孝经与孝经图第十一集

孝经与孝经图第十一集

蒙以养正，圣功也

《圣治章第九-2》

各位在线的嘉宾及在场的老师、同学们，大家晚上好！又到我们时哉时哉网络教育学院的在线直播课程。今天是孝经圣治章，圣治章是第九章，我们要分三次说明。我们第二次的重点是什么呢？第二次的重点告诉我们家庭的出路。家庭的出路在哪里？在蒙以养正，圣功也。这一段话出自于易经，孔子对易经蒙卦的解释，就是说孩子在开蒙的时候，是讲从蒙昧无知要怎么开窍，就是要养正，要让他懂得孝顺父母，保证这个孩子一辈子的幸福，就是这一章的重点。我们就要从这里说起。

整部孝经的架构是分别显示孝道的修学法和义理，里面有孝的重要，孝的重要里面有各阶层要尽的孝，以及圣人是以孝来治天下。

经文是：曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎（总征至德）？子曰：天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父（依父立孝）。严父莫大于配天，则周公其人也（标）。昔者，周公郊祀后稷以配天（郊祀），宗祀文王于明堂以配上帝（宗祀），是以四海之内，各以其职来祭（结<感助祭>）。夫圣人之德，又何以加于孝乎？（赞无以加孝）。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱（因严亲以教爱敬）。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也（政教有本而大治）。父子之道天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉（重在父母君臣）。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德（不爱亲<悖德>）；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼（不敬亲<悖礼>）。以顺则逆，民无则焉（民无以取法）。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也（君子不求无德之位）。君子则不然，言思可道，行思可乐（约言行），德义可尊，作事可法（约作事），容止可观（约容止），进退可度（约进退），以临其民（合明）。是以其民畏而爱之（民畏爱），则而象之（民效法）。故能成其德教（受德教），而行其政令（行政令）。诗云：淑人君子，其仪不忒（赞孝行为君子行<举诗经曹风>）。

这是我们这一章的经文，这一章的架构就是总说孝是圣人的至德和最高的德行，分别来显示孝道为什么是至德的理由，这是上一次说过的。今天的进度是圣人办政治、办教育是以孝为根本。总说，圣人是来教孝，就是因为家里面父母亲，尤其是父亲，严就是能够办家政，所以要对孩子们要有教育，孩子们要懂得敬父亲，父亲要对孩子有亲，所以孩子要懂得对父亲爱，当然女生也一样对母亲。政、教如果有这个孝道做根本，能够大治天下。总而言之，孝道是重在父母亲，父母亲除了是对孩子有亲，而且主持家政，跟孩子的关系也像君臣的关系。所以圣人在教孝的时候，一分是讲亲情，一分是讲主持家政的那个敬，对父母亲是有爱有敬。反面告诫：如果没有从孝道来，是悖德的，也是悖礼的。如果悖德悖礼，上面的人如果他自己不能以身作则，会产生很大的祸患，他推展孝道，推展各种品德的教育，如果不以身作则，反而适得其反，叫做民无以取法，所以越推展礼乐越加速礼乐的败亡，叫礼崩乐坏。所以君子对不以孝为根本的品德、教育跟礼节的地位，君子宁可不要。换句话说，居高位的人，如果不能推展品德教育，如果不能推展礼乐教育，从孝道出发，这个高位宁可不要。拼经济，如果不让老百姓的内涵有所提升，品格有所提升，从孝道出发，这种地位宁可不要。以上是我们今天的进度。

下一个是说依着孝道的行持能够具有成效。什么成效？他的言行是可以利益老百姓的；他的德义是可以让老百姓遵守；他的做事是可以让老百姓效法的；他的容貌容止是可以让老百姓观摩的；他的进退礼仪是可以作为老百姓的标准的，所以合说，如果一个为政者懂得以孝为本质，外在能够表现这种气度跟威仪会产生什么样的效果？老百姓对这个领导者是又敬又爱，而且是能够效法，能够来接受他的德教，能够效法这样的领导者，并且能够推行、奉行领导者颁布的政令。最后赞叹说，孝行是君子的行持，君子应该有的修为，君子在推展政令的时候应该要有的本质，以上是这一章的架构。

我们接着简单的来对这一章进行消文，这一章前面已经说过，我们很快的来消文。曾子说，敢问圣人的德性有没有超过孝道呢？孔子说，天地是以养万物为性，而万物当中以人最为尊贵。而人的行持最殊胜的就是孝道，而孝道最重核心处就是对他父亲的尊重。当然对父母亲都要行孝道，但特别说的父亲。理由是父亲跟虽然跟母亲一样具有爱护子女的慈心，但是父亲这一分更是主持家政，更要给子女来尊崇的。将他的父亲当成上帝来祭祀的是从周公开始。过去周公是在郊外祭祀他的先祖后稷，跟上帝同等一样来祭拜，这是在夏商时期就有的礼节，周公只不过是延续夏商之礼，周公特别的是在宗庙祭祀他的爸爸，在明堂，明堂就是国家议政的地方，颁布政令的地方，接受诸侯朝拜的地方，这么严肃的地方来祭他爸爸，而且是跟上帝同等一样接受祭拜。因为这样，所以它所统摄的诸侯都来参加助祭，带着土产来祭，所以孔子赞叹说，圣人的德哪有超过孝呢！意思是说，孝能够让所有的诸侯来朝拜你，来接受你的统治，让天下太平，天下大治，请问还有什么德性超过这个？你的德性依着孝，以祭祀来发挥孝，能够让四海承平，诸侯归附，请问还有什么功德超过孝？那是没有的！

接着来说圣人办政治跟教育是以孝为根本，就是我们今天的进度。今天的进度是，亲生之膝下，子女是承欢膝下，膝下就是指孩童幼小的时候，叫承欢膝下。膝下出自孝经，我们说承欢膝下就是指小孩子。为什么孩子会承欢膝下，就是因为他对父母亲是爱的。小孩子很小的时候，如果他离开父母亲，到晚上还看不到父母亲，他就哭闹，你拿糖果拿什么哄他都没有用，可见他对他的父母亲有多么的亲爱，这是属于天性。

以养父母日严是说慢慢随着他长大了，懂得道理了，所以他懂得对父母亲尊重，严就是尊重，慢慢来懂得尊重了。小孩子很小，他当然不会尊重，但是慢慢长大了，他懂得尊重了，这跟家教有关。那圣人因为他懂得尊重，所以教敬，因为他懂得对父母亲有亲情，所以教爱。

圣人之教，懂得这种教育，他办的教育是不必很严肃，不必很严格，就能够把人培养成人才，他的政治不必严刑峻法，他的政治就能大治天下，为什么？他所因者本也，他为什么能够大治天下，能够培成人才，他的原因是有所本，他的本就是孝道。孝道的推广，以身作则，而且有人才团队来推广孝道。

接着来说，整个家庭里面重亲情，也重君臣之义。父子之道天性，父慈子孝，他是天性。君臣之义，而且带着君臣之义。为什么带着君臣之义？因为是主持家政的那一分，所以带有君臣之义。父母生之，续莫大焉。家庭的延续是家庭里面最重要的事情，我们常说“不孝有三，无后为大”，延续这一件事情最重要，民族也要延续，家庭也要延续，办道场也重在延续。续莫大焉，延续这件事情是最重要的，延续这个家庭除了有亲爱的风气，还要有君亲临之，不但有亲情还有君臣的关系。对于小孩，这种恩德是最厚的，意思就是说做父母亲的，尤其做父亲的懂得跟孩子们有亲情以外，还要有君臣之义，什么叫君臣之义？让他有尊敬长上的礼节，这对他出社会实在太重要，我们现在很多的年轻人出去了，不懂得去尊重别人，其实他不晓得吃多少的亏，碰多少的钉子。雪庐老人说，人生，很多的道理都不懂，他要吃多少的暗亏，死了以后棺材还要封钉，还是碰钉子，一路碰钉子碰到死。为什么？人情世故不通，如果家庭教育不好好从这里教起，年轻人不知道要多走多少的冤枉路，要多吃多少的暗亏，他自己都不知道，这怪孩子吗？有时候父母亲也得尽一些责任！

反之，如果不爱其亲，不对他的父母亲有亲爱，而去爱他人，这个是悖德，悖德就是违背品德，这个德就是一种能力，你这种能力是自私的能力，越发展越糟糕。不敬其亲而敬他人者，不尊敬自己的父母亲，而敬他人，这叫做悖礼，礼的本质在敬，发展这个礼，越发展越糟糕，因为是虚的。换句话说，这种人根本不是从内心里面去尊敬别人，而发展这个礼，这个礼一定越发展越糟糕，叫礼崩乐坏。礼崩乐坏并不是没有礼，没有乐，而是不以身作则的去发展礼乐，加快礼乐的败亡。它的过患是什么？它的过患是以顺则逆，你教老百姓顺从，可是老百姓却效法你的逆。你推展的是品德教育，可是老百姓效法的是你内心的逆。你的内心的逆就是不敬父母亲，所以是没有品德的人，老百姓会效法你的没有品德，你虽然有很多的正念，老百姓是不会配合你的，老百姓会效法你的内心。比如一个喜欢贪污的君上，一个喜欢营私舞弊的君上，他三令五申要官员廉洁，那是不可能的，三令五申要老百姓遵守秩序，那是不可能的。

不在于善，如果我们的善不是从孝心出发，所有的善导致的都是痛苦的，叫做皆在于凶德，虽得之，得到这种高的地位，君子不要，不贵，因为位置越高灾难越重。如果不好好的推展品德教育——由孝道出来的品德教育，位置越高灾难越重。君子则不然，来利益天下苍生的君子，他宁可从本质出发的言思可道，言语是想着利益别人的言语他才说。行思可乐，行为要想着让人家快乐，这个行动才去做。

德义可尊，德就是内涵，义就是见地。他的内涵跟见地是老百姓可以遵守的。他作事是可以效法的，他的容貌举止是可以观摩的，他的进退礼仪是可以作为老百姓的标准的，用这一种内涵跟外向来面临他外在的威仪，来面临他的老百姓，他的老百姓是畏而爱之，畏是恭敬，又恭敬他，又爱他。意思就是说这个领导者他能够把一个国家或一个天下当成一个大家庭来经营，他成为一个大家长，他的老百姓对着他像对一个大家长一样，又爱又敬，又爱是因为他知道这个领导者是一个勤政爱民的。又敬是这个领导者懂得办教育的，懂得让老百姓建立人格的，尊敬长上的。

则而象之，老百姓是有榜样可以效法的，则就是有榜样，象就是可以效法的。所以能够成其德教，君王推展的德教是有成就的，不会推展了半天没有效果，比如说推展文化教育，到头来老百姓反而是不遵从，推展品德教育，老百姓反而是作奸犯科，不会的。成其德教就是接受教育，而且政令能够风行草偃，从上到下一律遵守。这样的气象是什么呢？诗经的曹风说淑人君子，淑人君子就是说懂得经营内在从孝道出发的淑人，淑人就是指善人。而且其仪不忒，它外在的仪，仪包括他的说话、办事、行动、德义、政令都不会有差错，因为他懂得家庭经营的和谐之道，用慈来经营国家，用慈来经营团队，用慈来经营天下，他是不会有差错的。

以上是这一章的大意，我们接着今天的进度，今天的进度就从圣人推展政治跟教育是以孝为根本。故亲生之膝下，以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。我们从这里开始来看看文里面到底有哪些我们必须要懂的意思。这里说承欢膝下的子女为什么会养父母以日严？宰我曾经问孔子说，为什么要守三年之丧？孔子告诉宰我说，孩子在父母亲的怀里三年，是离开不了父母亲的。如果离开父母亲，不但有安全之虞，还会有生命的危险。三年当中一时一刻都不能离开父母亲的照顾，对父母亲是非常亲的，非常爱父母亲的，他看不到父母亲会一直哭的。那为什么会养父母以日严？养父母以日严就是家庭教育，他虽然对父母亲有爱，他的敬是怎么来的呢？日严就是他的敬是怎么来的，三字经里面说，养不教，父之过。，这就是家庭教育，家庭教育要让孩子懂得尊重父母亲，不要没大没小。没大没小，出社会一定会害死他，这个人在家里面又骄傲、又奢华、又放逸、又乱说话，你想想看，出去以后，谁能忍受你，你公司的老板可以忍受你吗？你这个团队的领导人可以忍受你吗？你朋友可以忍受你吗？所以在家里面没有这种教育，他怎么出社会？

可是圣人为何因严以教敬？为何因亲以教爱？为何？圣人办教育是落实到家庭里面去，让家庭里面懂得教孩子、懂得爱孩子。这一章算是讲家庭教育，但是很多人他成家，他不会教小孩，为什么？国家教育要重视家庭教育这一块，如果把他推展到家庭去的时候，父母亲才懂得怎么爱小孩、怎么教小孩，让父母亲懂得爱小孩、教小孩的这个国家领导人，必是圣人！就算不是圣人，所做的功业也跟圣人一样。

在家里面要怎么敬？孔子就是一个在家里面懂得教孩子们的敬。孔子的儿子伯鱼经过孔子旁边的时候，懂得趋而过庭，懂得对父亲的表示尊重。你想想看，他懂得对父亲表示尊重，他出去难道不会对长官，不会对有学问的人、有道德的人、有内涵的人表示尊重吗？他如果在外面没大没小，嘻嘻哈哈的，他会得到人家的提拔、赏识、教导吗？所以我们现在的孩子们在家里面如果没有好好的培养，他出社会吃多少的暗亏，他都不知道。

还有在家里面懂得给父母亲生活上的照顾，我们看礼记的内则，礼记的内则就告诉我们在家庭里面，父母亲怎么让孩子懂得去关心长辈，懂得去尊重长辈，这种家庭教育虽然在家庭，可是圣人提倡，尤其是什么圣人？有地位的圣人，位居国家领导人的圣人，位居天子的圣人，办教育的时候把教育落实在家庭，所产生的效果，你想想看，一个家庭得到安定，家家得到安定，请问是不是国家安定？国家安定，各国安定，请问是不是天下安定？道理就在这里。所以请不必讲什么冠冕堂皇的大道理，落实在家庭，必然达到非常美好的成效，这也是为政的纲领，为政的根本，这也是孔子讲孝经圣人治天下的本怀！

圣人到底要从何时教起，才有具体成效？办教育，易经的蒙卦，叫做蒙以养正，圣功也。蒙以养正圣功也，是孔子在解释文王的卦辞，孔子解释文王的卦辞有两个，一个叫彖传，一个叫做象传。彖传就是决定这一卦的卦象，这一卦的卦义。象传就是这个卦的象。

蒙卦上面是艮，下面是坎，上面叫做山，下面叫做水，叫山水蒙。艮有止的意思，水有险的意思，就是止险，把险止住。为什么要把险止住？我们知道孩子是蒙昧无知的，你如果顺着他的蒙昧无知，顺着他的没大没小，顺着他的讲话乱说，顺着他生活习惯的挥霍无度，顺着他想干嘛就干嘛的习气，你惨了！你止不住他的险，所以叫做山下有水。我很高兴能够在醒公老师座下学易经，虽然我是很差的学生，可是解起卦来，我真的很相信古人的智慧，二三四爻就是一个震卦，震卦就是能够流动，也是说山里面的水能够让他流动出去的时候，如果有次序、有轨道、有方向，它能够润泽万物，意思就是说蒙以养正的人，懂得在孩子蒙昧的时候，懂得开蒙，懂得开蒙就是给他开窍，让他懂的要有品德，要从孝道开始，要在家里面懂得爱父母亲，懂得敬父母亲，他出去就懂得爱人，懂得敬人，你想想看，这个人会没有出路吗？这个人会不被提拔吗？这个会没有好的老师教他吗？怎么可能呢？这种教育叫作对人的教育，而且蒙以养正圣功也，这也是培养圣人的方法。圣人要怎么培养？要从小开始培养！

古代的大家庭，贵族家庭，他要培养家庭的接班人，从哪里开始？从小开始培养。我们很多的家庭都是没大没小，小孩子本来就不知道嘛，随他去。出去也不会叫别人，也不会张叔叔、李伯伯的这样叫。你想想看，他从小就不会把人看在眼里，不会懂得尊重别人，他怎么跟人家相处。

最懂得教育的是谁，我的老师雪庐老人。启蒙教育就是蒙以养正圣功，他办小孩子班不叫做读经班，也不叫安亲班，叫启蒙班。启蒙班就是蒙以养正圣功，读经只是一部分，最重要的就是见地的开通，懂得用孝道来做他人生的起点，用孝道来经营他的善法，用孝道来圆满他的善心，这样的教育从小开始，一直到大，一直到他功成名就，本质都是孝道的经营。老人在台湾的岁月常说，我比台湾人更爱台湾，我爱台湾的不是阿里山，也不是日月潭，我爱这里的人心。爱这里的人心，在左传里面叫做食其毛，践其土，意思是是吃这里的饭，喝这里的水，爱这里的土地，怎么爱？就是把这里的人教成人才，所以小孩子要培养他的恭敬心，走路有走路的样子，坐有坐相，站有站相，而不是走路像猴子，坐下去像跳蚤，出外运动的时候像野狗。让他坐有坐相，站有站相，睡觉的时候卧如弓，还要培养专注力，安静的仪表，行动中的礼仪，还有吃饭的规矩，还有体能运动、健康，才艺的培养。结业典礼的时候，孩子们的礼仪，老人亲自出席这种场合。坦白讲，正常还需要老人吗？90多岁的老人对小孩子的教育要亲自出席，因为他知道要从小看大，教育要从根扎起。这是我看过最了不起的大德，重视最基础的事情。这样培养出来的孩子一定是个个有气象。这种的教育要在家庭落实，要家庭配合，所以印光大师说，家庭教育是天下太平的根本。圣人的教育如果是这样，不必严肃，政治也不必严刑峻法。

有人会问，教不肃怎么教出人才，我们不是说教不严，师之惰吗？政不严怎么整顿民风？要知道，如果重视孝道的人，他懂得充实自己，去尊严母亲，请问懂得充实自己去尊严父母亲，去荣耀父母亲，荣耀祖先的人，还需要你严格教育吗？曾子是一个鲁钝之人，可是曾子一个孝顺之人。曾子怎么读书呢？叫做人一能之己百之，人十能之己千之，你用一遍，我用百遍，你用十遍，我用千遍，最后传承的是谁？曾子！你说这种人还需要严格要求吗？这么自动自发的还要严格要求吗？孝道之人，他懂得关怀别人，懂得尊敬长辈，这个政治还需严刑峻法吗？还要像法家一样严刑峻法吗？还要出动大批警力维持社会治安吗？所以家庭教育真的是天下太平的根本，社会的教育如果重视这种品德教育，社会会维持安定。

在日本的星期一，他们有四个车站发生了断电的事故，所以大概有十五万人受影响，有五千个人他必须要赶着上班、上学，要从铁轨里面走到下一站去搭车上班。这五千人当中井然有序，没有吵闹，没有埋怨，媒体也不会见缝插针，唯恐天下不乱的去访问他们。有四站断电，所以第一站的人要走三站，第二站要走两站，第三站要走一站，最长时间要走上半个钟头以上，他们都没有抱怨。如果家庭教育不好，社会如果不是品德教育，他会一路骂，媒体会发一通牢骚，痛批政府。什么叫做痛批？好像政府都是仇人一样，很多的媒体都是推波助澜，这是不如日本的美好教育。

在二00八年五月初的时候，缅甸发生了风灾，死了大概100万人。他们国家开始时说死了10万人，到现场才知道死了100万人以上，无家可归的难民却这么有水平。当我们去赈灾的时候，那些难民都是欢欣鼓舞的，好像没有受过灾，而且受灾的时候都没有惶恐的样子，而且秩序井然。赈灾的队伍很辛苦、很狼狈的坐船去赈灾，在赈灾当中，看灾民是蹲在地上等着分配食物，没有抢夺、没有抱怨。配合我们赈灾的缅甸人，他做了很多的善法，所以现在已经是缅甸政府的高级经济顾问，总统的高级经济顾问以及缅甸央行的副总裁，而且是管理缅甸的财经大政。我们去赈灾的时候已经是三个月过后，其实是非常的凄惨落魄，挨饿受冻，可是却看不出挨饿受冻的样子，也没有痛批政府。一堆灾民在佛堂里面等着赈灾，而且态度是雍容，很从容，是水平很高的难民。如果灾难发生在我们身上，我们这个地区会有这样的教育，会有这样的水平吗？

爱敬父母是从家中的风气来，何必圣人再教之？家庭的教育虽然有这个风气，可是圣人的教育他可以影响家庭，因为有圣人的教育，所以我们家中的父母才知道要这样的爱小孩，要这样的教小孩，而且要让小孩子懂得爱父母，懂得敬父母，爱父母还要懂得种种体贴的方法，以及敬父母要有种种的动作礼仪，这个有助于他在外面去跟人群相处。他是一个成功的领导者，他懂得去爱护别人，懂得去尊重别人，这么成功的领导者是在家庭里面培养起来的。

家庭的风气再好，圣人如果不把教育推展到社会，推展到学校。我们很多的家庭教育往往办得很好，可是他的孩子们到学校去的时候，学校不是这样教，老师不是这样教，社会不是这个氛围，糟糕了，家庭教育也教不出好的人才。如果国家的领导人是圣人，或者说他所做的功业像圣人的功业，那才是民族的延续，国家的长治久安。

此处圣人到底是指什么？孔子这里说圣人之教，圣人是指谁？孔子指的就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公这种人，这种人叫做明王，明就是圣的意思。明王的教育能够落实到家庭，延续他的教育理念，做法上可以因地制宜。现在这个时代有很多做法是不能够用古人的，我同意。可是精神上要延续，要延续尧、舜、禹、汤、文、武、周公，他懂得办教育来维持国家的安定，来培养国家所需要的人才，来延续民族的内涵，来成就民族发展的大业，你为什么不延续这个道统呢？这么好的道统你为什么不延续呢？

这一章的圣人爱敬的旨趣跟天子章是不是一样？我发觉到孝经真的是一环扣一环。第九章的圣治章跟天子章竟然是遥遥相扣。天子章怎么说呢？说我这个天子在家里面懂得对父母亲的爱，懂得对父母亲的敬，我这种德教加于百姓，我这种典范可以做四海的典范，我就能够让天下太平。跟这一章圣人的教育是懂得推展爱敬父母的教育，这种教育是能够不严肃而培养人才，不严格而大治天下，你看是不是都一样！

第七章三才章讲天地人三才，天地人三才里面也有不肃而成，不严而治。经文说，效法天的明，效法地的利，来顺天下，这个教是不肃而成，不严而治，你看是不是也跟这一章相合？意思就是他懂得推展孝道，就像天一样的光明。懂得推展孝道，让老百姓互相扶持，互相开展善行，就像地在养万物一样，大家欣欣向荣，就像地在养万物一样。这种孝道的推展最顺应天下，为什么？因为你让老百姓在家庭里面过快乐的日子，你让父母亲能发挥慈爱的功能，你让孩子们能够发挥孝敬的功能的时候，这个社会就是生生不息的社会，这个社会就是互助的社会，这个社会就是观功念恩的社会？老百姓在这里面过得很舒服很快乐，请问这是不是叫做顺天下？孔子又说，家庭里面的重在父母君臣，父母爱护孩子是亲情，主持家政的时候又像君臣一样，有严君之相。父母为什么会有严君之相，让孩子来敬他？在易经里面的家人卦，孔子在决定这一卦的意思里面，孔子说家人有严君焉，父母之谓也。家人卦上面是一个巽卦, 巽卦是风；下面是一个离卦，是火，所以叫做风火家人，风火家人要怎么看呢？卦的上面是风，风又是木，下面是火，火是因为木而火。有木头，所以火可以烧，有风，所以火越盛。第二爻是妈妈，阴爻站在阴位上，是正的。第五爻是爸爸，是阳爻站在阳位上，是正的。换句话说爸爸也正，妈妈也正，也就是说爸爸跟妈妈是口令一致的，我们现在的家庭教育是父母不配合，爸爸说一套，妈妈做一套，爸爸也这样做，妈妈说不用，妈妈说这样做，爸爸娩不用，你看孩子怎么办？父母亲观念不一致，你怎么教小孩？圣人的教育让父母亲的观念一致。现在为什么父母亲的教育观念没有一致，现在的教育五花八门，国家也没有教育的总纲，到底是以谁为主，如果你以孔夫子为主，以圣人为主的时候，你教育就有原则。问题是没有原则，没有纲领，方法是千奇百怪，各说各话，请问怎么教小孩？怎么教？

家人卦要求父母的观念一致，而且懂得培养孩子的孝敬之道，比如说孩子给爸爸一杯水的时候，妈妈说不用。孩子给妈妈拿拖鞋时，爸爸说不用。你想想看该怎么办？他怎么能够表达对父母的爱，还有对父母礼敬的时候，如果父母亲也觉得不用，请问怎么表达这个敬。爱也不用表达，敬也不用表达，请问他到社会的时候，他怎么去关怀别人？他怎么去尊敬别人，又不会关爱别人，又不用去尊敬别人的时候，请问他在社会上能干嘛？他顶了一个学历能做什么？

现在就是学历挂帅，空有文凭，没有实质的内涵，没有人情世故的通达，没有长幼尊卑的应对，你看看现在教育的瓶颈，所有的重点都是应付考试。如果能够这样的经营，家庭美满，家庭兴旺。感觉家庭的幸福美满时，你再叫年轻人去成家，他愿意，因为他看到他家庭的美满，所以他愿意去成家，这叫做生生之谓易。易经的道理就是讲到生生不息，趋吉避凶就是要让你生生不息。当你看到家庭的可爱的时候，孩子他将来长大他也想去成家。如果家庭不可爱，父亲也没办法慈，你儿女也没办法孝，家庭里面找不到温暖，你想想看子女会去成家吗？所以现在是男不婚、女不嫁。雪庐老人说，到最后就是灭族主义，男不婚、女不嫁，孩子都不生，族不是就灭亡了吗？

以周公而论，周公为什么把他爸爸文王当成上帝来祭拜？文王对他有两种殊胜的形象，这种恩德之厚重无以回报，所以把他当成上帝来祭拜。第一种恩德，就是文王对子女的亲爱；第二种就是文王把子女培养成人才。像武王、像周公都是文王培养的人才，所以他爸爸的恩德当然是很厚重，一方面他爸爸对他很爱护，一方面他爸爸把他培养成人才，而且把他培养成什么人才？可以主持国政的人才！周公后来代理天子七年，制礼作乐，周朝八百年的天下是周公开出来的，虽然文王积德，他的德要上溯到后稷。但是真正开创周朝的制度是周公旦，所以孔子说，孔子最佩服的圣人就是周公旦，并不是说周公的内涵胜过尧舜，而是说开周朝八百年基业的那个功德，那是孔子最向往的，这种能耐是谁培养的？他爸爸培养的！是不是他爸爸的恩德像上帝一样，所以我们中国的上帝是指爸爸妈妈。虽然也有上帝，可是上帝不是造物主。上帝是说管理人间的神明，我对他尊重，就如你对国家的领导人表示尊重，可是他不是造物主。什么叫造物主？就是你做恶，他也可以奖，你做善他也可以处罚你，他高兴就好，这叫作造物主。上帝哪有这种功能！上帝只不过是一个政局的领导者。一个国家的领导人，这个人做恶，他敢奖赏他吗？这个国民做善，他敢处罚他吗？他若敢做善的时候处罚他，作恶的时候奖赏他，我相信他的臣子他会不服。积恶久的时候一定会被推翻，所以这样的上帝也会被推翻的。我们中国的上帝讲究的是加被善人，惩治恶人。

周公对成王，文王过世了，武王过世了，请问周公如何让周成王懂得爱敬之教？因为你对你家的孩子一定要让他懂得爱敬，懂得对父母亲的爱，懂得对父母亲的敬，他将来才能够在这个社会上有一番的前途。

周公现在管理国政，辅佐成王，他要怎么样才能让成王有这个气度？文王的儿子有很多，其中最了不起的就是武王跟周公，武王的儿子成王，周公的儿子伯禽。武王伐纣两年后就过世，五十四岁过世，成王只有十三岁。周公怎么辅佐成王？就是把成王找过来，周公代理他爸爸，而且周公以君臣的关系教他，可是成王是皇帝，那要怎么办呢？他就用伯禽代成王，成王如果有错，他就打伯禽，伯禽是他的儿子。他不敢打成王，因为成王是法定的天子，所以成王如果不守规矩，他就骂伯禽，骂伯禽给成王听。所以成王就懂得要敬，不能没大没小，不能我行我素，不能没人管，不能说我爸爸过世了，我又是天子，没人敢管我，谁告诉你的。

孔德成先生，虽然他出生的时候他爸妈的过世，他家里面有很多的人在帮佣，可是他的老师，像章开澜、雪庐老人，我觉得这些老师最了不起地方是，他不能让这个小孩子为所欲为。所以孔先生说，他小的时候他的菜不能超过四菜，你看家大业大的人。他家的佣人叫张什么，不是叫小张、老张，不是，是叫张伯伯、张叔叔，王伯伯，可不可以帮我一个小忙，还要很客气的说可不可以。人家做完了还要说谢谢。这样练他，就是你要懂得长幼尊卑，你要懂得爱敬，你将来出来的时候，你才能够主持大政，否则你什么都不懂，那你还做什么？

这就是周公爱成王，为什么最后成王非常感动，成王最后能够把国家主持的很好，他细想起来就是周公的功德，所以他把祭祀的礼，准许伯禽以天子之礼来祭周公，把周公当成（天子），就是可以跳八佾舞来祭周公。可是这个就麻烦了，孔子说不可以，礼是不可以僭越的。礼一僭越以后，糟糕了，鲁君可以八佾舞来祭周公，那三家大夫也以八佾舞来祭他的祖先，你看鲁国是不是都乱了，所以礼这个事情绝对乱不得，僭越不得，礼一旦乱，一旦僭越，后面都会有灾难发生。

接着我们说，如果我们不从孝道出发，我们的爱是悖德；不从孝道出发，我们的敬是悖礼。爱敬他人，如果不从本源，不从孝道里面，会导致什么过患呢？就是会导致悖德、悖礼。悖德跟悖礼最严重的现象是什么呢？就是你要以顺则逆，你叫老百姓要顺从你，老百姓反而看到最不孝道的，最不遵守这个品德的就是你，叫老百姓以顺则逆，则逆，效法你这个逆。老百姓无从效仿，老百姓无从效仿你的则逆，无则焉就是老百姓没有榜样。意思是说，一个很自私的人想要叫老百姓行善，那是不可能的。一个家庭，父母亲是荒唐的家长，想要叫子女能够进德修业，那是不可能的，你讲再多都没有用。所以教育除了政策要好，领导人的以身作则是多么的重要，领导人的以身作则是最后的关键。

最后说不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。换句话说，如果不是从孝道出发的善，他的下场是不好的，这样的人如果得到人爵有什么不幸？比如说人爵最高的是什么？在天下来讲就是天子，在国家来讲是国君，如果不从孝道出发推展的品德教育是不行的，推展的品德教育越推展越糟糕，推展礼乐教育，越推展越虚伪，叫礼崩乐坏，为什么呢？《大学》说，桀纣率天下以暴，而民从之。以暴的暴是什么？就是桀纣虽然是号令天下，要顺从国家，其实老百姓不顺从，为什么？因为桀纣内心里面是残暴的，不是从孝道出发，是残暴的。你怎么知道不是从孝道出发？古代从孝道出发怎么出发？你最后为什么做的很好，就是为了给你父母面子，为了尊崇你父母，为了尊崇你的祖先，所以我要好好的把我的位置做好。我这个位子做好里面包括我的品德，包括我的学问，包括我的涵养，包括我的威仪。而桀纣只顾享受，哪里会有孝道嘛！只顾想到享受的，哪里是孝道嘛。所以这种自私的人，这个暴，暴就是只想到自己，伤害老百姓也不用管，你叫老百姓顺从你，老百姓不会顺从你，老百姓只会学你的暴。就像家长放逸，教小孩子精进图强，小孩子只会学家长的放逸而已，叫做其所令反其所好，而民不从，你的命令跟你的嗜好不一样。比如说你这个人是自私的，你的命令要人家为公，老百姓不会遵从你的命令，老百姓反而是学你的心，老百姓反而是为私，一个比一个自私，一个比一个刻薄寡恩，你想想看天下还会太平吗？国家还会大治吗？团队还会上轨道吗？家庭还会和谐吗？所以《大学》里面说君子有诸己，才能求诸人。你先要有品德，你才能够要求别人，你没有这个过恶，你才能够去批评别人。

最后说人君不以道，不以道，就是不以孝道出发来办政治、办教育，而且以身作则，而且这个教育要落实到家庭，你家庭父母亲的教育有标准可循，那个标准是国家定的标准，可惜现在没有标准，雪庐老人的常礼举要或许是现在的标准，标准就是说家庭教育就是要这样经营的，子女要用什么样的动作、什么样形象来表达对父母亲的爱，来表达对父母亲的敬。比如说冬则温，夏则凊，就是表达对父母亲的爱。出必告，反必面，来表达对父母亲的敬，这或许是家庭教育的一贯之道吧。如果雪庐老人的常礼举要再不用，我也不晓得还有什么特效药。

最后总结，家庭教育，我们中国的家庭教育是几千年从尧、舜、禹、汤、文、武、周公形成的道统，代代相传，雪庐老人说，过去时期是上乱下不乱，什么叫上乱下不乱？改朝换代的时候是上乱下不乱。可是到民国初年，欧风东渐以后，是上下皆乱，没有标准了，是一个没有标准的时代，国家没有礼乐，没有标准可循，各行其道，各说各话，没有标准。这个时候我们要如何从头来，如何延续民族的精神？岳武穆说：待从头，收拾旧山河。如何从头？或许常礼举要是一个非常棒的入门，论语的经学见地是一个振兴起立的关键，经学的见地是一个向上发展的动力，它才是让民风醇厚、民族延续、国家强盛，让近者悦，让远者来，而他的风气推展出去的时候，会让各国去效仿，我相信像这些恐怖分子、暴力攻击，我相信会消灭于无形，因为社会大众都会比对，当看到你国家的强盛，民族的素养，文化的兴起的时候，大家都会比较的，这是消弥暴力最好的方法。

我举个例子，大唐，在唐太宗贞观盛世的时候，曾经感得犹太教十三个大家族归顺唐朝，学中国文化，这就是消弥歧见。在大唐的长安城里面有五十万个外国人来居住，以来中国学习中国文化，入归中国为荣。这就是一个文化的魅力，也是一个解决社会乱象的最根本的方法，也是近则悦，远者来的妙方。这也是泱泱大国应该要有的气度，不是吗？

我今天的课程呢就到这里。这是第二段，圣治章的第二段，就是圣人的政治、教育是以孝为根本，而为什么会以孝为根本的理由，而且要怎么以孝发展出来的气象，不这样发展有什么过患。不这样发展而得到崇高的地位的人爵，君子都不要。所以现在的选举制度，如果不是这种根本的选贤举能，他能够选出什么人才，他能够安定什么国家？民族的文化才是一切标准之所在，这也是我们有经学见地的人才知道它的可贵跟价值所在。

课堂提问部分

学生：老师好，学生有两个问题想要请问，第一个问题是在经文讲到“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德”，我们知道：有子说，孝悌是人之本，为什么这里不说是悖仁而说是悖德？这是第一个问题。第二个问题，禹王也曾说“人饥己饥，人溺己溺”这样的精神，如果按照这样的精神去延伸，我们照顾自己的父母都来不及了，要如何推己及人，照顾别人的父母呢？以上是这两个问题，请老师解惑。

老师：第一个问题叫为什么不爱自己的父母亲而爱他的父母亲，这叫悖德，（按有子说的）应该讲是悖仁，不是悖德，为什么这里讲悖德？因为孝悌是仁的根本，他不去孝顺自己的父母亲，他是违背仁，不是悖德。难道是经文错了吗？这里的悖德是说，你的能力如果不是从孝道出发，你的能力越多越可怕，叫悖德。《尚书》里面叫做昏德，《大学》里面叫做明德，换句话说你不是从孝道出来的能力，那个能力越发展越可怕。我上次不是说吗，罗斯福说，如果不是品德教育，很多的高学历到社会都是未爆弹。当他有一天，他发觉到这个社会对不起他，其实社会从来没有对不起他，他可能有些不如意的事情，他可能是报复的时候，社会要付出极惨痛的代价，所以悖德。如果要培养一个人的能力，一定要先从他的质地，他的质地一定是从孝道出发，所以这里讲悖德是这个意思的。

第二个部分，人饥己饥，人溺己溺，问题是我们都照顾不了自己的父母亲，我们怎么去照顾别人？在庶人章里面许可你说，你好好的把你的父母亲照顾好，可是你这个志向如果是士的志向，如果是卿大夫的志向，如果是国君，你不能只有照顾你的父母亲，所以我们中国人讲究移孝作忠。移孝作忠就是说你这个人懂得在外面去发展利益众生的大功业，来尊崇你的父母亲，当然他本质还是孝道，只是你没有办法用很多的时间去孝顺父母亲，但是你的本质是在孝道，你让很多人回过头来因为你而赞叹你的父母亲，这个孝道，在儒家讲更棒。还有包括立身行道，立身行道，就像孔子这样，孔子看起来好像没有孝顺他父母亲，对不对？孔子出生的时候，他父亲已经过世了，长大的时候，还来不及回报他母亲的时候，他母亲已经过世了，请问孔子有什么孝？孔子的立身行道，扬名后世，你看孔子的扬名是所有读书人都比不上，孝之终也。这就是孝道观念的扩展。

学生：老师您好，艳华有个问题，圣人教孝是要先教敬还是先教爱？麻烦老师，谢谢您。

老师：在邢昺疏里面他是说要先教敬，先教敬就懂得恭敬，后教爱。可是爱跟敬这两个是互相关带的，就是一方面教他如何去体谅父母亲，如何在生活上照顾父母亲，一方面教他如何去尊重父母亲，这是互相关带的。你要懂得照顾当中也要懂得尊重，懂得尊重当中要懂得照顾，不是说先懂得尊重后照顾，这两个是互相关带，在生活上要懂得照顾父母亲，在礼仪上要懂得尊重父母亲，我们这两个教育如果都没有教好的时候，请问家庭是什么教育，这个孩子我行我素，反而是当老爷，父母亲来侍奉他，或者是父母亲什么事情都要经过他的同意，诚惶诚恐的，必须经过他的同意，你想想看，这种人到公司里面去，老板会用他吗？你如果是厉害的领导人，你敢用他吗？这种人是从来不会去体谅人情的，不会去了解别人的，你敢用他吗？顶着再高的学历都不能用。

学生：老师您好，学生有两个问题想请教，第一个问题是，父母要教子女爱敬，应该如何避免形式化或者是一些不合时宜的情形发生？这是第一个问题。第二个问题是，经文说，父子之道，天性也，既然是天性，为什么今日之下还有这么多人是父不慈子不孝？谢谢老师。

老师：是啊，我们一般说不合时宜，在论语里面讲，子张问孔子：十世可知也。孔子他说，可知。就是说所损益可知也，什么叫所损益可知也？礼是要保持住它的精神，保持它的爱敬。可是你的做法有损有益。有损有益就是说时代不需要的，你就把它剪除，时代需要的，你就要把它增加。不合时宜的，比如说我们上次在济南的时候，有人就说父母亲有疾病的时候。子女要先尝药，这个不合时宜嘛，我同意这个不合时宜，可是你这个精神要保留，怎么保留？你当然是让父母亲有病的时候带他去看医生，了解他，关怀他，这个精神总要保留吧，药当然是医生开，尊重专业，找好的医生，精神上允许，做法上，时代所无的要去掉，时代不需要它，去掉。时代要增加的必须要增加。国家在礼制上应该要参考常礼举要，然后来订定居家之礼，出外之礼，乃至于学校之礼，如果能够订定一个完整的礼，大家可遵守，而且配合现在时代的进步，我觉得这是需要的。

学生：老师您好，学生有两个问题，第一个是父亲如果在家是严父的话，家庭的和乐的气氛会不会被破坏？第二个问题是我暂时要因公忘私，难道做利益人民的事情也会悖德吗？

老师：严君跟慈父这两个，慈父是一个让孩子们能够对长辈有亲情，严君是让后辈们懂得有规矩，这两个是相辅相成。你想想看，如果你的和乐气氛不是建立在亲情跟有规矩上，请问你的和乐气氛是建立在哪里？对不对。难道建立在没规矩没亲情上吗？没大没小吗？我行我素吗？爱讲什么话就讲什么？爱花钱就花钱？爱买三万块钱手机就买3万块钱的手机？我管你呢，是这样吗？这样叫作亲情嘛？所以家庭里面如果不能够让他懂得尊敬长上，如果不能让他懂得去亲爱长上，那这种亲情，坦白讲对子女不好，你溺爱他，对子女不好。

第二个，为政的时候因公忘私，我刚才讲因公忘私的忘私是说他职务的需要，他必须要这样做，但是他本质是孝，虽然他没有办法照顾他的父母亲，可他的本质是孝，他是以经营公家来维护他的孝道，跟庶人是以经营家庭来维护他的孝道，他们的做法是不同，可是本质是一样的，所以说儒家是居官为忠，而且尽忠职守。但是你不能说完全不尽孝，那也不可能的，叫行有余力，一定有余力的，只是你要怎么抽出时间来，来承欢膝下，来尽天伦之乐，这也是你必须要去想的。

学生：老师晚上好，请问老师我们教子女是不是一定要用常礼举要？像常礼举要里面有一些用语，像家严、家慈这些用语是我们不熟悉的，这样也可要用来教子女吗？

老师：家慈、家严是对别人说的，我家的父母亲，我家的妈妈叫家慈，我家的爸爸叫家严，这是一种礼仪，如果对方听不懂，干脆说我爸爸、我妈妈也没关系，礼是可以从俗的，但是你用字文雅也不错，我觉得用字文雅是一种文学的素养。但这个国家如果雅不起来的话，那只好从俗。礼只保留精神，并没有说做法全部保留。比如：夏天的时候，黄香是“冬则温，夏则凊”，可是现在吹冷气，那就没有这种事情了。我们要在生活的细节上来表达对父母亲的关爱，这是需要的。

学生：老师您好，请问老师，如果父母跟自己在道上的认知是不同的，该怎么办？例如自己已经认知学习文化的重要，但是父母却不这么认为，那请问该如何是好？

老师：第一步你还是要顺他，你要让他在你的身上看到文化之美。因为你学了文化以后，家庭关系有改善了，学文化以后愿意跟他们亲切的相处，学文化以后懂得去尊重他，让他慢慢的对文化产生好感。因为我们说道在人的身上，道不是在书本上，道在人的身上，让人家更觉得道的可贵，叫做：人能弘道，非道弘人。人才能够把道表现出来，道没有用的，常礼举要摆在那里是没有用的，人才能够把常礼举要表现出来，才会让人家知道常礼举要的可贵，所以常礼举要的演练应该是让亲情更好，让秩序更井然，让人际关系更和谐，让父母亲感到文化更美好的那一分。有时候是要保留精神，做作有时候要因地制宜、因时制宜，绝对不可以一成不变，食古不化，变成老古板，这雪公老师也不赞成。

学生：老师您好，请问老师，一切善行都从孝道中来，那我们可以说孝道它是形而上学吗？

老师：不行，前面孔子跟曾子说，有至德要道，以顺天下。至德要道就是孝道可以通往形而上，孝道也可以通往形而下。通往形而上的部分是说，曾子就是一个行孝之人，所以他可以在孔门当中学习一以贯之，孔子愿意把心法告诉他。为什么？因为是孝子，这就是通往形而上。不是说尽孝道就能通往形而上，那很多人尽孝，他们也能通达形而上？二十四孝里面，除了曾子是可以通往形而上以外，其他孝子未必！

通往形而下是说，孝道如果能够结合善行，尤其是为政者能够结合办政策，都是想到老百姓，而尊崇他的父母亲的这种孝道，当然他能够顺应天下，能够让天下和乐。孝道的本质是能够通往形而上、通往形而下。

学生：老师您好，请问老师，现在很多启蒙班都用弟子规的经句来教孩子，那如果我们教孩子不要用讲解跟要求的方式来教弟子规，该用什么样的方式来让孩去落实弟子规呢？

老师：弟子规要讲活，弟子规要配合常礼举要，有些部分也必须要因时制宜，因地制宜，做法有些地方是要改变的，比如说我们行拱手礼，问题是人家伸手跟你握手，长辈要伸手跟你握手，而你必得要拱手，为什么？古礼是这样的，那就不对了。你必须要因地制宜，你得看什么场合做什么事，你要保留精神，做法要改变。我们到缅甸去的时候，欢迎的礼是双手合抱胸前，对不对，你也要随俗，你到人家的地方，你就必须遵从人家的礼仪，所以我说一部弟子规是活的，不是死的。雪庐老人根据曲礼，根据礼记去编写的常礼举要，里面有很多也是顺应时代的，比如说他告诉你在舟车上不要涕痰，坐飞机要怎么样？古代哪有飞机？哪有现在的火车、汽车？他因地制宜，他改变了，你把礼的精神保留，但是做法要随顺这个时代，不能够食古不化。我们学习传统文化的人，有时候为什么文化推展不出去？因为我们很多人是食古不化，而且别人不这样做的时候，我非常的不以为然，排斥他。造成了我们跟人家的隔阂，造成推展传统文化的障碍，这是不行的。

学生：老师您好，请问老师，如果父母行为都不正了，孩子还要孝吗？依照这一章来讲，如果说父不慈，我们就不爱父母，这样算是悖德吗？如果父不慈，我们不敬父，这样算是悖礼吗？

老师：我不爱父母亲是悖德，不敬父母亲是悖礼。我们尽孝的人不要先问父母慈不慈，要先问自己孝不孝。敦伦尽分里面，很多都是要先问我，比如说儒家要尽忠，万一长官不如法，怎么尽？你看又在讲长官，你为什么不先反省你自己有没有尽忠。我们很多人都是很喜欢想到别人，你为什么不先想到你自己？第二，你是不是因为借着你去关系改善了，还是因为他不行，所以我就不行；他霸，我就霸；他狠，我比他更狠；不是吧！天下解决的事情不是这样，天下解决问题是说，我有没有透过我的智慧去转圜。比如说，舜的爸爸，舜的妈妈，他是一个非常非常可怕的人物，舜，在现在来讲，就是当个忤逆的孩子都不为过，可是舜厉害的地方是他怎么去转圜他父子、母子的关系，这一点让他的能力足以治国。难怪尧最后要提拔他，你看他的孝道反而是他的出路，那你何乐而不为呢？既然你的孝道是你的出路，你的孝道让你跟你的父母亲改善，你的父母亲可以从不慈到慈，那你何乐而不为呢？这表示你的能力转强，你是一个有和谐能力的人，你既然是有和谐能力的人，请问国家的宰相需不需要这种人才，国家宰相需要调和鼎鼐的人才，国家的宰相不是技术官僚。我们说选贤举能，你不管是什么制度，你一定是选贤举能，但是选贤举能当中你到底选择为政者——一个最高领导人你是一个什么才能？你是一个技术官僚，是一个只会做技术的，还是说你会调和人情，你需要哪种人才？所以我觉得孝道就是这一类的，把家里面的孝道经营好的时候，就是一个办国家大政的人才。

学生：老师您好，请问老师，老师上课提到，现代人不懂礼不学礼，所以出去社会会吃暗亏，那可否请老师举几个具体的例子，会有什么样的暗亏呢？

老师：常礼举要里面有很多。出必告，反必面，很简单吧，你出去，你都不跟你老板说你去哪里，你这个亏你不吃吗？回来的时候你不告诉他你做什么事？你这个亏你难道不吃吗？你可以不吃吗？我有一个朋友，他说他在外商公司上班了，光一个“出必告，反必面”就让他吃不完，他的老板觉得他太可爱了，就做到了“出必告，反必面”，所以有一天，他们的公司在整个金融风暴里面大概要裁员要裁一大半，他的老板就是不让他走，最后他还是要走的时候，他老板说：好，让你休假休，多久都没关系，可是就是不准辞。外商公司，你很难想象吧，为什么呢？这不是“出必告，反必面”吗？在家里面“出必告，反必面”练出来的吗？我们很多孩子出去的时候是偷溜，回来的时候是溜回来。父母亲是申论题，他孩子是简答题，你想想看你公司老板问你一大堆的时候，你简答。当他问你，问不出什么名堂的时候，你想想看他会用你吗？他会重用你吗？我随便举个例子都是这样，包括“为人子不晏起，衣被自己整理”。你住团体的时候，你把环境弄乱七八糟，用厕所的时候出来，人家还要帮你去善后的时候，你给人家的观感是什么？每一条都是常礼举要举出来，每一条都举不完，随便举都很多。

学生：老师您好，请问老师，教导孩子的爱跟敬要怎么拿捏得刚刚好，才不会过于严苛，也不会太过溺爱？

老师：爱敬，要引发他的爱敬，你爱孩子当中来引发他的爱，你对孩子的尊重是引发他的爱敬，你不能因为爱孩子而让他变得为所欲为，你不能因为敬孩子让他变成没大没小。有很多家庭就是：小毛，我跟你商量商量，好不好？我们明天出去玩，小毛说：不要，我要考试。父母就说：好好好，那我们就明天不要出去。你全部听他的，你敬他，反而让他没大没小，你爱他反而让他我行我素。你这样的爱敬，好像是在教孩子的爱敬爸爸妈妈，可是你的对象是你孩子，这就是不对。你的爱，你对你孩子的爱当中，如何引发他对亲情的爱护，对这个家庭的爱护，你对他的尊重如何引发他对长辈的尊重，这才是真正引导孩子的方法。

至于家庭，各家庭有各家庭的做法。我觉得常礼举要都是一个非常棒的标准。常礼举要这一本书，雪庐老人说，我是一个吃过无限亏的人，我也知道年轻人入社会也会吃很多的暗亏。我是一个碰钉子的人，我深深知道很多人碰钉子，其实是不应该碰的，你如果好好学，你人生其实可以少走很多冤枉路。常礼举要这一本书，真的要把雪公老师跟醒公老师的讲解好好的来读一下，相信可以在家庭、团队、社会的人际关系上会处得非常好。

学生：老师您好，请问老师，这一章说不肃而成，可不可以理解为：儿孙不用管，全凭德行感？就是让他自己可以去做到孝、敬、爱。

老师：不肃而成，是说你不要严格的一直规定，不是。不肃而成并不是说你不去管他，不肃而成是说因为对方已经懂得爱敬之道，所以你不必去要求。你培养人才的时候，他会自我要求，培养子女，应该怎样培养不肃而成？就是如何引发他的自动自发，引发他对父母的爱敬存心，这里面当然父母亲是一环，学校教育是一环，还有社会教育也是一环。现在学校教育、社会教育如果不帮助父母亲的时候，父母亲也无可奈何。学校教育、社会教育教得很好，家庭不配合，也无可奈何。真的，你不要以为政府的政策就能做什么事。这三方面不配合，再厉害都没有用，所以圣人的教育其实是从上以身作则，一直推转到下，一直到家庭落实，惟有在家庭落实，从学校、社会到家庭去落实的时候，整个社会的风气就一变，这叫做：风火家人，火因为木而烧，因为风而增广，家庭兴旺的气象，因为家庭父母振奋的兴旺气象，家家如此的时候，一国必强盛。

学生：老师您好，请问老师，孝道是否就是论语中说的“君子务本，本立而道生的本？

老师：是的，君子务本，本立而道生，道就是人道，本就是孝悌，本从孝来。明年就是我们雪庐老人过世三十年，雪庐老人一生最了不起的地方就是经学的见地，要怀念这样的老人，以及他到台湾来对台湾文化的贡献，中华文化在台湾的那种贡献，真的要推出，除了孝敬这个主题以外，缅怀这一代的大德，特别在论语里面选了三十八条光讲到孝的。讲到孝的里面，其中孝道是圣贤君子的人格特质，里面就是你刚才讲的这一章，在三十八条里面第一条就要讲这一章。

学生：老师您好，请问老师，家人天天生活在一起，容易互相看到彼此的缺点，如何从爱敬别人的父母亲来反思自己对自己父母亲的爱敬？

老师：别人在爱敬他的父母亲的时候，我们可以反思到我们也应该这样。所以团体里面如果有榜样可学的话，对我们是很大的增上。并不是我去爱敬别人的父母亲，再回过头来去爱敬自己父母亲，不是的。是透过别人爱敬父母的时候，变成我的觉受，我要怎么样来对我的父母亲去爱敬，当然爱敬的方法很多，你找好的朋友，你奋发有为，你励精图治，你品学兼优，这也是报答父母亲的方式。报答父母亲的方式是非常多的，善于读经学的人，他就知道方法在哪里。

学生：老师您好，请问老师，圣人之教，不肃而成，其政不言而治，其所因者本也，跟刚刚提到的君子务本这个本是不是同一个意思呢？

老师：是的，没错，这都有相关之处，为什么有子之源是孔子，有子讲这段话的气象就是孔子，本于孝经，所以为什么孔子过世了以后，弟子们想要把有子当成孔子来尊崇。后来曾子不肯，曾子不肯，有曾子的理由。可是你看有子说的话，简直就是夫子的一脉相承。

学生：老师您好，请问老师，今天推广品德教育，如果不是以孝道为本质，这样的品德教育有什么过患，而且有品德的人其实也不错啊，他只是不以孝道为本质，这样子会变成凶德吗？

老师：技职教育强调品格教育，品格教育强调表面的品格教育，并不是说品格教育推展不好，如果这个人注重品格，可是这个品格又不是在孝道去讲究，那这个品格教育的推展，它不能发挥真正的效用。并不是说品格教育都不好。西洋人的品格教育有它的务实处。比如说这个品格教育让他守法，品格教育让他在学校考试不会作弊；这个品格教育让他在过马路的时候，红灯它就会停车，不会四下无人的就去闯红灯，外国人比中国人更守法，有时候是来自于他的品格教育，我也承认。可是这个品格教育如果不是在孝道落实的品格教育，他在政治上不会大治，他在政治上顶多是维持基本的安定，不会是大治，所以他的治安案件还是层出不穷的，还是有校园枪杀事件，还是有很多的问题所在，只是那个问题所在当中并不是很严重而已。所以品格教育如果是落实在孝道的品格教育，它发展出来是一个大治的现象，像尧、舜、禹、汤、文、武、周公这种大治的现象是可以发展的。

学生：老师您好，请问，如果对父母很好，只是没有做到像经文所有的配天，推崇为像上帝这样，这样的孝顺是不足的吗？

老师：如果我们今天细细的去观察养育、教育之恩，教育之恩纵然没有像文王这么伟大，但是有没有想过，我们父母亲今天能够让我们学到，在因缘上其实是顺从我们的，如果说我们今天学到正法，其实也是父母亲的顺从，父母亲组成一个家庭让我成长，在这个成长过程当中我遇到了正法，所以父母亲也有间接的功德。还有，就算他没有好，但是把父母亲来尊重，来体会，来报本还恩，这也是增加自己的德性，自己也没有损失什么，其实自己增加德性了，自己从来没有损失什么，那何乐不为呢？