孝经与孝经图第十三集

孝经与孝经图第十三集

如何以孝事亲

《纪孝行章第十》

各位在线的嘉宾，还有我们在场的老师、同学们，大家晚上好！又到我们时哉时哉网络教育学院在线直播的课程，今天晚上是孝经。昨天冬至，可是看起来不太冷，或许是全球暖化的现象，现在的气温是变化莫测，所以要按照天气的冷暖来保暖，不要太轻忽，身体健康其实是修学正法、推广正法事业很重要的一步。我们今天是孝经的第十章，十八章的第十章纪孝行，就是记录孝子的行为。我们都知道孝子在国家推广德教的时候，会有很多家庭的子弟会孝敬他的父母亲，为什么呢？这是上位者以身作则，而且懂得以政治的力量来推广教育，就有很多的孝子的行为是可以被记录的。在书上赞叹尧舜时期叫做比屋而封，就是家家户户都有很多被称赞的事情。在桀纣的时候叫做比屋而诛，就是家家户户都有很多罪恶的事情，所以人是可以被教的，但最重要的是要教什么！纪孝行章就是记录孝子的善行，孝子的善行主要的是哪些？我们说孝子有很多的善行，他主要的善行是什么，这一章里面可以提供我们一个正确的内涵，而且一个国家之兴就要看这个风气有没有开展，一个国家之衰就衰在没有这个风气，所以我们说入其国，其教可知也。如果国家的政治推广，教育能够把这个风气推广起来，就像我们这一章所说，这个国家是强盛的，民族是可观的，他们要发展的经济，那个经济实力是很有前瞻性的。总而言之，如果一个领导人他知道回归到文化的本质去处理问题，很多的问题都可以在根本上解决。

整部孝经里面有总说孝道的修学法以及它的义理，分别来说孝道他的大意是什么？他的修学法是什么？我们已经把天子章、诸侯章、卿大夫章、士章、庶人章都说了，而且这些人都能够组成一个孝道的风气，人是可以跟天地并为三才。以孝治天下是为政者应该要有的风范，而圣人也是以孝治天下。这么说来，以孝治天下就是家家户户都会有很多的孝子，孝子应有的行为是什么呢？我们这一章就是如何以孝事亲当中里面的纪孝行，记录孝子的行为。

以孝事亲当中又分为正面说跟反面说，反面说就是五刑，国家有五种很严重的刑罚，细目有三千条，是来惩治罪犯，其中最严重的罪犯就是不孝，就是我们下一次要说的。纪孝行章的经文是这样的，我们大家一起来念一念。

子曰：孝子之事亲也（标），居则致其敬（致敬），养则致其乐（致乐），病则致其忧（致忧），丧则致其哀（致哀），祭则致其严（致严）。五者备矣，然后能事亲（结）。事亲者（标），居上不骄（居上），为下不乱（为下），在丑不争（在丑）。居上而骄则亡（上骄），为下而乱则刑（下乱），在丑而争则兵（丑争）。三者不除，虽日用三牲之养， 犹为不孝也（结诫<不在物供>）。

孝经整体是一个架构，这一章也可以做一个小架构，就是分为两部分，第一部分就是五种行持是一个能事亲之道，事亲不止是这五种，还包括办政治能够和谐政治，可见儒家所讲的孝有修身之孝，家齐之孝，治国之孝，平天下之孝，为政就包括治国跟平天下。五种的孝行是能事亲的，第一个就是标孝子要对父母亲有恭敬心；第二个是要很快乐的事奉父母亲；第三个是父母亲生病的时候要把他当一回事，叫作忧；第四个父母亲过世的时候要用真情，叫做致哀；第五个父母亲过世三年以后，祭祀的时候要肃穆，不可以嬉皮笑脸的。这一节就是一个能事亲的孝子。孝道不只是这样，还有办政治能够和和谐政治。正面来说，就是孝子如果是在上位，要不骄；在下位，他不能乱；在同辈，他不能斗争。在上位如果是骄，一定会亡；在下面乱的人，他一定会受到刑罚；在同类来斗争，一定会有兵戎相向，斗争的结果就是互相攻击。总而言之，如果不能够去除骄，不能够去除乱，不能够去除斗争，虽然对父母亲很孝顺的，犹不是真正的孝。这章的大意是这样。

我们再来详细的分析这一章的经文，子曰：孝子之事亲也，就是孝子侍奉父母亲啊，这个也字，儒家的经文里面都保留那个活口气，我们以前在学校读书都很讨厌那个活口气，什么也呀、之呀、乎的。考试时，有的国文老师还考你：孝子之事亲，下面（一）也；（二）乎；（三）哉。很讨厌，他连这个都要考。其实是古人说话保留他的活口气，孝子之事亲也，就是孝子事奉父母亲这个事情啊，我要怎么去解释它呢？怎么侍奉父母亲啊，那个也就保留那个活口气。怎么事亲呢？平常在家里面时候，致就是能够敬上，致其敬就是要懂得恭敬，要把恭敬表达出来，要敬上恭敬的心意，恭敬的做法。

养则致其乐，养这个字读（yàng），奉养的意思，奉养父母亲要致其乐，孝子要能够把他的快乐用上，就是说孝子是很快乐的。有的注解是说，要让父母亲快乐。你们想想看，哪一个注解比较好呢？孝子事奉父母要很快乐的；但有的注解是说要让父母亲很快乐；你们觉得哪个比较好呢？

病则致其忧，就是父母亲生病的时候，孝子要表达忧愁。丧这个字念（sāng），不能念丧（sàng），丧就是没有了，丧失地位。丧（sāng）就是父母亲之丧孝子要表达哀，哀就是要有真情流露。祭则致其严就是祭祀父母亲要能够表达庄严。五者备矣，能够完备啊，这样的人就是一个能事亲的人。什么叫做能事亲，徐醒民老师，醒公老师说，这叫做事亲的先决条件。

其次，事亲者，口气又转出去，事亲者这个人要居上不骄，这个上，包括或者是天子，或者是诸侯，或者是卿大夫，或者是企业家的老总，事业的领头者，都可以叫作上，不骄。为下不乱，是不会作乱，表示说可以很恭谨，能够恭敬谨慎。在丑不争的丑是同类，这个同类在此处特别是讲同朝为官，其实儒家里面很多都是讲办政治。我们会问：你干吗老是谈政治？很简单，政治办不好，什么都不要谈，各个事业都做不下去了，没有做事业的环境，还有风气也被打坏了，还有政治办的不好的时候，外面来的侵略，你也没办法阻挡，只会让老百姓生灵涂炭，就生活在水深火热当中，所以儒家都会导归到政治。政治一定要把风气讲究，要把领导人约束，这里面可以看出儒家他不是服务专制帝权。如果服务专制帝权，他应该是歌功颂德，应该说什么都对啊，不！他要约束他们，唯有约束他们，老百姓才有快乐的生活。你说民主制度，难道民主制度下，那些政治人物不约束可以吗？不约束就乱讲话，他还不是造成很多的问题，所以不是在于政治的制度，而是在于那些领导人应该要有什么风范，应该要有什么人格特质才能保证这个制度能够发挥功能。

孔子说，居上而骄，如果在上位而骄要亡噢，亡是很严重的事情。为下而乱，在下面的如果是犯上作乱，就会遭受到刑法的制裁。在丑，丑就同类，而斗争的时候会最后会演变成了刀兵想向，就是互相用武器攻伐。如果三者不除，如果不把他的骄除掉，或者把他的乱除掉，或者是把他的争——斗争除掉，这个人虽然在家里面很孝顺父母亲，怎么孝顺呢？就是用牛、用羊、用猪，牛羊猪代表是山珍海味，代表是满汉全席，可是也不叫做孝。我们现在很多人的孝顺是什么呢？就是给父母亲买很漂亮的房子，带父母亲出国去玩，给他很高的享受，这就叫孝。可是孔子说用三牲都不叫作孝，所以孝应该要去了解他的本质，应该要了解他的义趣，应该要了解他实际的做法。

以上是这一章很简单的解释，现在我们来分别诠释一下。第一个，纪孝行章为什么要安排在圣治章之后，以前我们在读经学，我们都是乱读的，随便读一读的。有些人他就说，我只要懂一句我就很受用不尽。我以前听这个话，我是蛮感动。我现在听这个话，我感觉怎么可以只有懂一句呢？经是前后文都贯穿的，怎么可以只有懂一句呢？这里面环环相扣，有时候你这一句还有很多句来补充，你才会懂这一句，不是你认为当下懂这一句就能懂这一句的。纪孝行章为什么安排在圣治章的后面，理由是什么呢？理由就是圣人在治理天下的时候，他最重要就是以孝为本质的治理，这个时候一定会有很多孝子出来。如果你是以孝治天下，结果都没有孝子，可见你是上行下不效，叫做阳奉阴违，就是你的政策拼命的颁布，你的教育拼命的来说孝道，可是老百姓都不尽孝，这表示你的领导者有问题，你的团队有问题，假如你这个领导者是以身作则，你的团队是很有素质，是人才团队，你发展下去的一定是孝道落实，什么叫做孝道落实？就很多孝子出现，这叫作孝道落实。孝道落实里面必有很多孝行可以被记载，所以叫做纪孝行章，你看多好！是不是有次第？所以经书是每一章都环环相扣的，孔子不是想到什么说什么。我们以前都认为孔子是想到什么说什么，你看论语四百九十八条就是想到什么说什么。谁告诉你是这样的？那只是弟子们个人把个人的听闻都凑起来而已，当然你如果做一个架构，你就知道孔子不是想到什么说什么，比如说他的孝道是一个完整的架构，只不过他是对着什么人他说什么重点，对着什么人说什么重点，你们这些人合起来的时候，你才能够看到孔子完整孝道的这种体认。所以你怎么可以说我只要懂一条，你当然要懂全部你才知道圣人在想什么

第二，我们说孝子他平常要致敬，致就是要能够敬上力量，敬上恭敬心。他的理由是什么，他有什么经典证明？他的理由就是这样的，子游曾经问过孝，孔子说，现在的孝子叫做能养父母亲，对，我们现在的孝子也是这么认为，能养父母亲就是孝。可是狗跟马也会奉养主人，狗会看家，马会帮忙主人驮重，你看马骑多远的时候，都在那任劳任怨。你孝子只是服劳役，那你跟动物有什么差别？你这个孝子跟动物有什么差别，所以恭敬心，为什么要有恭敬心的理由就在这里，人跟动物是分开的，人懂得对父母亲恭敬，人懂得表达礼，这是动物办不到的。比如说，马跟马在进出门的时候，会不会说：请进。不会！那是人跟马的分别。可是我们现在的教育是人、马都不分别了，人、狗都不分别了。人懂得礼节，就是人跟动物马上分高下，进电梯的时候，电梯打开的时候，请进，狗会不会说请进？不会。结果电梯一打开，全部都冲进去，那人跟狗有什么两样呢？所以那个礼节就是人跟动物的分别！

该怎么样居则致其敬，你看一个一个问问进去，我觉得那个经学，你一定要一个一个问进去，不是死板板的读教条。这张图片蛮有意思的，伯鱼曾经经过孔子的面前，他是趋而过，就是对他父亲很恭敬的，就是稍微弯下腰快步的走过他父亲，不是大摇大摆的，好像他很大。在尊长面前踱来踱去，现在小朋友也会在尊长面前踱来踱去，反而他爸爸是趋而敬之，反而现在是正好相反。居则致其敬，就是那个态度上表示对父母亲有一个恭敬的心，就像伯鱼对他的爸爸一样。所以我上次那个孝道科判，我还少录了伯鱼，我还少录了殷高宗，殷高宗不是有那个三年谅闇不言，还有伯鱼经过他爸爸面前时，爸爸说：学诗乎？他回去就学诗，表示他很听他爸爸的话。我们现在孩子们不容易听爸妈的话，听了以后也不会照办，听了就已经很不错了。学诗乎，回去就真的学诗。学礼乎，回去真的学礼，这就是居则致其敬，就是把他爸妈的话当一回事，在态度上表示对他爸妈的恭敬，该如何做到，就是要这样做到。

子夏说，事父母要尽力，这个恭敬就表现在你是一个尽力的人，我们说毋不敬，事思敬，事情要思敬，你这个事情要思到位的。事父母能竭其力，就是说你可以用上力量的，这是表现恭敬心的方式。

还有对父母亲是要懂得劝谏，如果父母亲会犯大过了，你要先劝谏，结果父母亲不听你的，你对父母亲还是很恭敬，不因为父母亲不听你的，不因为父母亲犯过错，结果你对他轻视，你对他小看，不能！你父母亲就算犯过错，你还是对你父母亲恭敬，这个就是孝子的风范！你父母亲就算犯了很大的罪，你还是对你父母亲恭敬，这就是孝子的风范！恭敬心是这样的。

还有中庸里面说：孝者是善于继承他爸爸的志，善于述他爸爸的事。换句话说，会把他的爸爸的典范保留，我们一般说祖德流芳，就是会把祖先的风范保留下来。中庸这段话是特别赞叹谁呢？赞叹武王，赞叹周公，武王、周公对文王就是这样的继承，这就是恭敬，恭敬就是把你好的留下来，不是表面上恭敬，后面都不当一回事，爸妈跟你讲的话，你都耳朵一转就忘光，这个恭敬有什么用呢？然后恭敬是表达在态度上的恭敬，还有服务上的恭敬，还有把你的好处、把你的优点学过来的恭敬，你看经学是不是要四面八方的学，你才知道什么叫做恭敬，我们以前都认为恭敬是说爸爸早、妈妈晚安，我们把这叫做恭敬，操作法就是这样，可是你们有没有知道恭敬的后面含藏这么多的道理在里面，经学你怎么可以不学呢？

还有论语上面也说，爸爸在的时候，孩子不能够自主，不能说我想干嘛就干嘛，家里面有父母亲。这个时候要看看孩子的心志。父母亲过世的时候，要看看孩子的行为，这个孩在三年里面，守丧三年当中，没有去改变父母亲的老规矩，或者是把父母亲好的保留住，这个人叫做孝。孝就是懂得去保留人家好的，老规矩是不要动的，这表达一种怀念，尤其是守丧三年？

什么样的人居则致其敬，原来恭敬要表达这么多的内涵。原来孝子在家里面表达恭敬是这么多的内涵，但有什么经典可以证明？谁是典范？在论语子张篇里面，曾子就说，他曾经听过孔子说，孟宪子的儿子孟庄子的孝，可能跟其他的孝子一样，可是有一件事情是其他孝子比不上的，是什么呢？他继位的时候，他爸爸过世他继位，他是卿大夫，他继位只有四年多就过世了。爸爸死了，儿子四年多就过世了，在这四年多里面他没有改他爸爸的规矩，没有去摒弃他爸爸的臣子，所以孔子说，这个是很难得的，孟宪子是春秋时期的贤大夫，在《大学》里面，曾子曾经引过孟宪子的话，他的儿子就是这样的风范。以上叫做居则致其敬，原来居则致其敬是这样讲究的。

该怎么做到养则致其乐，养父母亲，内心要很快乐，不能养了不甘愿，为什么是我养？老大为什么不负责任，老二为什么不负责任呢？老三为什么不负责任？为什么都是我？我爸妈有什么事为什么都叫我，他不是生好多孩子吗？现在大陆上只有一胎化，那就只有我。不是这样的，你应该很高兴的，“哇，太好了，都是我”应该这样的心态去想象。为什么呢？

下面说父母的年龄你不可以不知，一则以喜，一则以惧，喜的是他是个福田，你在你的父母亲身上尽孝道，你会改变你的命运，他是一个好大的福田。你懂得运用，你在孝道当中你的命运都改变。一则以惧就是说来日无多，所以要很快乐的去经营这一块福田，这一块福田会让你得到很大的福报，所以我常会说，命理学里面说你是歹命之人，其实你不用害怕，你真的不用害怕，怕什么，你只要懂得以孝道为本质的善良，你就可以改变命运。算命学家说你命好，你也别太得意，你小心就在命好当中下去了，真的。人生的吉凶祸福是在你的心念，绝对不是在你那些面相上面的显现。

侍奉父母亲要很快乐。子夏问孝的时候，孔子说脸色要好看，就是要很快乐，侍奉父母亲要心甘情愿，要脸色快乐。

以上是在家里面要懂得恭敬。奉养的时候心情要很快乐；父母亲生病的时候要表现忧愁，意思就是要当成一回事。别跟父母说你自己不会看病吗，自己不会拿药吗？水在那里，你不会去倒吗？要把他当一回事。在礼记的《文王世子》里面说，文王做世子的时候，他的爸爸叫做季历，当他爸爸的内侍告诉他你爸爸生病的时候，他会急着赶快去见他爸爸，急到什么程度呢？书上说，连鞋子都没有穿好就跑出来，这个鞋子都还没穿好就跑出来了，就好像家里面有火灾了，鞋子都没穿好就跑掉了，这种感觉是这样的，就把他当一回事的。

还有周武王当世子的时候，文王当诸侯。文王生病的时候，周武王是连帽子衣服都不换的，这就是一种表达在意，表达忧愁，要把它当一回事。特别有这个典故，就是汉文帝，汉朝最有名的皇帝——汉文帝，汉朝所有皇帝，西汉、东汉也好，汉文帝是最好的。汉文帝对他的妈妈薄太后是非常好的，早晚问安，而且他妈妈生病了，因为他妈妈体弱多病，照顾他妈妈的时候，其实也都是衣不解带，不会穿了睡衣去睡觉，帽子衣服都不换的，汤药都是亲自尝的，表达一个很在意的来侍奉他的母亲。这种以身作则，再加上他的为政的风格，带来汉朝的大治。以上是病则致其忧。

丧则致其哀，就是父母亲过世的时候，要懂得用真情。有没有经典证明呢？曾子说，我听过我的老师说，人都有保留他的感情，未有自致就是说人都会有所保留的，未有自致，都有保留，不会发挥到极致的。但是父母亲过世的时候，他一定会真情流露。

子张也是说，父母亲之丧要真情流露的。

子游也是说，丧事是在哀上，什么叫作哀呢，就是真情流露。临丧致哀它有什么重要性？比如说面临自己的父母亲之丧，要有哀，它的重要性是怎么样呢？

孔子说，这个上位的人如果不懂得爱护老百姓，祭祀不懂得恭敬，临丧不懂得用真情，意思是这个人对于老百姓是不慈的，对于父母亲是不孝的，这样的人一定刻薄寡恩，刻薄寡恩的人当国君，我告诉你，老百姓一定倒霉，做天子，天下要倒霉。这个要有眼力才会知道。

我们要怎么样去临丧？面临丧事要怎么样临丧？孔子说，丧事不敢不勉，在论语子罕篇里面，什么叫不敢不勉呢？就是要用上真情，有丧服，还有饮食不要讲究，甚至住的地方要换房间，在丧礼的时候要讲究，不要僭越，不要做的太铺张，好好的借着丧事来表达对父母亲的孝思，来做风气的推广，这是不敢不勉。孔子说，这个事情要尽力做的。

还有孔子跟孟懿子说，死要葬之以礼，葬之以礼就是埋葬父母亲的时候要以礼，以礼就是你不可以僭越，不可以搞得很丰富，搞得很气派，你要看你的身份，而且重要的是表达真情，不是做门面，并且在守丧三年期间，你的配饰，以前君子都是配玉的，守丧期间，那个玉之类的配件都不要有的。

为什么要守丧三年？三年太长了，这个在论语里面都有，三年的意思是说父母亲照顾我们的时候都是在怀中三年，这三年离不开父母亲，你离开父母亲，小心走路跌倒，开水烫伤，走出去跌到水沟就会死，所以这三年的时间简直都是父母亲无时无刻不在保护，这就是三年之丧的理由。父母过世，为父母守丧三年来做回报，以上是父母之丧。

接着是父母三年之后要祭祀，要怎么祭祀呢？叫做致其严。要懂得庄严，要懂得严肃。

要怎么致其严？在八佾篇里面说，祭祀的时候要当成他在眼前。孔子说，我如果不参与祭祀，我因为生病了或者是我有事请人代祭，我就等于没祭拜，所以祭祀一定要人到场，而且要观想，像周文王在祭祀时就观想父母亲的恩德，来接受祭拜，用那种诚意来祭祀。

孔子跟孟懿子说，要祭之以礼，祭祀不可以僭越，不可以在自己的家庙跳八佾舞，彻馔的时候唱雍诗，这是不可以的。所以祭祀要庄严里面包括：祭他就在眼前，包括要以礼来祭，不可以僭越，都是属于祭祀要庄严的内涵。尤其是领导者，对他父母亲的奉养，对他父母亲的恭敬，奉养他父母亲的时候是很快乐的，他父母亲生病的时候，是当一回事的，乃至于他父母亲过世的时候，他懂得真情，他父母亲过世三年以后，他懂得好好的祭祀，这些有什么殊胜处，特别是父母之丧，以及父母丧三年之后的祭祀，如果领导者好好的重视，它会产生什么功效？《学而篇》里面说：慎终追远，民德归厚矣。慎终就是指丧事，追远就是指祭祀。民德归厚是你这种德教，老百姓的风气会归于厚，归于厚就是老百姓都会透过你的引导，他会懂得孝顺他的父母亲，懂得孝顺父母亲就懂得去利益别人，请问：风气都是利他，怎么会刻薄寡恩。怎么会作奸犯科，怎么会犯上作乱，所以这叫做民德归厚。民德归厚，雪庐老人说，根本都不要警察。现在警察忙得要命，司法官都忙得要命，检察官每天都忙得要命，律师都忙得要命，大家都有打不完的官司，风气怎么这么坏？可是你如果好好导正的时候，它的风气是好的不得了。

我给大家看一段，清明上河图里面，当时是在开封城，就是卞京，你看框框的那个地方，那就是京城的警察局，警察局的警察在做什么呢？敲二郎腿，为什么？没事！老百姓都好好的，还要做什么事，现在各级公务员都忙翻了，好像要忙了才是尽忠职守，都忙翻了。老百姓这么难管理吗？比如说警察一年到头都回不了家，老百姓有这么可恶吗？风气有这么糟糕吗？在以前的社会里面，以前中国大陆的这些村庄，方圆五里内只要有一只鸡被偷了，全村轰动。现在隔壁死了人都没人知。就是整个风气都变坏了，为什么变得这么坏？就是以孝道为本质的教育没有被彰显。

哪一个人是丧葬祭祀表达孝心的风范。论语说：禹。孔子说：对于禹，我没办法批评，禹这个人他懂得对治他的私欲，比如说他私下的衣服不讲究，他住的宫殿不讲究，可是在公家的时候，我面对公事的时候，我衣服穿的是讲究的。所以我才会说，我们现在的公务员，有时候你衣服穿的好，那是讲究。为政者不能说我今天穿很好的衣服，明天穿不好的衣服。我穿的很好的衣服的时候，我重视这种场合；我穿不好的衣服，是说我干嘛跟欧美走，这就是胡闹，就是他说他话，其实衣服就是表达你对人家的尊重，尤其是办公家事情。禹，在宫殿上他不讲究，自己住的不讲究，衣服上不讲究，吃的不讲究，可是对民生的讲究，对祭祀他讲究，有关风气引导的，他都讲究，这才是真正的领导者风范，领导者一定是在风气上讲究，绝对不是今天说东，明天说西，想干嘛就干嘛，反正老百姓选他的，他想干嘛就干嘛，这样的领导人是不对的，领导人反而是要懂得风气的经营，要懂得以身作则。

在诗经里面，诗经小雅曾经说，周文王在祭祀他父母的时候，明发就是说第二天天亮，整晚都不睡，明发不寐就是天亮前都没睡，有怀二人就是怀念他爸妈。因为怀念到极致的时候，上去祭祀，他爸妈好像就在眼前被接受祭拜，难怪他会开八百年的天下，是有道理的。

这样算不算事亲？徐醒民老师说，这样子是事亲的先决条，而真正的事亲是什么？还要包括你为公、为政，所以叫做居上不骄，居上不骄就你在上位的人你不骄。

那个典范是谁呢？那个典范像周公。徐醒民老师——醒公老师的孝经里面讲到周公。周公这个人曾经在一顿饭当中有三个客人来拜访他，分批来拜访他，他赶快把饭吐掉，去招待客人，等于他对人才是很重视的，对客人是很重视的。洗头发的时候，客人来了，来不及把头发吹干，把头发挽起来，就去见客人，有一次洗头发要分三次才洗完。他是摄政王，他等于是代理天子七年，其实他官位很大的。

他曾经送伯禽回鲁国的时候，他说，到底是你大还是我大？当然是我大，我是文王的儿子，我又是开国的功臣，我又是摄政王，可是我都尚且是一饭三吐哺，一沐三握发，你回到鲁国去当国君了，你怎么可以居上而骄，居上不骄是多么重要的人格修养。

第二个，为下不乱。为下不乱就是你在下面的人你不能乱，你不能犯上作乱。例如诸葛亮，诸葛亮在刘备过世的时候，他的职位，当时的蜀国是四川省而已，他应该是参谋总长兼四川省主席兼国务院总理，你们想想看，官大不大？天下就是他的嘛，对不对。然后人事权全部掌握在他手里，手上又拥有三十万大军，你想想看，这个人还需要谨慎吗？这个人简直就是可以犯上作乱了嘛。不，他的一生惟谨慎，这是他聪明，有智慧，所以说真正懂得孝道的人，他懂得出外的时候，他是这种风格，那才是真正对父母亲的尽孝道。

在丑不争。在丑不争，尤其是公务员的同僚，特别是公务员里面很有实权的同僚，往往容易分党派，往往容易找靠山，较量谁比谁厉害。在丑不争，你真的懂孝道的人，你不会去争。

例如谁？李商隐有一首诗《武侯庙古柏》里面就讲两句话，叫作：大树思冯异，甘棠忆召(shào)公。大树思冯异，就是汉光武帝打天下的时候，他有很多的将军帮他打天下，这个叫做在丑，大家都是同僚。可是论功行赏的时候，大家抢功。像朱元璋开国的时候，朱元璋最头疼的事情就是大家抢功。可是冯异将军，论功行赏的时候好像都跟他没关，他就躲在树下休息。有人就问汉光武帝说：功劳最大的是谁？汉光武帝说：就在那个树下睡觉的那一位，这就是汉光武帝。汉光武帝他懂得表彰气节，他懂得重视退让，所以王莽那个时候的尖酸刻薄、逢迎巴结的风气都被汉光武帝扭转过来，可见领导人他的重点在领导风气，风气一旦领导正了以后，经济不拼都拼了，民生都乐利了，公务员不贪污国家一定强盛，真的。

岳武穆——岳大将军说：文官不爱财，武官不怕死。我告诉你，这个朝廷必兴。

以上是纪孝行章，纪孝行章有在家的五种行为。有出去的时候，他到底是上级的，还是下级的，还是同僚的，他的风范是什么？合起来是一个完整的孝道。

我们接着来看各朝的孝经图，这是北宋的李公麟他所经营的孝，他的经营的孝就很清楚，爸妈在上面，然后孝子在下面手足舞蹈，他的太太在敲鼓。太太的旁边有孙子助阵、助兴，有没有？孝子的旁边，左边两个，右边一个，一看是两男一女。北宋的李公麟在表达什么？他只有在表达一个养则致其乐，就是奉养父母亲要很快乐，好像老莱子一样，心情很快乐的奉养父母亲。可是不对，这里面有五条要做，李公麟只画了一条。

我们再看元朝赵孟頫，元朝赵孟頫也一样，元朝的赵孟頫，他画的也是像老莱子一样，击鼓去取悦他的父母亲，也是他的太太击鼓，右边有两个小孩，左边一个，发型不同，从发型不同可以看出这个家里面是两男一女。

仇英，仇英也仿照赵孟頫，仇英也是一样，在郊外，前面是户内，现在变成郊外，换汤不换药，然后父母亲很高兴，有婢女倒茶，前面也有婢女倒茶，你看有婢女倒茶，然后有传递点心，前面的也有，然后这个孝子后面还有一个耍小丑的，他的太太击鼓，旁边也是两个孩子，右边两个，左边一个。好像都照抄。而且强调的只有养则致其乐而已，就是奉养父母亲，内心要很快乐的奉养，不要那个心不甘、情不愿，不要推责任，说：爸爸今年在我这里住一个月，大哥应该到你那住一个月，弟弟你也应该住一个月，他养了三个小孩子，为什么都是我？不！要很高兴的，还好，都是我，赚死了，要有这种胸怀。

我们来看江先生，江逸子他画的孝经，他整体的经营是这样的，我们来分别看，江先生到底能不能表达孝经图？

我们来看一下，这个孝子，他的家庭，你一看，请问他家是有钱的家庭还是没钱的？当然没钱嘛！那个墙壁的墙皮脱落，还用泥土补，家里比较少钱，可是你看他爸妈很快乐。因为媳妇带着孙子来孝养父母亲，所以家庭里面穷，可是有余欢，有余欢就是剩余很多的欢乐，穷的只剩下欢乐。现在很多人是穷的剩下钱，他家是穷的剩下欢乐，这是很奇妙的事情，穷人有什么好欢乐？穷才欢乐！

这个孝子在外面做什么？这个孝子在外面呢，你可以看到有一个戴着斗笠的、拄着锄头的，一看他是农夫。还有拱手的，他下面是柴，放的是柴，表示他是柴夫。还有手杖上面挂着两个葫芦，表示他是悬壶济世，他叫作江湖郎中。还有阿妈抱着孙子，还有小孩子跑过来。这个孝子的旁边——左手边有一个带东坡帽的人跟他介绍。

还有一个走过来，这个人身上背着有鱼网，还有鱼篓，表示是捕鱼的。表示这个孝子是处在乡间，有农夫、有樵夫、有渔夫，都来做什么呢？一看这个孝子可能是在调理什么事情，或者在讲什么道理，这个人就是能够在乡间里面被大家所拥护的，你就可想而知，这个孝子是一个能够在家里面有恭敬心的，奉养父母亲很快乐的，相信他爸妈生病的时候，他是很真心的，他爸妈过世的时候，他是一个很真情流露，乃自于祭祀是很庄严的。但是现在江先生表达的不是这个，表达的是这个人是人才。孝子一定要把自己培养成人才，他才真的叫做尽孝。这就是儒家要讲的，这个人可以出来给天下人办事，这个人可以成为上者，也可以成为同类，也可以成为下者，这个人你一看就知道是个干才，你光看他就知道他是个干才。什么叫干才？他有调和的能耐，这就是干才，我跟你讲，整个时代里面最缺的就是能够调和鼎鼐，宰相为什么叫做甘草？甘草就是能够调和中药，雪庐老人赞叹宰相之才像甘草，甘草它可以把中药调和。还要像鼓，音乐要用鼓去调和。还要像白纸，它能够接受各种的颜色。调和的能耐，那是宰相的干才。所以孝子他本身一定要懂得在家除了尽孝以外，懂得充实他自己，懂得立身行道，懂得为公发心，懂得办政治来利益天下苍生，这才是孝道的圆满。所以我才会说我们在推展孝道的时候，其实要推展经学教育，他才是真正推展孝道的本质，而且是推展孝道的圆满，不是说这些经学都不要看，就是回家开始给父母亲鞠躬，给母亲开门，帮父母亲扫地，我不是说那个不重要。你看这一章的经文：它说五者备矣，然后能事亲，然后能，请注意然后能，并不是说这五种做完以后，就是事亲，是说这五种做完，然后才能事亲。请注意他的语序，这五种做完，然后才能事亲，这叫做书读千遍，其义之见，然后才能，表示前五者只是先决条件。好比说你要入门之前，你要有什么先决条件；你要考大学之前，你要有什么先决条件，比如说你要高中毕业，你高中成绩要及格，你的年龄要到，等等，这叫做先决条件，并不代表你入大学。后面那个事亲则怎么样，怎么样，怎么样，那个才是完整的事亲之道。

最后我们要总结，总结的是什么？我们如果不读孝经，不从论语或者从其他的经书里面去读孝的概念，我们真的不知道孝他的先决条件，它真正的形象，它圆满的气象，我们真的不知道，所以读经学太重要，这是第一个要下的结论。

第二个要下的结论是说，懂得孝道的人因为他懂得在家里面利益父母亲，所以就算他不居官为政，在乡野，他也懂得去净化人心，就像我们刚才讲的那个人，那个人他旁边有樵夫，有渔夫，显现一副和乐融融，他可能就是在教他们什么事情，或者在调解什么纷争。而像雪庐老人他能够从大陆来到台湾，在台中虽然没有居官为政，但在台中办了三十几年的教化，把我们教好，把我们教的善良。像我这种人，搞不好会去为非作歹，但是因为受教了以后，才知道要静下来，才知道要好好的去服务别人，这些其实又何尝不是老人他在圆满他的孝道！这第二个我要说的。

第三个，我们说尽孝道的人在朝为官的时候，或上或中或下，你就可想而知，在上不骄，在下不乱，在丑不争，你就可想而知，真正的孝道他发挥最后的气象是什么？是不计名利的，是能够和合的，是一个能够带动士气的，是一个能够发挥效率的，这种人来当国家的公务员，来当国家的大官，来当国家的领导人，是团队之福，社会之福，万民之福，苍生之福，请问这种教育要不要推广？这种见地要不要流通？这种经学要不要深入学习？

以上是我们今天纪孝行章的课程。我们休息10分钟，我们后面再来在线问答，再来把这一章的未尽之意透过问答把它彰显清楚，下课。

课堂提问部门

学生：老师好，诚如刚刚上课所讲的，要做好五个，就是老师刚刚上课所说的：居者致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧者致其哀，祭者致其严，五者备矣，然后能事亲。但是现在已经没有守丧三年的条件了，所以现在一般人是做不到丧者致其哀的条件，请问老师，在今天的社会要如何变通？这是第一个问题。第二个问题是，现在贫富差距扩大，请问贫穷的人如何能做到事亲跟丧祭这个部分？再请老师解惑，谢谢

老师：我们说现在守丧三年，本来就办不到的，礼也有从俗的部分。那为什么办不到呢？因为现在等于整个社会的结构是改变的，以前是农业的社会，现在是工商社会，形式上不能守丧三年，我们做法不能延续，但是精神上可以保留。比如说在这三年当中多多的去想父母亲的恩德，或者是在这三年当中，不管公家给多少的丧期，或者是给二十一天，或是四十九天，不管是什么样的丧期，我就在给的丧期期间，好好的服丧，丧期过后，尽量的去想想父母亲的恩德，让我们这个孝道能够在我的身上实践，把它变成一个风气去推广，我相信父母亲会得到我们的加被，如果是有宗教的信仰，包括所做功德给他回向，都是一个精神上的延续，虽然做法没办法，但精神上是可以延续的。

第二个问题是说，贫富差距很大，贫穷人怎么能够办好丧葬跟祭祀的事情？要知道儒家里面他讲丧葬祭祀，他是量力而为的。丧，其实他是主哀。我们刚才讲的主哀就是要懂得真情流露，他不一定要办得很丰富，丧礼不一定要办得很丰富，而且祭祀也是一样。弟子规有说：丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。总而言之，能够把这个孝心表达，借着丧跟祭去表达，这样就好了。在古代，没有东西怎么办呢？我们上次唐诗里面林老师不是有讲那个周朴的《哭陈庾》：系马向山立，一杯聊奠君。一杯聊奠君就是只有一杯水来祭拜都可以。古代甚至还包括说水草来祭拜都可以的，只要有那个诚意，东西不足都可以的。贫有贫的做法，富有富的做法，总而言之，一定要有真情，在丧事期间用这个真情，在祭祀的时候，有那个诚意，这样就可以了。

学生：老师好，父母生病时，古人讲究：亲有疾，药先尝，那现在还适用吗？

老师：刚才的讲到汉文帝，他簿太后生病的时候，叫亲有疾，药先尝，弟子规里面讲的，像汉文帝就是这个典型。现在要不要尝呢？礼的作法有时候是要因时代而改变的，精神上可以延续的，那怎么延续呢？举例来说，可以用这个精神，比照说带父母亲去看病，或者找好的医生，或者是来提醒他吃药，或者是让父母亲心情好，让他居住环境很舒适的，有时候比吃药还管用，我们一般说：这个七分心理三分生理。打仗也是七分政治，三分军事，甚至是七分敌后，三分敌前。如果说孝子懂得奉养的时候，是懂得致其乐，居者致其敬，我相信父母亲的心情愉快，我相信很多的病，都会很快的就好。亲有疾，药先偿，精神上是可以延续的，做法未必在今日之下是适合的，所以讲解礼的老师要小心，不可以照本宣科，不可以循着古礼，居今之事，雪庐老人说，中庸说的居今之事，不能行古之道。行古之道，灾必逮乎身，一定有灾难，这是中庸上说的。中庸也是孔子的传承，可见孔子也不也不主张做法延续。但如何延续这个精神，是我们必须要严肃面对的。

学生：老师你好，学生有个两个问题：对父母的孝道是如此的讲究，但是现在这个工商社会要如何的应用？还有另外一个问题就是说，现在有很多的单亲家庭，没有爸爸，要延续严父的意义，替代方案就是延续妈妈的意义，或者是外公的意义或者是连续一颗尊敬老师的意义，是这样吗？

老师：古代的农业社会，当然它有很多的闲暇，现在工商社会本来就没有，时间往往都卡的很紧，孝道要随缘作。比如说你回到家里面了，致其敬，致其乐。父母亲生病的时候，要表达尊重，表达在意，你随缘在办。但是你出门，还要居上不骄，在丑不争，在下不乱，就是说他是随缘做的，古代有时候也要移孝做忠，有时候忠孝不能两全的时候，要移孝作忠，这不一定的，要看你的实际的状况。你只是说你随缘到这个场合，这个时节因缘的时候，就要做什么。所以在忙碌的工商社会，还是有回到家的时候。回到家的时候，这些的做法是可以被讲究的。这是一个。

第二个，我们说单亲家庭，没有爸爸，只有妈妈。其实父亲的这一分，比如说在丧葬，在祭祀的时候，是可以用的，比如说祭祀的时候是可以把父亲当成祖先来祭拜，而且可以去想想父亲的恩德，或者他遗留了什么样的典范可以成为我们所遵循的。我们对母亲的孝道，一样是可以成立的。或者是父母亲不在的时候，阿公阿妈（外公外婆）一样也是我们孝顺的对象，这是可以的。老师，其实是通于四伦。比如说，颜回跟孔子又是情同父子，名为师生，私下切磋琢磨的时候，又是朋友，所以老师这一伦是通四伦的。所以才有所谓弟子们给老师守丧，但是因为没有服装，所以叫做守心丧。

学生：老师您好，我们知道事亲尽力者，他就是能够居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，能够做到这些事情的时候，我们说他叫做事亲尽力。但是他已经能够做到，我们才提到如何居上、为下。他们已经这么好了，他为什么居丧还会骄？我为下为什么乱，同侪之间会有这些问题。他们前面已经做得这么好了，理论上轻忽了哪件事情才会有骄乱之事发生？这样请教老师。

老师：非常好的问题，我们应该说前面讲的那五个条件，根本就是一个事亲之道，可是他经文叫做然后能事亲，什么叫做五者备矣，然后能事亲，意思就是说，你这五个条件具备了，我才能跟你讲事亲，下面就是讲事亲者。你注意看那个经文，他事亲是在讲后面，不是在讲前面，讲那个居上不骄，为下不乱，在丑不争。他在讲这个，这个叫做事亲，前面这个是讲能事亲，后面这个是讲事亲。他的意思是什么呢？意思是说你在你家里面虽然讲究这些，你出来更要讲出这些，否则的话，你还是会面临这些问题。我举例来说，乾隆对他的妈妈是非常孝顺的，乾隆也是有名的孝子，包括下江南的时候要带他妈妈去。可是乾隆犯了一个毛病，叫做居上而骄，当他到70岁的时候，国家大治的时候，这个人开始骄了，你看那个十全武功，从十全武功一出来时候，清朝注定开始倒霉，样样都圆满，所以这个人最后到晚年的时候，他听不进去劝谏的话，他只想听那个歌功颂德。整个大清帝国的盛况在乾隆，但是整个大清帝国的败亡要从乾隆说起，你看是不是居上而骄则亡！真的。所以你想想，孝道，为什么出去时还会骄呢？这就是孝子你虽然可以齐家，你未必能治国，你真正能够治国的人，才是真正的大孝，所以叫做善继人之志，善述人之事。比如说我这个继位者，我把前面的典范移过来，就算我的盛况比他还盛。比如说我是乾隆，我就算我的盛况胜过康熙、雍正，可是你要把人家的前面那个不骄，或者是为君难，为臣不易的那种典范留下来，而不是那种到最后觉得大清的盛世在我最好，他就是没有好好的了解孝经，居上而骄造成的大清帝国种下败亡的命运。

为下而乱也是一样，为下而乱，举例来说，司马桓魁他们的兄弟都很友爱，对不对，结果是一起联合来作乱，结果乱事发生的时候，你看该逃的逃，跑不掉的就要被杀，弄得一家人在宋国不能活。在丑而争，在丑而争也是一样。你拥有兵权，你可能是扩充你的实力，虽然你父母亲得到你的山珍海味，可是他会提心吊胆，你后面发生什么事，他会提心吊胆，你虽然因为经过权力斗争以后，你吃香喝辣，你父母亲生活过得很好，出门有车坐，生活很享受，可是他过得提心吊胆，这样的孝道是孝吗？不会的。

学生：老师您好，请问老师，这一章孝经提到在丑不争，对争这件事情，现在社会提倡是要出去竞争的，特别要跟人家争名争利，不争，有时候会被认为是不争气的，如果说在家里面，父母也希望孩子好好出去，好好的竞争，这时候该怎么办？是要顺着父母呢？还是说要怎么劝谏父母？

老师：儒家也讲争，没有说不争，但是问题是争什么呢？是争道德，争学问，还是争名利？论语说不争？比如说孔子跟子贡说：赐也与回也孰愈，那就是争的。结果是：赐也何敢望回，你输人家，你输人家就要进步啊！怎么不争呢？儒家应该是：不争的争，争的不争，横披是：到底争还是不争，一样的问题嘛，就是：你该争的地方没争，不该争的地方争嘛？该争的地方是道德、学问，是内涵，是见地，结果不争。不该争的地方拼命争，结果是怂，输的要命，脑筋里面就是剩下名，剩下利。这种日子有什么好？然后再拿这个孝顺父母，父母有什么光彩的呢？发生案子的时候，父母亲也连带受累的，这算什么孝呢？那你说因为你不争，所以长官没提拔你。还好，他没提拔你。如果他只看到这里来提拔，我相信被他提拔的人很倒霉，真的。

学生：老师您好，请问老师，这一章讲孝者的五件事情，居则致其敬，养则致其乐，这五件事情的其，它是指人还是指事？如果是指人，他指的是父母还是指孝子？

老师：其一定是指人，因为居在家里没事干的时候，事情敬，事情怎么敬？是人在敬。但是是父母敬还是孝子敬，当然是孝子敬。因为你只要把文句和后面一对，比如说丧，父母亲死了，致其哀，父母亲死了自己怎么哀？祭者致其严，父母亲都死了三年了，他怎么严？他怎么庄严？他都死了，这个一定是指孝子严肃，孝子哀伤，孝子快乐。所以有的注解说，养则致其乐就是养父母亲要让他快乐，这个我同意，可是不是这里的意思。养则致其乐是指孝子很快乐的养父母，所以我才会举论语里面说，色难，有事弟子服其劳。色难，就是脸色好看是最重要，

学生：老师您好，请问老师现在已经没有守丧三年了，我们对双亲的这种哀思该如何来表达？例如说，父亲如果过世一年了，我们该有什么样的表现呢？

老师：祭祀，家里面的祭祀，上上香，贡品贡一贡，来表达一下对他的怀念。你如果是宗教徒，你也可以做一个功课回向，这是可以的。

学生：哀思一年跟三年有差别吗？如果父亲到了三年了，那该怎么办？

老师：三年以后就入祖先牌位，这个时候是属于祭祀，跟历代祖先一起接受祭拜。在三年里面，他是单独的被祭拜，单独的设灵堂祭拜，那三年后才是进入祖先的牌位，跟着祖先一起接受后代人的祭拜。

学生：老师您好，请问老师，我们有很多祭祀的节日，像清明节、像寒衣节、中元节、春节等等，现在又讲究环保，所以都不能烧纸钱，像刚才老师有提到说，可以用一些简单的贡品就可以表达了，是否像我们用鲜花水果这一些就可以了呢？

老师： 他的意思是说，当你没有能力去承办的时候，你就算是水草都可以，就算是一杯水都可以，但是并不代表说，你就用一杯水来祭祀。比如说，你请客人来，客人来的时候，你表达诚意，可是你很穷，你就青菜豆腐煮一盘，这没有问题。可是你不能说，为表达诚意，所以我就煮青菜豆腐一盘，这怎么可以呢？你要知道他讲话的用语，礼，它不会去约束你，礼，一定要这样办。而是说，礼，不这样办，达不到是没有关系的。可是并不代表，礼不能用贡品来表达诚意。像大禹，叫做致孝乎鬼神。对不对，孔子也没有反对啊，孔子也没有反对，说是奢侈浪费！没有。有时候，礼，反而力所能及的部分，你多备一些也是表达你的敬意，这是可以的。只是说，你有时候你是穷，或者是你行路在外，你没办法，或者是你时间太仓促，这时候你要用上诚意，那是对的。

学生：老师您好，请问老师这一章的孝经叫纪孝行章，可不可以把它叫做孝子章，如果这样取名的话，跟这纪孝行章有没有什么不同？

老师：你这个问题实在是太好了，纪孝行章是记录孝子的行为，意思就是你国家在前面的圣治章，以孝来治天下的时候，治天下，你记录孝子的时候，其实孝子在这里去表征他的孝道，这就是圣人以孝治天下。以孝治天下的人，他会把风气带起来，这个孝子不但在家里面能够表征孝道，而且在外的时候有公心。雪庐老人说，论人先论公心，哪有你这个孝子在家里面很孝顺父母，你出门在外的时候，你却只想你的家庭，你动不动就想你的家庭的时候，你未必是真正的孝子，所以雪庐老人说，公心真的太重要。公心里面包括，你把这个道往外推广，把风气改善，这叫做立身行道，这才是对父母亲最大的加被，最好的孝道，这就是说圣人在治天下的时候，他的孝道是这样发展的，不是那种我们一般人看到那个孝行楷模。我不是说那个不重要，只是在表征他在家里面尽孝，但是你忽略了整个孝道，就是说你这些只是你能事亲，可是后面说事亲者，就说纪孝行，孝子的行为是要这样被记录的。可是我们在纪录孝子的行为有这样被记录吗？所以我才会说这一章是纪孝行，纪孝行才知道儒家那个孝道如果再推展出去的时候，不得了，不但家庭和乐，国家和乐。

学生：老师您好，请问老师，曾子在得到孔子的传承，为什么他自己不著书立说，而由再传弟子来写这个孝经？

老师：著书立说，雪庐老人晚年，王礼勤教授跟雪庐老人说，要他著书立说，雪庐老人说，他宁可去教导学生，因为教导学生，学生能够入圣道的时候，这些古籍才能发挥功能，没有通过讲学，你著书立说出来，你的后辈人还是看不懂。所以我们一般说文献的文，就是著书立说，献就是讲解的人，讲解的人是要被培养出来的，你著书立说下来，后面才看得懂，比如说你孝经、论语、大学、中庸，你以为那个注解出来就可以懂吗？不行。你们论语几百家注解，没有雪公老师我们会懂吗？没有徐醒民——醒公老师这种笔记、讲解会懂吗？哪里会懂！所以有时候反而这个老师他更重要的是讲学。但是我也不能否定著书立说，有时候讲学，培养人才那更是重要。

学生：老师您好，请问老师，我们知道从大学跟中庸里面看，知道曾子他是得到孔门心法传承的人，除了曾子以外，孔子死后，儒家还有八大派，在古籍上还能找出其他派别也得到了孔子的心法传承吗？

老师：心法的传承没有办法，你只能够从中庸跟大学看到整个儒家的心法是从曾子传到了子思。但你从孟子来看，除非孟子还有什么教外别传，你单纯的从孟子的七篇，讲道德，说仁义里面，我看不到孟子的传承孔子的很类似那种形而上的心法，我没有看到，所以我可以判断，孔子的心法是传到子思，但是没有传到孟子，可是孟子当然他发挥孔子很多的义趣是有的，他真正传到孔子的形而上学那个心法，就是孝有至德要道，孝通往至德的那一分，我是没看看出来，我们一般说彰显孔子的孔颜、孔曾，我同意，叫孔孟，我略带保留，后儒，像雪庐老人这些大儒，他能够通达形而上的时候，我们如果把孔学的精华去好好的弘扬跟传承，我相信儒学会得到大家的喜爱。

学生：老师您好，请问老师，这章说在丑不争，但是现在社会上有些弱势族群，这些族群的权利是要靠争才能有的，难道这些弱势族群去争取他们的权利也不对吗？

老师：在丑不争的那个丑，特别是在讲为政的人。为政的人，尤其是有政治实权的人，他们容易争。我举例来说，三家大夫，三家大夫都是叫做在丑。遇到利害关系的时候，三家团结。这个状况解除的时候，三家暗中对干，这就是在丑而争的。所以这种孝子，他如果没有公心去处理问题，没有去充实自己的内涵跟道德，它不能够发挥真正的大孝，所以觉得我们如何把儒学里面所讲的孝道，如何正面的去看待它，如何去发扬它，如何去完整的了解它，去陈述它，可能是我们在讲孝经的人，在讲论语的人，可以去发挥的课题。

学生：老师您好，请问老师，这一章提到孝子的五件行为应该要做到的，如果缺一的话还能不能事亲？如果缺一还能事亲会发生什么样的问题？

老师：你刚才讲的弱势团体也不要争，你这个国家如果说好好的把政治办好的时候，你不会发生这种弱势团体去抗争，你不会的，就是因为个体里面他都有他的利益，到最后那一块大饼不够分的时候，才有那个利益之争，当大家都能够利他，而且能够充实自己的时候，其实根本不会有这种问题的。

孝子在事亲，他能够注意这五个，如果少一个，少一个当中，并不是说我少一个我做四个，而是说你少一个以后，你其他的一定都做不好，是这样的。比如说你居则致其敬，居在家里，很马虎的人，你会很快乐的侍奉吗？马虎的人怎么会有快乐的侍奉，总觉得讨厌麻烦，为什么老是我？然后爸爸妈妈生病的时候会真情流露吗？不会！不会真情流露，他过世的时候会有真情吗？不会。他祭祀的时候会很庄严的去对他吗？不会。都互相关带的。

学生：老师您好，请问老师，假如父母间发生意见的分岐，身为子女的时候，该如何在这当中很理性的分析判断，然后去居中处理呢？

老师：父母亲有时候吵架，不要站在父亲那边，也不要站在母亲那边，通通不可以。站在父亲那边伤母亲的心，站在母亲那边伤父亲的心。最好的办法就是创造些快乐让他们化解争执，甚至后面去陈述，比如说陈述问题所在，让他们去化解。其实孝子有时候要多用一些心思去处理问题的时候，有助于他在外面去处理很多乱如麻的事情，他有眼力去处理那些乱如麻的事情，为什么大家庭出来的人，人家说：宁娶大家奴，不娶小家女。大家奴，事情看多了，处理多了，纷争多了，斗争多了。他如何在那里面解套和合。故事图说里面有一个人，他说要娶一个媳妇过来，那个家里面是很会闹的，动不动就唉哟你怎么可以这样，姑嫂之间每一个都在想要占便宜，每一个都不想吃亏，所以家里面一团乱，那个大家庭一团乱。但娶进来这个女的之后，他有办法几年之前全部调和。就是说你不要去老是分析这个对，那个错，家里面不需要法官，家里面只需要用情。我们很多人在家里面都像法官一样，回到家里面也是检察官，回家里面是法官。回家里面哪里是什么官，他说回家你只能用情，哪里是用理的，所以你不能说这个对，这个错。你只能在里面了像搓圆子汤一样，就是让大家心平气和，甚至有些你该吃亏的你就去吃亏，让大家很和谐，所以故事图说里面说，这个人嫁过来，这个家庭三年后，这个家里的互相批评，互相指责，不吃亏的那个风气全部都没了。这个人简直就是可以当第一夫人，第一夫人就要有这种能耐。

学生：老师您好，请问老师，这一章里面说的不争跟老子说的不争，是不是一样的呢？

老师：它是不一样的，老子是八十一章，你认真看，老子并不是消极，也不是完全出世，老子只是告诉我们说，你一定要有出世的胸怀，你才能入世。老子所谓的不争了，他的意思是说，你不要把名利引起来，老百姓自然不争，你不要把那些权谋欺诈引起来，老百姓自然不争，你不要去专门提拔会有心机的，老百姓自然不争。并不是说把老百姓变成愚民政策，统统变笨了，所以都不争。谁告诉你《老子》是这样读的。老子是说，你不要去耍诈，你不要去搞权谋，你不要在社会上去鼓励名利，去鼓励那个可欲，你不要去提拔那个权谋知识，大家都不想争了。大家都不想争以后，叫做不争。这才是老子的本怀，充满了智慧的为政的本怀。

我相信整个孝经十八章读完以后，你会恍然大悟的说，原来孝道所说的这些内涵真的是通往至德要道，也是通往天下和谐的要道。原来开宗明义就是整部孝经的经义，后面讲的都跟开宗明义有关系，我的科判也是根据这样的概念，乃至于这些架构前后的关联，及其这样的科判，当然以往都有不足之处，还要跟大家多多的请教，改正我的这些问题。今天的课到这里，谢谢大家。