孝经与孝经图第十集

孝经与孝经图第十集

孝是圣人之德也无以复加

《圣治章第九》-1

各位在线的嘉宾及在场的老师、同学们，大家晚上好，又到我们时哉时哉网络教育学院在线直播的课程，今天晚上是孝经圣治章。孝经有十八章，今天是第九章，第九章要分三次来说。我们都知道人生最高的修为是圣人，圣人代表出路，内心的出路是最殊胜的，外在的出路最殊胜的是君子，内在的出路最殊胜的就是圣人。内在的出路当中，本章又特别说到是以孝作为这个出路的开始，而且圣人的功德也不会离开孝。为什么圣人的功德不会离开孝呢？意思就是说，孝它是源头，孝也是一个究竟处，为什么孝的功德这么大？我们这一章可以看出一个大要。经过这一章学习，我们就可以知道孝原来是这么的重要。

这一章在孝经的架构里面是总说孝的修学法以及孝道的义理。我们现在分别来显示孝道的修学法跟它的义理，首先说到孝的重要，孝的重要里面又说这个天子、诸侯、卿大夫、士、庶人，他们必须该尽的孝。这些人都能够尽孝，人就在天地之间能称为三才。当然最重要还是一个国家的领导人要以孝来治天下，通说是孝来治天下，别说，更重要的是，圣人也是以孝来治天下。

那这一章的经文是：曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎（总征至德）？子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父（依父立孝）。严父莫大于配天，则周公其人也（标）。昔者，周公郊祀后稷以配天（郊祀），宗祀文王于明堂，以配上帝（宗祀）。是以四海之内，各以其职来祭（结<感助祭>）。 夫圣人之德，又何以加于孝乎（赞无以加孝）？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱（因严亲以教爱敬）。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也（政教有本而大治）。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉（重在父母君臣）。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德（不爱亲<悖德>）；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼（不敬亲<悖礼>）。以顺则逆，民无则焉（民无以取法）。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也（君子不求无德之位）。君子则不然，言思可道，行思可乐（约言行），德义可尊（约德义），作事可法（约作事），容止可观（约容止），进退可度（约进退），以临其民（合明）。是以其民畏而爱之（民畏爱），则而象之（民效法）。故能成其德教（受德教），而行其政令（行政令）。诗云：淑人君子，其仪不忒（赞孝行为君子行<举诗经曹风>）。

孝经整体有一个大架构，每一章都有它的小架构，这一章的架构是什么呢？就是先总说孝是一个至德，再分别的显示孝为什么是至德的理由。这是我们今天要讲的。下一次要讲的是圣人办政治办教育都是以孝为根本。

孝为什么是至德的理由？举出周公以他的父亲来配天，代表父母的恩德跟天一样的大。不单如此，而且还以他的始祖后稷来配天，所以赞叹再也没有比孝更为重要的。

其次，圣人的政、教是以孝为本，分为两段，第一段是说圣人是教孝，他的教育是孝，那怎么教呢？要懂得重视、尊重父母亲，懂得亲爱父母亲，所以圣人因为孩子们有这样的天性，所以教爱教敬，政、教如果有孝做根本，一定能够大治，政治办的好、教育办的好。

要怎么样来重视父母亲呢？要懂得父母有君臣之义，不但有亲爱之义，还要有君臣之义在里面的，待会儿会慢慢说。反面来说，如果是背孝道而行，不爱自己的父母亲，而爱别人的父母亲，这叫做悖德。不敬自己的父母亲而敬他人的父母亲，这叫做悖礼。这样会有什么过患呢？你不能以身作则，老百姓无从效法你的德教，如果在上位的人不从孝道来出发，就算他有很多治国的德能，君子也不羡慕这种荣华富贵。这是我们第二次要说的。

第三次要说的，如果办政治的人能够依孝来行持，必定具有成效。行持是什么？在言行上讲究的就是利他，在德义上讲究的是这个人的能力、见地是让老百姓可以遵循的，他所做的事情是可以让老百姓效法的，他的容貌举止是可以让老百姓观摩的，他的进退是依礼的。合说，这样的人来办政治一定能够得到老百姓的拥护，他的成效就是老百姓对你又敬又爱，而且老百姓会把你当成楷模，并且接受你的德教，遵循你的政令。最后举出诗经的曹风：孝是君子治国最殊胜的行持。

以上是这一章整体的架构所在，我们接着来消文。

我们来看：曾子曰，一看曾子曰就知道孝经是曾子的学生所写的，所以称他的老师叫曾子曰，可见这是传承，孝经是一个传承。敢问圣人之德，无以加于孝乎？就是圣人的德，德就是能力，雪庐老人解释德就是一种能力。无以加于孝乎，没有超过孝嘛？所有的能力，利人的能力一定要来自于孝道，如果不是来自于孝道，这种能力是很可怕的。所以儒家《大学》讲明德，《尚书》讲昏德。这个德解释成能力，真好。

孔子说，子曰，天地之性，天地的特性是什么？就是能够生养万物，而且在养万物当中以人为贵，那人的善行里面最大的就是孝，而孝最大的就是尊重自己的父亲，当然父母亲都是必须要尊重，特别是父亲。为什么要特别讲父亲呢？前面讲爱敬之道，爱就是父母亲同时说爱，可是父亲兼有教育，而且有以身作则引导的那一份敬意，所以君臣之义，特别是讲父子关系，所以孝莫大于严父，严父就是尊重自己的父亲。

那怎么尊重法呢？严父莫大于配天，最高的尊重就是把父亲当成天一样的伟大，跟上帝一样。咱们中国也有中国的看法，待会儿慢慢说，怎么跟上帝一样。配天这个制度从哪里来？这个制度是从周公来的。周公有什么做法呢？过去周公在郊外祭祀后稷——周朝的始祖，最开始的祖先，来配天，等于是跟上帝一样的来接受后代子孙的祭拜。宗庙祭祀是在明堂，明堂就是接受诸侯的朝拜或者颁布政令的地方。论语有说：子贡欲去告朔之饩羊，颁布政令书，天子就在明堂，明堂就是天子很重要聚会的地方，这个地方来祭祀文王，来配上帝。配上帝就是跟上帝平起平坐，接受后代子孙的祭拜，所以我们中国也有上帝有，可是我们中国的上帝不是西洋的上帝，我们都要搞清楚。

因为周公来表征孝道，他以孝道来治国，他会得到什么样的感应呢？叫做四海之内，四海就是周家所统领的诸侯，各以其职来祭，以其职就是他的职位、他的地位，还有他的身份。来祭的时候包括带着土产，这个时候要看他的封地大小，或是它的职位高低，或是它税收的多少，他如果税收不多，地位不高，不必带得很多，都是量力而为。

接着孔子说，夫圣人之德，又何以加于孝乎？圣人的德怎么会超过孝呢？圣人既然知道孝是这么重要，就以孝来作为政治的根本，办教育的根本。怎么教育老百姓呢？他说故亲生之膝下，我们平常说的承欢膝下原来是出自于孝经，膝下就表示小孩子长得很小，在膝盖以下，表示很小，离不开父母亲，做了父母亲的就知道，你的小孩子在很小的时候都离不开你，尤其离不开妈妈，如果离开妈妈，晚上都会一直哭着找妈妈，这就是爱父母亲的开始，所以要教他爱。

以养父母日严，就是慢慢长大，他懂得养父母，懂得要给父母倒茶，要给父母捶背，要给父母做种种的事情。慢慢懂一点道理的时候，知道要服务父母亲。但是要怎么爱？要怎么敬呢？这里面有内涵，还有一些做法，所以圣人因为懂得尊重父亲，懂得尊重母亲，所以就开始教他怎么敬。因为爱父母亲，所以教他怎么爱。爱敬存心。

经文的脉络跟天子章一样。天子章就是以爱敬存心，自行来化他，这样的教育叫做圣人之教。不必很严肃的就能够培养人才，他办政治不必用很严格的严刑峻法，不用法家治国的法令，不用三令五申而大治。所以以前皐陶当司法院长的时候，监狱长草，现在是监狱人满为患，爆炸了，不得不赦免囚犯，搞成这样子。文明越多，文明越滋长，犯罪越多，可见这个文明是有问题的，真的。还在那里恶性循环，令人搞不懂。所以叫做其所因者本也，他能够大治的原因是有所本的，有所本就是本于孝。

在家里面可以培养两种关系，一种关系就是父子的关系，一种是君臣的关系。就是父子之道，天性也，父慈子孝，这是与生俱来的天性，父母亲看着自己的小孩子生活的忙碌痛苦，都很忧愁，这是与生俱来的。孩子小时候自然的会找爸爸妈妈，别人抱着都不行，很自然的。

再来，有君臣之义，慢慢长大以后，爸爸会教育孩子们怎么做怎么做，又像一个君臣之义一样，父母生小孩子，让小孩子的生命延续，这个恩德是非常大的，否则没有命还做什么，后面还发展什么？小孩子能够有命活着，那都是父母亲的恩德。

再来，君亲临之，父母亲特别是父亲引导孩子们走向正道，以身作则，像君王。君亲临之这个亲当中又有君的形象，临这个小孩当中有亲有君，这种厚莫重焉，这种恩德、教育的恩德，厚莫重焉，所以周公才会把他的爸爸拿来配天。

再来，反过来说，如果不爱自己的父母亲而爱他人的父母亲，这叫做悖德。什么叫悖德？你发展的能力都很可怕，像罗斯福说很多的大学毕业生，那么好的能力，那么高的学历，其实跑到社会来都叫做未爆弹，社会一大堆未爆弹，等着它爆炸，我们来收拾后果。

再来，不敬其亲，不敬自己的父母亲，而敬他人者，谓之悖礼。因为礼的本质就是敬，你不尊敬自己的父母亲，去尊敬别人的父母亲，这种礼节是虚伪的，礼节虚伪，那发展礼节要干什么呢？所以论语里面说，礼乎礼乎，玉帛云乎哉。礼呀礼呀，难道只是你送玉我送布吗？难道只有这样吗？你这样做，老百姓以顺则逆，本来是可以顺从老百姓的，让老百姓发展天性的，结果则逆。自己不爱敬自己的父母亲，让老百姓不晓得效法谁。民无则焉，老百姓没有效法的对象。不能以身作则的时候，推广孝道的教育，老百姓没有效法的对象叫做以顺则逆。你明明是推广孝道的顺，可是他要效仿的是你的逆，他无从效法。你嘴巴说孝道，可是你本身不是孝顺中人，你叫老百姓顺，可是老百姓效法的是逆，老百姓无从选择。好比爸爸叫孩子读书，爸爸自己在看电视，孩子无从选择，到底是看电视比较对，还是读书比较对？所以很多的家庭教育你没有以身作则，就会让孩子们无从效法。是效法你的嘴巴，还是效法你的心？你的嘴巴讲东一套，你的心里面是走西边，你要教孩子怎么效法？

如果不在于善，不在于善就孝道这个善法，而皆在于凶德，如果不在于孝道这个善法，发展出来的能力都是凶德，所以那个学历越高、能力越多，越可怕。虽得之，用这种手段得到高位，君子都不羡慕，所以以前闵子骞在家里面读书，后来书读到透的时候，隔壁锣鼓喧天，达官贵人出入，他连看一眼都不看，为什么呢？君子不贵也，没有什么可贵的。这就是孔门的气象，像颜回、子路这种人，闵子骞就是这种人，明明有费宰、费邑大夫这么肥的缺，像北京市，像台北市这么肥得缺，宁可不干，为什么？君子不贵也。只讲究权谋，只讲究凶德，宁可不要。表面吉，内部凶，眼前有利，未来痛苦，请问何必要走这种路呢？

君子则不然，君子则不然是君子有这个眼力，所以它叫做言思可道，行思可乐。言语是能利人的言语才说，尤其是以孝道为本质，能利人的言语才说。行思可乐也是可以利于人的行持，我才干。

再来，德义可尊，德就是指内涵，义就是指见地。内涵跟见地，别人可以遵守，而不是胸怀一大堆的邪见。作事可法，作事有规矩，有典章，有所本，人家可以效法。容止可观，容貌举止可以观摩。礼仪的进退，人家可以当标准。可度，可以当标准。以临其民，面临他的老百姓就是这些内涵，这叫做领导统御的风范！我们现在很多人都很喜欢领导统御学。领导统御学，你如果不就本质来论的时候，什么叫做领导统御？都讲究外相，讲究权谋，讲究一时，讲究手段，那个是不会长久的，真的。以这样的本质办下去的时候，人民畏而爱之，就是对你又畏有爱，畏就是很尊敬，打从内心的尊敬，又从内心的爱你，拥护你。则而象之就是把你当典范来效法你，则就是把你当典范，象就是来效法你。

是故能成其德教，你的德教推广，人家才会接受，这个人才会成为孝子，这个人才会成为人才，这个人的能力才是正面的能力，而不是未爆弹。而且会推行国君的政令。最后赞叹，诗云：曹风，淑人君子，善人君子懂得孝道的内涵，懂得经营孝道的教育，懂得推广，用孝道做本质来办政治、办教育。懂得领导人的人格特质要去推展的时候，这个人就是淑人君子，内涵是淑人君子，外相的威仪是不忒，没有差错的意思，就是说它的威仪是不会有差错的，因为他是从本质出来的。

以上就是这一章大意。这一章要分三次来说，分三次来说才知道这一章的重要性。圣人治理天下是总结前八章的义理在第九章来说。

这一章为什么叫做圣治章？醒公老师的孝经里面说圣治章代表圣人治天下。圣人他有他的道德，有他的修养，有他的学问，他治理天下到底怎么治呢？他的手段、他的方法、他的高明处到底在哪里呢？原来他的高明处是重在本质，这就是他的高明处。换句话说，这一棵树是有根本的向上发展，而不是只图外向的好看，风一吹就全部刮掉。政治如果不是从本质上发展的政治，就像绿油油的草地，但是不抗旱灾，一遇旱灾全枯，经不起考验。可是你看那个神木（桧木），往上冲的，有根本的桧木，这种神木，往上冲的时候，意气冲天，那是有本质的。换句话说，你办政治，有本质的办政治，有本质的办教育，你是历久弥新，而且根部稳固的时候，你向上发展是繁荣的，这就是圣人的治理。

我们再来看圣治章跟上一章的关联是什么呢？上一章叫做孝治章，就是以孝治天下，这一章是说圣人是以孝治天下，意思就是说在位的领导者懂得以孝来治天下，用孝道的见地，经学的见地来懂得孝，用孝做本质来推广政治跟教育，这个人简直就是圣人。圣人是在见地上经营的，所以凡夫不要自卑的说：我是凡夫，我不是圣人，凡圣的差别关键在于见地。

圣人治天下仍然是以孝为本之，典范是谁？典范就是这章经文说的周公。他把他的父亲当作上帝一样的伟大，接受后代的祭拜，周公其人也。周公是臣，为什么这一章圣人治天下，这是有德有位的圣人，为什么要以他做明王的典范。明王就是指尧、舜、禹、汤这些明王，为什么周公变成明王？武王伐纣成功的时候是五十二岁，五十四岁就过世，那个时候遗命是要让周公当天子，周公不要，当时成王只有13岁，所以周公当摄政王，代理天子七年。这七年在周家制礼作乐，开创周朝八百年的天下。所以严格来说周朝八百年的天下是周公开创的。所以孔子才说，圣人当中，周公是他最值得尊敬的圣人，因为天子之位不要，代理天子时，制礼作乐做完以后，功成身退，你看那不是圣人嘛！这种德业不是圣人的德业吗？

再来，曾子为什么会问这一章？因为上面孝治章里面说，以孝治天下的时候，天下和谐，没有人为的祸患，没有自然的灾害。而这一章是说，孝原来是这样，那请问圣人的功德能不能超越孝？意思是从第八章之后，还有没有第九章更殊胜的圣人之行，除了孝道这个殊胜的行持以外，还有没有更殊胜。曾子就问这一章，还有没有更殊胜。

曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？圣人的功德难道不能超越孝道吗？前面说以孝来治天下，可见是不能超越孝道的，对不对？以孝治天下难道不能超越吗？这样问有什么重要处？如果今天没有曾子的疑问发端，孔子就没办法借着曾子直问而解释，换句话说，懂得以经学的见地来经营孝道的人，这就是圣人的胸怀。所以有时候圣人固然仰之弥高，钻之弥坚，圣人固然好像不可捉摸，好像天上的日月，都到不了一样，可是他的入门处竟然在见地，所以经学见地其实就是成就圣人的内涵，怎么成就呢？是从凡夫通过对孝道的认知，而懂得以孝来作为总纲摄持一切的内涵的时候，这个时候通往圣人的阶梯就出现了，凡夫就可以进入圣人的内涵。

这一章孔子说，天地之性人为贵，天地的性就是生养万物，人是万物当中最尊贵的。那问题又来了，在尚书里面说，天地是万物之父母，为什么？因为地生长了很多的植物，像谷类、菜类、花草树木，并且提供很多的资源，是不是像父母一样养了万物。那为什么叫做人为贵呢？因为人是万物之灵，这是尚书上说的。原来我们说的“万物之灵”这句话是出自于尚书的。人为什么是万物之灵呢？灵在哪里？灵在人有思维，懂得以孝来修身，以孝来齐家，以孝来治国，以孝来治天下，以孝来通往内圣，以孝来通往外王。以孝来跟天地达到最和谐的状态，经营天地最和谐的内涵，唯有人才办得到，其他的动物办不到，狗猫鸡鸭办不到，老鹰、老鼠办不到，只有人才办得到，这叫做人为万物之灵。

人的德能是以孝为贵，那为什么莫大于重视父母亲呢？尤其是重视父亲。经文是说：严父莫大于配天，则周公其人也。就是说重视父亲更为殊胜，父亲是天，把父亲当成天的，是从周公开始。

接着，我们来看周公所重视的父亲是谁？为什么把父亲配天，跟上帝等观，他有什么重要的意义？经文里面说，宗祀文王于明堂，文王就是他爸爸，明堂就是在政府最重要的地方，来祭祀他爸爸，而且跟上帝一起来接受祭拜。所以文王在周公的心目中就是上帝。明堂就是在都城的南方，代表向阳，这是请最主要的尊客，古人的牌位一定是向门的。比如我是主人，我请客人，主客、上帝跟我的父亲向着门的，你看牌位一定是向着门的，所以请客吃饭的时候，主客一定是向着门的，主人一定是背着门的。我到大陆去吃饭的时候，他们正好都是相反的。按古礼来讲，主客一定是向着门的，像牌位一样的，主人一定是背着门的。所以我很高兴，我们台湾都还保留了这些古礼的见地，台湾的这些老先生演的这些礼，帮助我们看懂古书。

既然父亲像天一样，那曲礼怎么说“父之仇弗共戴天”，就是说杀父之仇，不共戴天就是说我不会跟你共顶一片天，父亲在他心目中的地位就是这样的。为什么把父亲跟上帝一起平起平坐，接受后代的祭祀，这个礼是从周公开始？为什么？因为以前在虞舜的时候，他虽然重视德，可是他没有在郊外祭祀，到夏商的时候，在郊外祭祀是祭祀祖先，直到周公的时候，周公不但在郊外祭祀祖先，还在明堂祭祀他的爸爸，这就是经文所说周公在郊外祭祀后裔，跟上帝一起来接受后代的祭拜，这是周公延续夏商的礼。但是在宗庙祭祀，就是明堂祭祀文王，是从周公开始。

周朝的始祖是谁？为什么可以配天，周朝的始祖就是后稷，这一副画是江逸子江老师画的后稷，就是帝尧访后稷。帝尧是一个非常了不起的人，他知道国家大治绝对不是一个人的事情，所以他重在访贤，求才若渴。他年老的时候，他很在意的就是接班人，所以他问四岳说，你们来接我的班，好不好？四岳都说不行，四岳都不行，你们不行那谁行呢？大家就共推舜。可见尧这个人的心胸就是举贤才。举贤才中，后稷就是他要找的人才。后稷他是帝喾的妃——江嫄，在野外看到一个巨人的足迹，踩了巨人的足迹，回去怀孕了，生出来以后，她以为不祥，她就把孩子丢掉。丢到山里面，结果也不会死；丢到巷道里面，马跟牛过去也不会踩；丢到水沟里面也不会死。所以就赶紧再把他带回来，取名叫做弃。周的始祖叫做弃，被丢弃的，后来被封于有邰，为什么叫做后稷，稷就是指官名。什么官名呢？就是指农官。这个人从小就对植物有兴趣，所以很多的植物都被他种起来，尤其是种五谷以养万民。所以我们雪庐老人说，办政治跟办农业，尤其办教育跟办农业，办教育养人慧命，办农业养人生命，这个阴德大得不得了，所以我们说农业办的好真的积阴德。你看现在的农业：什么地沟油，什么三聚氰胺，什么阿莫尼亚，什么有毒物品，什么色素，什么基因改造，造成人生的那些病。如果你懂得这是积阴德的事情，你应该培育这些植物能够养人，培育这些五谷杂粮、蔬菜等等都能够养人，让人家不要生病。在教育当中培养人的慧命，这种阴德最大，所以周朝的始祖是办农业的，商朝的始祖是办教育的。商朝的始祖办教育开了商朝六百年的天下。周朝的始祖是办农业，开了八百年的天下。你看办农业、办教育有多么的重要！所以政治如果懂得老百姓的民生，特别是农业这一块，特别是教育这一块，让老百姓吃的好，让老百姓生活的很好，让老百姓生命过得快乐，这才是政治的本质。

所以周公接着夏商的礼仪在郊外祭祀他的先祖，但是在明堂祭祀他的爸爸，所以这两个又不同，一个是在郊外祭，一个是在明堂祭，这些祭祀——郊祀、祭祀，为什么都是周公所为？因为周公是摄政王，是天子，所以天子可以这样的祭拜。牌位也是始于周朝，你看丧服用黑色的布包起来。以前武王伐纣的时候，他是带着牌位打仗——伐纣，因为他是服丧期间。我们中国有很多的习俗都可以溯之千年，两千年，三千年，都有历史的源流。牌位在庙堂里面接受后代的子孙供奉，而且是等同上帝。

在台湾，客家新竹就有祠堂，姓叶的祠堂，来到台湾280年，十几代的子孙，万人回祠堂来祭拜，这就是宗族的团结，才有民族的延续，快要破金氏纪录了。这就是台湾保存中华文化的了不起的地方，

还有姓罗的也在台湾传了二十几代，就是把祖先的牌位在祠堂接受后代的供奉，其实都像周公这样，牌位在明堂接受后代的子孙供奉，像天一样接受后代的礼拜。图中右边你注意看，右边是罗姓来台湾的第1代祖先相片，第二个是军人的服装，代表是为国家贡献的理应在祠堂被表扬，这里面就有教忠、教孝的概念，这比学校课本讲了半天的道理都管用，学校的课本讲了半天也培养不到一个孝顺的人才，也培养不了一个尽忠的人才，这就是教忠、教孝，祠堂要有尽孝的概念。乃至于家中没有祠堂的人家在家中摆一个牌位，都跟周公在明堂祭他父亲一样。

这种教忠教孝的概念会发生什么样的效果？四海之内，诸侯都来祭拜，因为你这个孝道就是一个让人能够尊重的善行，所以他有摄受诸侯的功德，让天下太平，让万民归附。请问还有什么功德超过孝？还有什么方法能够比这个方法更好，是不是孝的功德最大！所以叫做夫圣人之德，又何以加于孝乎？

四海之内的诸侯，是依什么道理来助祭，依什么道理？天子章里面说，你本身以身作则，你懂得推广教育，让老百姓能够报本还恩，让民风善良，所以四海之内的诸侯佩服你，这是第一章。还有第八章里讲，你懂得尊重小国之臣，更何况是大国的国君，所以你对人家是礼贤下士，你看周公是不是这种形象。周公一饭三吐哺，一沐三握发，懂得去尊重，礼贤下士，一方面他懂得以身作则，一方面懂得推广孝道的教育，一方面又懂得恭敬诸侯，而且知道这是一个见地的经营。邢昺疏里面说，这是崇尚孝道的经营，或换句话说，是用见地去经营孝道。不是盲目的、表面的、活动的，搞个样板，那是一种见地的经营，是一种内心的情怀，是一种对道德最高的尊崇，这样去推展。要怎么来助祭？我上次说要拿土产来助祭。

这一次正好在台北的故宫博物院有郞世宁的大展，朗世宁的大展上，我讲一个蛮有趣的故事，第一个叫做雪点雕，乾隆在经营蒙古跟大西北的时候，懂得文化的经营，雪点雕就是蒙古最早的科尔沁部，孝庄皇太后那个部族的土产，有土产上供雪点雕，雪点雕这个马，郎世宁画的马叫做千里马，非常的安静，这叫做静如泰山，动如狡兔，雪点雕就是指黑白相间，上黑下白，雕就是讲它飞，换句话说是指这个马跑得象飞一样，可是看起来安安静静的。弘一大师说，有才而性缓者，必是大才。

在蒙古的准格尔部也送了如意骢，如意骢就是汗血马。它的毛是白的，但是白里面有黑斑，还有它的马鬃毛里面是黑白相间，这种马跑起来简直就像天上飞一样。以上就是讲到供的土产，为什么乾隆会叫郎世宁去画，表征他对这些部族的爱护，所以里面有什么画马画狗的，有空就欢迎去（台北故宫）看最近郎世宁来中国三百年的大展。

周公在郊外祭祀是祭祀他的始祖——后稷，还有什么其他的意义？郊外祭有三个，第一个就是说，冬至过后在郊外祭，冬至过后白天越来越长，所以有迎接光明的意思，这是第一个意义。第二在秋末的时候大祭，代表是收成了，要懂得感恩。你今天为什么可以收成，这里面要感恩上帝，感恩天神的加被，让四季能够分明，让物种能够成熟，而且感恩始祖的加被，没有这些祖先，哪有我们的后代，没有祖德的流芳哪有我们后代的受用，你想想看，有这种观念来治国的人，跟刻薄寡恩的，不记人家恩德的人，你自己看看，你说哪一个有气象。第三是春天起蜇之后，就是春雷之后的祭拜，代表要尊重农事。春雷，春天来了，要尊重农事，来郊外祭拜，郊祭有这么多的功能在里面。

最后我们说圣人的的功德实在多矣，何以都未能超过孝？因为前面一个问题说圣人的德有没有超过孝？孔子讲的没有超过孝。为什么没有超过孝呢？周公把他的功业，第一个他是缅怀他的祖先，缅怀他的父亲，所以他去尊崇父亲，去尊崇他的始祖，这就代表说，你今天是这种人才，你今天是这种出路，你一定要懂得去感激人家。你从小如果是孤独，被遗弃的，被丢到深山野外，你会有今天这个成就吗？

再来，你去尊崇你的源头，你去尊崇你的父母亲，你的始祖，会让人更佩服你，因为你是一个报本还恩的人，你不是刻薄寡恩的人，人家护持你的时候人家甘愿，这是他的功能。第三，诸侯也会佩服你以孝道来治国，这才是真正让人心向善的方法，这也是让天下能够归附你，天下能够太平的方法，请问还有什么超过孝？没有了！并不是说只有孝，而是说所有的善行都是从孝道出发，所有的善行都是来不辱父母亲所生，来庄严孝道，那这个人的人格可以说是完美了，圣人的经营也不过如此，圣人经营自身，经营家庭，经营国家，经营天下，也不过如此。

最后总结，在这里我要非常感谢我这个教学团队，我这个教学团队，我办公室的同仁，这些都是我们脑力激荡，做出这么好的教学PPT档，能够把这一章的经义呈现给各位——在场的跟网络端的听众们。第二，经典一定要好好的解读，从文字、义理到架构，你必须要好好的解读，你才知道这个见地有多么的重要，如何把这一生过的有意义，不要虚生浪死，不要盲目追求，要懂得给自己找出路，要懂得让自己过得有意义。第三，我们可以从这一章里面看到，孝道就是中华文化的精神所在，是本质，是出路，是达到圣人的唯一的方法。第四，如果我们把孝作为人生的发起，这里面包括感恩，感恩当中包括一个慧命的延续，对老师的尊重，对道统的延续，乃至于个人修为的提升，以及为公发心来庄严孝道，并且懂得去寻找这样的老师、朋友、善友做事业的伙伴，你所有成功的秘密都在里面，再也没有超过这些了，比你出去算命了，你的“两数”（称骨）很高都没有用，我告诉你都没有用，虽吉必凶。你如果有这种见地，你这个命再不好，虽凶必吉。真的！你懂得这个理，你才知道连命都不用算，命运就掌握在我们每个人的手中。

课堂提问部分

学生：老师好，学生有两个问题想请教老师，第一个问题，孝经讲的是周公，周公的父亲是文王，道德、身份自然都是很尊贵的，但是在周朝有非常严谨的身份制度，例如在论语当中就有说：孔子就对仲弓说，犂牛之子骍且角，有注解就说，仲弓他的父亲地位比较卑下，如果父亲的地位比较卑下的话，还能够配天祭祀吗？这是第一个问题。

第二个问题是，像舜的爸爸对舜非常的不好，而舜还是一样对父亲尽圆满的孝道，这样的话还是可以配天吗？以上这两个问题。

老师：欢迎提尖锐的问题，尤其是走入这个时代，这些问题都必须要被解决的。第一个问题是说父亲有贵、有贱，最重要的贵贱不是重点，重点在父亲的养育跟教育之恩，比如说孔子教育学生，为什么最后学生给孔子守丧三年，就是说这种恩德简直就像父亲的恩德一样。因为传的是慧命，尤其子贡用六年，表达了慧命因缘更为殊胜，你的见地，你知道用什么去经营。父亲的贵和贱不是他的重点，重点在他的养育跟教育之恩，他的引导之恩，那才是你的重点。历史上也有一些隐士，他的出生是寒微的，可是他如果能够引导孩子们懂得去修学圣道，这样的父亲更弥足珍贵。比如说你家里面的爸爸妈妈懂得带着你来学习圣道，那种爸爸妈妈的恩德更为殊胜，真的，配天没有什么不可以的。这是第一个。

第二个，我们会说，舜的爸爸不智，还能够接受舜的配天祭祀吗？应该知道，弟子规里面说：亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。那个孝道并不是愚孝，并不是在家里面给父亲打，让父亲背着恶父之名，我背着孝子之名。你看舜有很多智慧的经营，比如说最后他实在受不了，他离家出走，他离家出走是保持一个和谐的关系，最后等到他有能力他再回来，实在不行，他就出去，这叫做小杖则受，大杖则逃。他是很有智慧的，所以曾子的爸爸一棒把曾子打昏的时候，其实孔子他不愿意见曾子，他觉得曾子是一个愚孝，所以子女如何经营对父亲的孝道，这里面充满了智慧，如果懂得经营的时候，你不但能够把父母亲的恩回报，你也能够把父母亲导向于正道，这是真正的尽大孝。

配天的意义是说对于他生养我的恩德，我还是要回报的，没有他把我生下来，你为什么拜天地？因为天地养你，就像父母养你一样，所以为什么我们中国的孝子把父母亲当成天地、上帝，外教说上帝养人，可是现今是你父母亲在养你，不是上帝啊。所以父母亲养我的恩德就像上帝一样。

学生：老师您好，学生有两个问题想请教老师。第一个问题是，刚刚老师有提到祭祀有郊祭跟明堂祭，它的主客之分是否就如同刚刚老师上课所提到的，这个主客一定是面对大门，主人——也就是祭祀的人是背对着大门，这是第一个问题。

第二个问题是，明堂是天子布达政令之宫，为什么会把这个宫称作明堂？又为什么会在这个地方来祭祀父亲？以上是两个问题，谢谢老师。

老师：一般来讲，我们在祭祀的时候，我请他们来接受祭拜的时候，我就是主人，他们是客人，是客人当中非常尊贵的客人，是我过世的祖先，还有上帝，我是主人，他是客人，中国的礼记里面，本来就是以客为尊。以客为尊的时候，他们是坐北朝南，如果家里面有门的时候，他一定要面向大门，我一定要背向大门，表达我对他们的尊敬。现在请客吃饭的时候，请问是主尊还是客尊，当然是客尊。所以客人坐的位置是面向大门，你是背对大门，而且吃饭的时候，是你要请客人吃，主客拿筷子的时候，请大家吃的时候，才能吃，不能主人吃的时候就来来来，来吃，这样不对，主人不可以先吃，这是不行的。你陪客的不准动手，你陪客不能请大家先吃，我这一顿饭是请主客，我不是请陪客，你陪客不能请大家先吃。我主人还没有敬主客的时候，你陪客不能说来来来，我敬你主人，这一顿饭是请你的，你不要搞错了，这顿饭不是请你，你是陪着主客来。主客没有回敬主人的时候，你陪客不能敬，敬完以后，主人请主客开动，主客不好意思自己吃，就请大家一起来吃，来吃的时候，陪客不要上来就吃，主客还没下筷，你陪客先吃，雪庐老人说，你那么饿干嘛？你这么急干嘛，你是不是饿坏了？你是不是三天没吃饭？那就是一种请客的修养，所以孔德成生先生曾经跟蒋介石先生一起吃饭，你知道吃到最后的时候，明明是一个满汉全席的大餐，你知道孔先生回去后发生什么事？他请厨房的仆人煮面给他吃，刚才根本没吃饱过。这就是孔德成的气度。不是说一上桌就赶快狼吞虎咽的吃，一边吃还一边念着谢谢蒋伯伯，谢谢蒋伯伯，那成什么样子，那叫什么奉祀官？

第二个问题，明堂是天子的布政之宫，这个宫为什么叫明堂，明就是阳，一般都是在都城的南边，阳则明，当然叫明堂。也表示英明的天子来主持政局。那又为什么是祭父的场所？你要知道周朝的开国是文王，不是周公，所以明堂的老大是谁？明堂的老大是文王，不是武王，这就是中国的概念，所以我有什么政事，我祭祀的时候禀告你，我有什么功劳的时候，我也尊崇你，意思就是我延续你的政局，不是在那里我一党独大，我一人独大，父亲的时代结束了，换我了。所以前面的全不对，像我们现在很多的政治，我觉得很麻烦，前面的全部不对，他全对，我觉得这也很麻烦。这个时候我是延续政局，我延续上一代的，我的功德推尊于他，没有他，哪有我？请问今天没有文王，你周公执政得了吗？没有文王的积德，诸侯会服你嘛？没有文王的这种能耐，各大臣会听你的话吗？你在那里丰功伟业，制礼作乐，他都听你的？你有没有想过那是文王前面打的基础，没有文王打的基础，谁听你的，是不是，所以成为他祭父的场所，就是一个国政的延续，他代表说他后面的延续都是从文王延续而来，所以中国的祭祀有一种尊崇，有一种感恩，有一种溯本追源，就像我们台湾说的饮水要思源，吃水果要拜树头，一样的道理。

学生：老师您好，学生有两个问题，明堂既已开国，何以配祀五方上帝呢？上帝又为何五方皆有？还有刚刚老师有提到说，中国的上帝和其他宗教的上帝不是同一人，请老师说明不一样之处，谢谢老师。

老师：明堂配五方上帝，郊外的郊祭配上帝，为什么配五方上帝？五方上帝代表说，上帝在五方为王，意思就是说他管理五方，这叫五方上帝。或者说上帝分别派五个人去统治五方，都可以。比如说有青帝、有白帝，像刘备的白帝祠，白帝就是西方，青帝就是东方。我们也可以说上帝分别管理这五个地方，或者是说上帝派五个人管理这五个地方。不管怎么样说，它的主体就是上帝，这第一。

第二，上帝是不是跟西方那个上帝同一个人？不同。你怎么知道不同？外道讲的上帝，他是造物主，可是中国的上帝他不是造物主。什么叫造物主，就是我被你创造的，可是中国不是。为什么？因为造物主里面很简单，我的善没有用，我的恶没有用，我的快乐来自于他的高兴，我的痛苦来自于他发怒。可是中国的上帝是：你作善降之百祥，作恶降之百殃。你作善他就加被，你作恶他就惩罚你，关带你作善作恶，他不是造物者，比如说我是一个国家的领导人，可是我不是造物者，我可以当领导者，可是我不能说你们是我创造的。这个概念是不可以的，这个时候怎么办？老百姓有善，我奖励他；老百姓有错，我处罚他。这就是中国上帝的概念。上帝只不过是天上的神明来管理这一方。这就是中国上帝的概念。而家里面好好的养育我们、生育我们、管理我们的爸爸妈妈不是像上帝一样吗！所以当时郎世宁来中国的时候，那个时候耶稣的教会就是禁止中国人的祭拜祖先。这个不得了，康雍干三朝就是：这个宗教我宁可不要，对不对，这太可怕了，你直接抵触我们的传统文化，直接把我们的孝道从祭祀拔掉。孝道从祭祀之间拔掉是多恐怖的事情，你知道吗？那是从根去铲，所以康雍干三朝是禁止外教在中国传播，为什么？因为它直接挑战你文化里面最核心的思想，不是单纯的说不要祭拜，那是偶像崇拜。拿香拜泥塑木雕，那是偶像崇拜，不只是这概念，那是孝道里面最根本的思想。这个思想没了，民族也没了。你说要不要祭。

学生：老师好，想请问郊祭上帝与明堂祭上帝是否是同一个人，谢谢。

老师：也可以说是同一个，也可以说是不同一个，我刚才讲的同一个人跟不同一个人的概念是说，是同一个人，因为他分别去掌管五方，也可以说他命令五个人去掌管五方，但是主体还是他，所以可以说同一个人也可以说不是同一个人。

学生：老师您好，有关教育的问题想问老师，邻里有一对七十几岁的老夫妻，那丈夫已经先离世，离世之后，太太她是十分怨恨他的先生的，所以她再三叮咛交代她的子女们，在她死后绝对不要跟她先生葬在一起。如果不葬在一起，两个墓地相隔有数百里，而且又要多花费很多的钱财，子女们都为此在发愁，想请问老师，子女该如何做，才能符合孝经的义理？

老师：我试着答一下看看。第一种状况是，我们要听治命，不要听乱命，比如说魏颗的爸爸在临命终的时候，要杀爱妾来陪葬。本来是说不要爱妾陪葬，临命终说要，他爸爸死了，请问你是魏颗，你要还是不要？这个时候魏颗说我听治命，我不会听乱命。我意思是说，我听人头脑清楚的时候的命令，我不听头脑糊涂的时候的命令。这就是判断法。你说你妈妈的这种情况，当然最好是合葬。她如果实在情绪化，看看能不能导正，后面如果有后悔的话，是不是可以合葬。这是第一个。第二，一般我们墓主牌可以归到同一祖先，那没有关系，如果没有离婚，可以归到同一祖先，墓地不妨分开，牌位也可以合一，这是可以的。你说墓地分开几百里，这个我也很难想象，怎么可以分开这么远？现在是火葬，把骨灰罐放在寺庙，放在灵骨塔也可以，放不同的位置就可以了，他会在同一个地方接受祭拜，不是也方便吗？

学生：请问老师，周公在明堂祭祀文王来配上帝，这是不是一种家天下、一种专制的一种思维呢？

老师：这一章你如果不善解的话，你就会认为孔子就是为了专制帝王服务，你看那不是专制帝王的走狗吗？动不动就是维护专制帝权。可是你要知道礼运大同里面，孔子向往的是选贤举能，孔子是祖述尧舜，他根本的意思是在尧舜，是禅让思想，孔子从来没有讲家天下。问题是那个时候是家天下的政治，请问在家天下政治的人民，他要不要遵从制度，老百姓的想法都是家天下，这个时候你谈选贤举能，你谈公天下，你不要命了吗？你不合时宜，你那个时代，你就必须尊重那个时候的事情。你是古代，你就必须尊重古代的制度，你是现代，你就必须尊重现代制度。比如说现在是坐车子，你就不可以骑马，你不可以回到古代。孔子那个时候是家天下，但如何让家天下的制度可以真正的爱民，可以真正的为公，可以真正的发挥爱人的思想，发挥爱人的思想怎么发挥？就从孝道做起。孝道做起，他就可以发挥爱人的思想，就算是家天下，君王以孝道出发的时候，还是能够发挥他爱人的思想，只是气象没有像公天下这样。所以孔子说公天下叫做大同，家天下叫做小康。他也知道，他不是不知道，只是说这是没有办法的事情，你必须要去尊重制度，维护制度，让这个制度能够走得下去，对于在这个制度里面能够尊崇孝道的人，能够懂得祭祀的人，能够懂得报本还恩的人，懂得心存祖先的人，懂得不敢玷污祖先的人，我当然要尊重他，周公就是这样的人。我当然要尊重他，难道我要否定他吗？我要革命吗？我当然不会！对不对？

应该了解，孔子是一个用见地来经营时代的人，在专制政体当中，如何让专制政体发挥利益百姓的功能，这才是孔子的本怀！

学生：请问老师，现代的国家元首还适合祭祀吗？如果国家元首恢复祭祀的这种礼制，会不会让人家觉得是一种迷信？

老师：祭祀如果是祭祀自己的父母亲，因为古代父母亲是开国，所以可以在太庙祭、可以在明堂祭，开国之后，国家是延续于他，他把国家传给我，我是要延续他的政治体制，我是在延续他的政策，所以我必须跟他禀告，把荣耀归于他，而且是他把我培养起来的，我怎么可以忘记他？问题是现在的领导人老是换别人，换来换去的，所以祭祀自己的父母亲在家里面祭，这也是一种报本还恩。我们不要把它想成迷信，你懂的祭祀，说明你这个人是懂得报本还恩的人，懂得去感念人家恩德的人，这样的风气是要被保留的。当然不可以在政府机关里面祭自己的爸爸妈妈，时代已经不允许了。可是你可以引申，你可以引申成什么？可以去祭天地，可以去祭山川，或者去祭这些开国的英雄人物，或者是祭拜对国家有功的人，可以让他们有庙来祭祀，我觉得这样更能够让公务员公忠体国，为国牺牲。公务员他得到尊崇，更会鼓励后面的公务员尽忠报国，懂得公忠体国。否则善无以奖，恶无以惩，你鼓励了什么风气？大家反而不如“多一事不如少一事，少一事不如没有事”。

学生：请问老师，这一章特别讲到对父亲敬重的那一分，可能是因为这位父亲以身作则，有引导孩子，但是现代有的父亲，他可能只是赚钱而已，把教育子女的责任交给母亲，父亲他只是回家陪陪孩子玩而已。要如何从这一章经文来看待现在这种状况。

老师：对的，经学它是在讲当时的状况，当时的状况本来就是父亲主持家政，而且父亲：养不教，父之过，这个父亲懂得在家里面以身作则，引导孩子，所以在这一方面孩子对父亲是特别的又爱又敬，爱的那一分是父子的亲情，敬的那一分是君臣之义，这是对的。现在情况不是那样的话，我觉得孝道还是要保留，祭祀的时候，当然还是保留祭祀的意义，不管怎么样，父母父母过世了，能够一起合祭来感念他们的恩德，我觉得还是需要的，毕竟是有生育、有养育的恩德。

学生：请问老师，孝经这一章提到父亲如此这般的伟大，为何没有提到母亲像大地那样伟大的这一分呢？

老师：古代的母亲，像孟母教孟子等等，孔子的爸爸很早过世，孔子的妈妈是母代父职，那另当别论，文化不能讲死，他一定要另当别论，有的情况是母亲的恩德大于父亲，真的，没有错的。这里讲的是一般的状况，父亲他主持家政，古代的男人出来做官，对不对，他有他的风范，成为孩子们心目中的偶像，现在的教育里面也是一样，孩子跟妈妈谈得来，可是孩子会以爸爸来当偶像，这一点是不能否定的，对不对。孩子把爸爸当成偶像，如果爸爸真的是他的偶像的时候，是不是那个功德非常的大，让孩子有一生最好的成长。像麦克阿瑟将军的儿子，他一生就想当军人，他爸爸那分英雄的气概，深植在他的心里面，所以他敢去军校里面感受最严格的挑战，他心目中就是要完成他爸爸伟大的意志，虽然后来他官没有做到他爸爸那么大，可是爸爸对他的影响，那就是一个非常了不起的功德。就像君臣之义一样。

学生：老师您好，家中的祖先牌位，可不可以请老师再来解释一下，跟这一章的关系是什么？

老师：家中的牌位，我们知道以前武王伐纣的时候，他是在服丧期间，所以他带着他爸爸的牌位，就如他爸爸亲临。后面祭祖的时候就用牌位来代表。周朝以前，是一个小孩子上去，当成祖先来接受后面的祭拜，后来改成牌位。这个牌位就是如父亲、如祖先来临一般，睹物思人，那个牌位就是父亲、就是祖先，那个地位就是上帝，就是生养万物的上帝，恩德就是上帝，为什么西洋的宗教传到中国来，要阻止我们祭拜的时候，康雍干皇帝要把他禁教，要把教廷赶出去。意思是说，我们中国的上帝包括父母亲，不是只有你那个上帝，中国的上帝概念是这样的，你怎么可以把我们的孝道从根本铲掉，那我民族还有什么可看？我民族就变成你的民族了嘛！那何必还要标榜什么中华民族？我就是洋人了嘛。现在更洋了，现在拿刀叉吃饭，什么想法都跟他一样了，那不是更洋了，你这时候再强调中华民族，有什么意义可言？

学生：老师您好，请问老师，我们现在要怎么祭祀祖先？因为他家里可能没有祖先牌位，而且也没有宗祠，那该如何来对祖先表达缅怀之心？

老师：缅怀之心，做个牌位也很简单，做牌位是非常简单的事情，而且现在也开放了，所以家里面如果有祭祀祖先的厅堂，家里面如果孩子很多的时候，也可以是老大放祖先的牌位，也可以是每家分，都可以，看你怎么用。你有这个牌位代表你对祖先的缅怀，尤其是延续当中，你如果好好干的时候，其实你是荣耀祖先，也使祖德流芳，代表你是一个传承，你是一个延续，你不是无中生有，你不是石头崩出来的。你是能够继往开来，你是能够庄严过去，能够开创未来。有这样的想法不是很好吗？

学生：老师您好，请问老师，周文王他有像周公这么优秀的孩子，为什么也有像管叔、蔡叔这样的小孩，到底是环境的原因，还是见地的原因？

老师：帝王家中拥有权力跟富贵，要把孩子都教好是很难的，真的。你看康熙也是一样，二三十个阿哥里面，也是有一些很好，有些不行的。这里主要讲文王已经把他的典范做起来，文王最重要就是他的以身作则，他已经维持他典范。像孔子的礼运大同篇里面，孔子没有办法把小人教成君子，你不要以为圣人是万能，外教说上帝是万能，其实没有万能的，不可能的。你万能你为什么不把所有的人都教好，可见不是万能，没有万能的。这个时候你只是让肖小不敢妄做，父亲当典范，你可以把孩子教好，但是有些质地实在很差的，你只能在好环境里面维持他不作乱，至于后面管叔、霍叔、蔡叔，他们觊觎周公，他认为周公篡位，并且闹内乱，那也是没办法的事。

学生：老师您好，请问老师，在古代，君王可以祭天，来达到最高的孝，像今日我们这些平常百姓该如何做，才能达到最高的孝？

老师：做到孝，要从平常对父母亲的爱敬，而且在爱敬当中是见地的经营，所以老师非常的重要！孔子过世的时候，子贡为什么守丧六年，因为见地太重要了，真的。孝道的发挥其实不只是父母，还要靠老师。整个孝经里面，特别是彰显孝道的那一分，为什么说圣人因亲以教爱，因严以教敬，换句话说，还要有另外一种教育的辅助，不是光你父母亲教，那是办不到的。否则的话何必要圣人，家里面如果父母亲就能教的话，何必圣人再教，表示老师的功能太重要。老师就要让孩子们懂得孝道是孩子们的出路，是德性的养成，是善法的出发，是完整德行的归向处。老师如果能够强调这些概念，给孩子们无限的出路。至于说祭天，或者是在家里祭，我觉得效果都一样，你把自己的父母亲当成上帝般的来祭祀，古来所谓的天地君亲师，这些概念就是中华民族里面懂得报本还恩，懂得饮水思源，最重要的就是这五个，天、地、君，国君，亲就是父母亲，师，这里面有孝道，有尊师重道。尊师重道的道还是以孝道为质的道统，如果这些观念都合起来的时候，这个人看孝道，孝道的这一分不是光看父母亲，包括你尽忠职守，包括你为公发心，包括立身行道。什么叫做立身行道，就是道统的经营那一分就是孝道，而且道统经营的那一分更是大孝，回过头来祭天、祭父亲那才有意义！否则你不是道统的经营，也不为公发心，然后格局也很小，小鼻子、小眼睛的，烦恼一大堆，自私自利的，然后在父母亲过年过节的时候，再宰一只鸡仔拿去祭拜，我觉得没什么意义。你的人生如果是道统的经营，你再来祭拜，那个意义多大？

可是问你道统的经营，你怎么知道道统的经营，是谁告诉你的？这要合观才是一个孝道的整体，孝经为什么分十八章来说，后面还会继续说，这个问题大概只能简单的回复到这里。

学生：老师您好，请问老师，假如遇到年假的时候，他是应该要回家上坟？还是在外地祭祀一下父母就好了？这当中有什么区别呢？

老师：年假要看情况，如果交通真的赶不回去的时候，在当地也没有关系。为什么要分牌位的道理，比如说，大陆有很多人跑到台湾，像我刚才讲的新竹姓罗的，或者是姓叶的，他们在台湾落地生根了二十几代，其实他们的祖先也来自大陆，为什么在台湾祭拜就可以了，这就表示说你心存祖先。周公的始祖后稷，后稷也不是在陕西，后稷是山西，在尧时代被封为邰，后来到陕西的这一部分，他祭天是在陕西镐京那里去祭拜，也不是回到山西去祭拜，是不是？当然如果说家里面希望你回去的话，当然连夜赶回去也没有关系，如果你真的赶不回去，谁报怨你？你都上不了火车的时候，你也不必懊恼悲伤，在原地做一个缅怀，做一个回向，我觉得就很好了。