說，讓他懂得去盡孝道，不要遺棄他的父母親，這個人才能夠得到家庭的和樂，而且家和萬事興，什麼叫做萬事興？最大的就是他們命運改變了。本來沒工作的找到工作了，本來命不好的，變成有命的了，我們有很多的同學，他要考研所，他要上補習班。他不了解，其實真正的秘訣就是了凡先生，了凡先生是一個上通天文，下達地理，旁通邵子皇極數正傳的，他兒子要得到那些富貴功名的時候，他沒有說：老爸我教你，我教你幾招，你去找哪個人去補習，結果你考不上的就考上了，沒有告訴你斷惡修善的道理。為什麼呢？因為斷惡修善道理，很多人在冥冥當中，你就改變命運。你改變命運當中，你可能就碰到好的老師，你可能就碰到好的出路，你可能就碰到好的法寶，你可能就出去了，這就叫做：眾裏尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處。這個我也是斷章取義。你看你怎麼用，你一回頭來就是好運，別人回頭都沒有，只有你看到好運，為什麼？因為那就是懂得用見地來經營人生的出路。

學生：請問老師，則天之明跟因地之利，則天之明，可不可以說是慧的那一分，因地之利，可不可以指福的這一分？

老師：是的，我剛才上課也是這樣說，地是養萬物，就是福。天是明，就是配合地去養萬物。所以人們懂得用天時，用地利的時候，就是春耕、夏耘、秋收、冬藏就獲得了，懂得配合天的明，懂得配合地之利。

學生：再想請問老師：以孝為本質的博愛跟敬讓，是天子以身作則。德義跟禮樂，是臣子幫忙推動。那好惡的揭示是天子跟臣子一起來帶動風氣嗎？

老師：是的

學生：最後一個問題是，天之經也，地之義也，民之行也，這三個之，它的意義是否可以請老師給我們說一下。

老師：天之經也，地之義也，民之行也的之就是天的不變的道理，地的養萬物的道理，民的應有的行持的道理，那個之就沒有什麼意義。可是如果說先之以博愛的之字，陳之於德義的之，都是講老百姓，國君先於老百姓之前，他先以身作則。陳之於德義就陳述老百姓，對老百姓陳述德義，導之以禮樂，對老百姓引導用禮樂，那個之就是指老百姓。

學生：之前有蘇聯的核災——切爾諾貝利事件，導致這個地方的周遭30公里都沒有人煙了，人都不見了，反而萬物在該地欣欣向榮，那怎麼可以說人可以跟天地並列三才呢？人不見了，萬物反而是繁榮。

老師：萬物欣欣向榮有什麼稀奇的，萬物欣欣向榮當中，都是爾虞我詐，那個不小心就被這個吃了，這個不小心又被那個吃了，你看不是這樣嗎？對不對？那個欣欣向榮就是互相爭奪，互相較量，乃至於肉弱強食，所以達爾文才會說：你看，進化就是這種進化，所以人也要這樣。誰告訴你人為什麼比照動物，你把我們當動物，我要當人，我才不跟你走！所以課本裏面說小狗叫小貓跳去。雪公老師說，人都做不好，還在學狗叫幹什麼，學貓叫幹什麼，他要做動物他就去做動物吧。雪廬老人說：西洋人說猴子是祖先，那你們就去當猴子好了，我要當人，我可不跟你走。對不對。那些欣欣向榮裏面還藏著多少的殺戮！唯有人道才知道欣欣向榮是要用品德經營，用利他去經營的，用見地去經營的。這是萬物不會知道的，這才是三才，動物沒有這種才能，沒有這種智慧，沒有這種思量，所以我覺得因明學對人的最好定義就是能思量，能夠思量這個道理的只有人，真的。所以聖賢是人修成的，絕對不是動物修成的。懂得人成聖賢的道理只有中國文化。人的祖先就是人，人的祖先不是猴子，人的祖先是聖賢。

學生：請問老師，在欣賞國樂中，如何把孝道呈現，禮樂前面說，禮不是你送禮，我送禮，你送文旦我送月餅。樂也不是敲鐘打鼓，不是只有這樣。禮樂裏面的禮是說進退當中是一個懂得去利益別人的進退，懂得去利益別人的進退，要在家裏面先培養好。比如說，懂得給父母親進巾奉茶，懂得給父母親安慰，懂得在該閉嘴的時候閉嘴，懂得該勸諫的時候勸諫，這就是你懂得進退。你在外面的時候你就懂得用進退去利益別人，這個時候你該進則進，該退則退。這時候可以一方面經營善業，一方面趨吉避凶。這些禮要從這些爬起來的，禮如果不是從這裏爬起來，你認為禮是互相客氣，互相嬉皮笑臉，後面個個不懷好意，後面個個一把刀，要這個禮幹什麼呢？所以禮崩樂壞，絕對不是說禮大家不學了，樂大家不學了，而是一群小人在搞禮樂，完了。所以孔子說魯國的禮崩樂壞，不是禮經沒人會，樂不是沒有人會，而是三家大夫搞壞的，所以禮樂可以是好人把它用到極致，也可以是由壞人把它用到極致，沒有一定。所以禮樂呀，禮樂呀，到底誰來用？君子不用禮樂，小人來用禮樂，那不是今日的悲哀嗎？

以上是今晚的提問。