孝经与孝经图第十四集--中华百科

#孝經與孝經圖

孝经与孝经图第十四集

大乱之道的缘由

《五刑章第十一》

各位嘉宾及在场的老师、同学们，大家晚上好。又到我们时哉时哉网络教育学院的在线直播课程，今天的课程是孝经，古代跟现代都是讲究治安，治安会用刑罚，但是用刑罚我们要看看用刑罚它真正的价值跟意义。古代，如果读了这一章会觉得里面有好多的酷刑跟现代的人道主义相违背，记载这些刑罚的典籍是不是糟粕呢？我们读这一章到底可不可以了解刑罚的真正价值跟意义。

我们首先来看汉谟拉比法典，这个是巴比伦王朝第六个国王，就是汉莫拉比，他这个黑色的岩石是从伊朗挖掘出来，距今大概有3800年，是公元前1772年的作品，上面就是汉谟拉比国王从太阳神手上接了权杖，他制定的汉谟拉比法典是全世界最早的法典，但它的法典里面强调的是以牙还牙，一眼还眼，而且重点是保护贵族。

我们中国的刑法跟外国的刑法有什么不一样呢？还有礼治的国家跟法治的国家同样都订定刑罚，他们有什么不同呢？

孝经我们今天是讲到第十一章，从总说孝道，别说孝道的修学法跟义理。我们特别谈到如何以孝事亲，从天子的孝到庶人的孝，乃至于三才章，还有以孝治天下，圣人治天下，到第十章的时候，讲到圣人治天下，就会有很多孝子的行为可供记录。但是尽孝的人如果不能够好好的出来为公发心，或者出来做公家事情的时候，不能够讲究分寸，讲究长幼尊卑，他冒犯了这些法条，或者是危害了公家，让他的父母亲受辱，这一样不能算是孝子，所以本章是承接上一章的。

以孝事亲当中，特别这一章从反面诫，有五个刑罚是处罚特别不孝的。

这一章的经文是：子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝（标不孝罪重）。要君者无上（要君），非圣人者无法（谤圣人），非孝者无亲（谤孝）。此大乱之道也（结）。

这一章的架构就是总说不孝这个罪是最重的，分别显示大乱之道，就是要挟君王，毁谤圣人，还有毁谤孝道，这是大乱之道。经文首先是孔子说，五刑，五类的刑法，五类的刑法下面的条文总共有三千条，最严重的是不孝。

不孝表现在三个，第一叫做要君者无上，要挟君王的人，他是没有上级的概念，那这种人他是不会忠的，这种人摆到国家是不会忠的，摆到企业也不会忠于上面，摆到团队也不会忠于上面，这种人能力越高，越可怕，这是乱源。

第二，非圣人者无法，毁谤圣人之道的人，他心中是没有道德的，没有公心的，没有断恶修善的概念，这样的人他其实是私心的，讲究权谋的，尔虞我诈的，只看到眼前的利益的。

非孝者无亲，毁谤孝道的人，他心目中是没有父母亲的，意思是说这个人跟谁都不亲的，刻薄寡恩，翻脸无情，翻脸就跟翻书一样，这种人结婚很恐怖，交朋友也很恐怖，事业当中，把他作为伙伴也很恐怖。这叫做大乱之道也。看起来这些人好像都没有杀人放火，其实这些人才是真正的大乱之道。所以制刑法不是只讲到杀人放火才制，有些隐微处破坏伦理纲常的这个罪过，有时候是很严重的，它才真的是大乱之道。

本章是怎么承接上一章，上一章就讲到如果我们只做公家的事情，不好好的为公发心，侮辱到父母亲，就算在家里面捶背、洗脚都不算孝。这一章更特别谈不孝，而且这个罪是最重，五种刑法里面特别的处分这种人，当然也有处分其他人，但特别要处分这种人。

古代的五种刑罚是什么？它的形象是什么？第一个是墨刑，墨刑是脸上刻字。古代的刑法里面都有一些关联，比如说脸上刻字代表让他没有脸面去见人家，比如说做了不要脸的事情。

或者是割鼻子，割鼻子也是让他没有办法去立足于这个人间。

还有剕刑，剕刑就砍脚。砍脚用于像做盗贼的这种人。

还有一种就是宫刑，宫刑就是去势，比如说男女奸盗邪淫，就用宫刑。司马迁虽然不是奸盗邪淫，可是司马迁触怒了汉武帝，被宫刑，不是有墨刑、劓刑、剕刑吗？为什么司马迁被宫刑？待会儿慢慢说。司马迁被宫刑了以后，他说这简直是人生的奇耻大辱，他不晓得怎么面对他父母亲的坟墓，他不晓得怎么去面对他的祖先，可见古人都是有他的父母亲跟祖先。还有他不晓得在百世之后他怎么去面对着后人，还有在家里面感觉到好像肠肚打结，每天像游魂一样，出去也不晓得去哪里？司马迁每每想到他这种人生的奇耻大辱，都会汗流浃背，所以想想蛮可怜的。第四种是宫刑，就是男的去势，女的关在黑暗的房间。

第五种就是辟刑，辟刑就是死刑。死刑要砍头，古代为什么刑法这么残忍？尤其是辟刑，最后是砍头。《秦香莲》是中国的歌曲，包青天本来要斩陈世美，皇姑她们出来阻挡，包青天认为这个官司他已经打不下去了，所以就把一个月的俸银交给秦香莲，说你带着纹银回家。你看官司打输了，两只手把俸银交给秦香莲，你看包公多有礼节！要秦香莲的儿子好好读书不要做官，你爸爸陈世美就是一个例子，读圣贤书读成这个样子，结果后来皇姑开的条件太严苛，秦香莲全部接受，包青天见到伦常已经违背到这种程度了。接着包公就说，辞官不干了也要把这伦常纲纪振一番。振作伦常纲纪，这就是刑法的目的，这跟法治国家不一样。包公为了振作纲常，可以先杀负义之人，再去见皇帝，任凭皇上怎么处治都愿意。这就是中国读书人的浩然正气，刑法的目的就是为了纲常。执法如山，王子犯法与庶民同罪，这跟巴比伦的法典不一样，巴比伦的条文是以牙还牙，保护贵族，但是我们中国人的刑法是王子犯法与庶民同罪。最后陈世美也没有死，秦香莲也没有死，可是纲常上是不能原谅的，这是中国制刑罚的精神。

我为什么说这个刑罚不是法治国家特有，法治跟礼治都有刑罚，但是礼治的精神就是维护纲常。待会儿慢慢说这个问题。

五刑之名从哪里来？从尚书的吕刑篇，周穆王有一个大臣是吕侯，吕侯是他的宰相，是大司寇，制定条文，周穆王那时就有五刑，五刑从哪里来。三千条怎么算的？墨刑一千条，就是脸上刻字。劓刑就是割鼻子，一千条。剕刑就是砍脚，五百条。宫刑，去势，男人割生殖器三百条。辟刑就是刚才讲的死刑，二百条。总共加起来三千条。

三千条，法律条文这么多，随便就犯五刑所属的三千条之一，古代岂不是刑罚国家吗？以前的颛顼就是三皇五帝的五帝颛顼，那个时候他们要治苗民，苗民都是不守信用，品德很差的，有时候到最后你让他改过自新都没有用，所以刑罚定的重。但是颛顼跟官员们讲要慎刑，而且要禁止巫术，并且要施行仁政。一直传到尧舜的时候，人才治过来，刑法虽然保留，可是都是备而不用。所以古代的刑法虽然他有保留一些，可是都是备而不用。他们知道办政治、办教育，他才能刑期无刑，就是刑法虽在那里，可是都用不到。好像消防车都准备在那里，可是没有火灾。

孔子讲五种刑罚所设的条文有三千条，老子说：法令滋彰，盗贼多有，这是出自老子的五十七章。应该这样说，你说法律这么多，盗贼一定很多，你定三千条，不是盗贼更多吗？我就用老子的话来反驳你。老子讲的这个是什么呢？是在讲法治，不是在讲礼治。法治的时候，叫做：只许州官放火，不许百姓点灯。你的刑罚只是在保护私利，刑罚只是在遏止民意，这种刑罚制定的越多，条目越多，犯罪越多。

为什么要有这种残忍的刑罚呢？这种残忍的刑罚其实遏止乱源，维护纲常，古代制刑法的目的在这里。问题是这个刑罚制定下去的时候，就有两种差别，一个是礼治也有刑罚，一个是法治也有刑罚，他的不同处到底在哪里呢？

论语里面说，如果只是以法律条文，不遵守法律就给他处分，老百姓只是躲避这个犯罪的果报，可是犯罪的因还都在，所以百姓会没有羞耻心，苟免而已，侥幸而已。如果你是内涵道德的教育，外在是进退应对的礼节，处处都替别人着想的做法，那老百姓是有羞耻心，而且肯归附你。这个时候的刑法就是在遏制失纲常的人，维护纲常礼仪，维护社会淳厚的风气，保护善良的人民，刑罚的目的就在这里。

可是我还是会说，这种残忍的刑罚，比如说把脚砍了，有一天他要悔过自新的时候该怎么办？或是把鼻子挖的，或者是脸上刻字了，那怎么办呢？后面就有明王晚废了刑罚。其中有哪个明王呢？汉文帝。汉文帝当时他废了墨刑、劓刑、剕刑，但是他没有废宫刑，想不到他没有废宫刑以后，到汉武帝的时候，司马迁就吃了宫刑。他只有一个刑没废，就是宫刑没废。

为什么汉文帝会废了这几个刑罚？跟这个人有关：缇萦救父。缇萦他的爸爸是淳于意，在齐国当太仓令，他本来当县长，后来退下来当医生，他的医术非常的好，治活很多人，可是淳于意大概没有读常礼举要，所以他说话常常得罪权贵，权贵有时候要他去看病，他还不去，而且他铁口直断，常常说：你死定了，开药也不开了，都快死的人了，怎么开药？权贵听了，就火大。后来有人就逼他下药，不下药就逼他下药。一下药，终于死了，他说：一定要死的嘛。逼他开药，果然药一吃就死。权贵就告他，汉朝有律例，就是做官的人，淳于意做过官，要受这五刑，要到京城来，所以他就从齐国千里迢迢到长安。当时他们愤慨，因为家里人哭成一团，他说养你们有什么用呀？五个女儿，女儿有什么用？缇萦一听，很伤心，十五岁的女儿就跟他到京城。中国的肉刑就从缇萦开始被废除，这个人要值得讲一讲。

到京城后，堵住汉文帝的车子喊冤，汉文帝是一个好皇帝，汉文帝为什么通人情？跟汉朝的宫庭之乱有关，汉高祖的太太吕雉闹了乱子，薄太后跟汉文帝两个就躲到外面，所以他很了解民间的疾苦。他继位以后，民间可以上书给他，所以这个皇帝后来是累死的。缇萦为什么还是要告这个御状呢？虽然老百姓可以上书给他，可是还是到不了。

汉文帝问是不是廷尉有冤枉她父亲，缇萦说，朝廷官员都是正直之臣，不会有冤枉，她是觉得他爸爸是个好人，不忍心看自己的父亲受这个刑罚。偏偏汉文帝是个孝子，他没有办法接受这种很可怜的事情。后来汉文帝就特赦淳于意，并且废了三个肉刑。汉文帝有一段他为什么要废这些肉刑的理由，他讲舜执政的时候，虽然有五种肉刑，但他都不用，而是给这些犯罪的人穿不同的衣服，让他们感觉到很丢脸，这样就好了。汉文帝后来废了肉刑以后，可是他还保留打屁股，你不能说全废，不可以的，作奸犯科的人不可以完全原谅，所以要打屁股，打屁股的刑罚是从汉文帝开始的。他在位三十一年，是汉朝公认最好的皇帝，文景之治的汉文帝他本身就是一个孝子，二十四孝里面其中第一位是大舜，第二位就是他，侍奉他的她妈妈薄太后，三年可以目不交睫，衣不解带的这样侍奉。后来宫刑是被谁废的呢？隋文帝废的，隋文帝之后五刑除了大辟以外，全都废了，肉刑都全废了。这些刑法里面的肉刑废了，可是还是要打板子或者是充军等等，在这里面犯罪的条文很多，可是主体还是不孝，意思就是说中国在制定法律的时候，最后的底线是维持纲常，维持天伦。如果纲常跟天伦维持不住的时候，整个社会风气是破坏掉了。法律就变成法治的国家，它顶多只是维持表面的安定，会像老子说的：法令滋彰，盗贼多用。古代虽然你定了这个法律，还是有弑父，还是有弑君，该怎么处理呢？在礼记的檀弓篇里面，邾国的定公，有人曾经跟他报告说邾国里面有人杀了他的爸爸，他听了以后很震撼，怎么可以这样？这种人应该就地正法，谁都可以杀他。第二，他的家庭是凶宅，意思就说这种人住的地方一定不会是吉祥，他的家里面要挖掉做水池。还有他说国君如果碰到国家里面有这种事情的时候，国君一个月之内都不可以有欢乐的事情。古代的人是这么看重杀父杀母这种事情，就说国家的大事没有比违犯纲常还要厉害。所以我为什么举包青天的例子，宁可官都不要做了，判不下去的时候，宁可官都不要了。

如果是弑君，弑君怎么处理呢？论语宪问篇里面的陈成子，就是齐国的执政大夫陈恒把齐景公的儿子——简公杀了，孔子就请讨伐，孔子请讨伐的目的就是：乱臣贼子，人人得而诛之，这是第一个；第二个，他这一讨伐一定赢，因为齐国有一半的人是不服的；第三个，他出兵打出去的时候，可以维持国际秩序；第四个，他可以让三家大夫警惕，因为三家大夫就是乱臣贼子那一行的。这一举动里面有多种效应，多种功效，只可惜鲁哀公懦弱，没办法，所以孔子还是无力扭转鲁国的局势。

弑君不行，要君也不行，要君都尚且不行，更何况是弑君。所谓要君就是要挟君王。要挟君王的形象是什么？古代有谁是要君者呢？

在论语宪问篇里面曾经有说臧武仲这个人，孟孙大夫曾经去告状，臧武仲得罪的国家，所以臧武仲就跑到了邾国，后来又跑到他的封地，叫做防(今山东费县东北)，然后请求鲁君立他的后代。鲁君同意的时候，他再跑到齐国去，孔子说这叫做要挟君王。因为你跑到你的封地，请求鲁君立你的后代，意思就是鲁君如果不立，你的人在封地里面，那不是在要挟吗？历史里面这叫做春秋，说这个不叫做要挟君王，孔子说他不信。所以孔子写春秋，他的目的在诛心。一个人，他的心最重要，这个人善恶都从心里面去出发。

有三个会成为大乱之道，第一个要君。要君怎么会成为大乱之道呢？因为我们刚才说要君者无上，这个人是没有上级的概念，这个人容易犯上作乱，犯上作乱本来就是大乱之道。像曹操、董卓就是一个要君者，要君者的结果你看，没有董卓，没有曹操，哪有三国之乱？整个乱都是要挟天子以令诸侯，这是要君，这是大乱之道。

第二个叫做：非圣人者无法，如何成为大乱之道呢？你毁谤圣人之道，圣人讲的是孝道，讲的是品德，讲的是公心，讲的是断恶修善，你毁谤了他，那意思是什么？意思是私心，意思是奸盗，意思是权谋，意思是种种恶劣的行为。所以你如果毁谤圣人，那不是大乱之道吗？

第三个，非孝者无亲，跟你最亲爱的你都不亲，请问你心中还有什么可亲爱的？这个人他一定是刻薄寡恩，摆在哪里都恐怖，摆在上级也恐怖，摆在同僚也恐怖，摆在下级也恐怖，都恐怖，这叫大乱之道。

这种伦常纲纪如果守不住的话，孔子跟齐景公说，君君臣臣，父父子子，就是伦常纲纪要守得住，齐景公说：对，如果都守不住的时候，我怎么吃得下饭？整个国家如果有乱源，而且乱世一触即发的时候，你想想看是不是岌岌可危。那到底要怎么去维护这个治安？到底要怎么去维护这个国家，国家的力量到底在哪里？如果不是维护纲常伦理的话，其实整个国家维系的力量是很薄弱的。虽然是强兵霸权，可是维系的力量是很薄弱的，一旦走到弱势的时候，那真的是摧枯拉朽的，一碰就垮掉。

在刑罚三千条里面，有时候会有无辜的事情，比如说欧阳修说他爸爸在判案的时候，往往晚上都睡不着觉，为什么呢？因为有时候会错判误判。君子有时候是无辜的受到刑罚，该怎么办？我们刚才说刑法有这么多，为维护纲常，可是我们就罪犯来讲，有时候是会无辜受刑，这个是有的，这时候该怎么办？辅广的《论语答问》里面就说，你这个人如果有罪有什么光彩？无罪被受罚，有什么侮辱？还有你这个人如果隐微处有过失，内心要惭愧得像在大街上被人家羞辱一样，内心如果没有过失的人，就算被杀或是被贬，也是很坦然，这就是君子无辜受罚的心态。

请问谁是典范？有没有人无辜受罚？可是心里面却很坦然的。我们有些人说，士可杀不可辱，像司马迁就是认为这是一生最大的耻辱，怎么可以有这种耻辱？君子有时候最后的胸怀是什么？你要跨越这样的难关，就算羞辱，可是过错不在你，你都不要觉得是羞辱。可是如果我隐藏着罪恶，就算我一生荣华富贵，我都觉得愧不敢当。君子要有这种情操。

一个人脸上的印记，不会损害他内心的品德。

谁是典范呢？这个人是公冶长，公冶长也是无罪被墨刑，脸上刻字。孔子怎么看待这样的事情？孔子说公冶长是可以把女儿嫁给他的，虽然他在监狱里面被黑绳绑起来，可是这不是他的罪，所以把女儿嫁给他。孔子当时很了不起，孔子把女儿嫁给死刑犯。公冶长后来纵然放出来，脸上还有刻字，孔子敢把女儿嫁给他，为什么呢？因为君子不在于外在的刑罚，君子是在意内心隐微上的罪恶和过错，所以我们中国的读书人有这种良知，风气是这种风气，请问还需要刑罚吗？

公冶长在孔子过世以后，公冶长也是儒家一个学派，可见公冶长跟澹台灭明都是继承孔子之后，非常了不起，是出色的读书人，不会因为他受了这个刑罚而变成他终身的耻辱，君子反而以内心有没有罪才是他的耻辱，不在乎外在的刑罚。

这一章旨趣到底是什么呢？这一章的旨趣是人生天地间，孝道，不要君就是要忠君，忠君就是对国家、民族要有贡献，还有对圣人之道，应该说圣人之道是我们一生的学习，家庭的孝顺是我们努力要效法的，乃至于去利益这个国家也是我们努力追求的目标，是这一章的旨趣之所在。虽然这一章讲到五刑，讲到三千条律令，但这一章所要讲的旨趣是圣人之道的学习，在家庭的孝道，乃至于对国家的尽力，对人民谋幸福，对天下苍生谋幸福，这是君子的出路，这是这一章的旨趣。

再来看看历代孝经图的画作。比如说李公麟，李公麟的画作就讲到这个孝子还乡，得到人家的欢迎，表示这个孝子在外面的官声真不错，所以孝道有两种，一种是居家行孝，第二种是出外为官。这两个都是孝道的表现。儒家以办政治、办教育来表达对国家的贡献，来表达对父母亲的尊崇，来表达对祖先的荣耀，这是儒家了不起的胸怀。

第二个元朝的赵孟頫，也是传习于北宋的李公麟，也是这个孝子返乡，带着一些家当，得到邻里乡党的欢迎，代表这个人的官声很好，做官成功。

但是在明朝的仇英，他就又改变了。明朝的仇英画的是判官，在判案的主官旁边有一些书记，然后下面有几个执杖的差役，有一个人被押上来，被押上来的可能就是一个不孝子，后面有一个人是跪着在控诉，可能是他的亲人，表示刑罚所要维护的就是伦理纲常。

我们来看江逸之江先生的，他的整体的气象是这样的。

局部来看，第一个就是这个判官，你看他虽然慈祥，可是带着威仪，而且带一点怒气在拍桌子，显示对这个罪犯的不满，旁边有个状纸，旁边的书记正在凝视他的状纸。他到底有什么不满呢？

原来有一个穿的不错的，但是脸都吓白了，还有头发蓬松，全身发抖，并且被手铐铐住。是发生什么事情呢？

发生了这样的事情，旁边跪着陈述的拄杖老人或许是他爸爸，你看儿子跟爸爸的服装就知道这个儿子有多么的无法无天，爸爸在家里面有多么的萧条，在家里面的犯上、不孝顺。

还有除他爸爸控诉他以外，他妈妈也是拄杖来控诉他，指着骂，旁边是他的太太和小孩，太太和小孩服装也还不错，妈妈的服装也是很多补丁，太太跟小孩的服装也还不错。太太就哭着，可能就是后悔了，或者是眼前先生遭到这样的刑罚的时候，会很伤心的，但是也有一种后悔的表情。

把这个不孝子拖过来的那个差役，有两个人的眼神看着老婆婆的控诉，这里所要彰显的就是，刑法所对治的都是不孝，而不孝这是大乱之道，是一个乱源。这种人如果到社会来，他也容易要君，犯上作乱。更恐怖的是对圣人之道是毁谤不信的，那更是大乱之源。所以整体的气象就是一个五刑来治不孝。

江老师这幅画似曾相识，地狱变相图脱胎换骨出来，很像那个阎罗王判案。人间作恶，地狱也是由阎罗王审判，赏罚分明，不但有人间的判官赏罚分明，也有阴间的阎罗王赏罚分明。

最后总结，总结说什么呢？刑罚的轻重是在于对方罪过的多少。但是对方的罪过的多少当中，又以五伦、伦常纲纪为依据，为的标准。如果违犯了伦常纲纪，就算他们没有惹下滔天大祸，罪都重。刑罚的目的是维护社会的风气，这是我第一个要说的。我第二个要说的，古代的教育，它其实是导人向善，刑法是备而不用。在一本新人生观里面说到，古代的村庄丢一只鸡，是全村轰动。现在很多社会的乱象，大家早已麻痹。所以如何把古代淳厚的风俗找回来，找回来里面一定要发扬圣人之道，而且要从孝悌出发，建立品德，开阔见地，以利他为主，下手处是断恶修善，我相信人世间一定能够把治安恢复成像尧舜时代，不但刑罚备而不用，有备在那里，可是不用，最后是这个刑罚根本可以废掉。大家在礼运大同的社会里面，礼运大同的世界里面，人人都自律于尧舜，那还需要刑罚吗？这才是制刑罚最后的本意，就是遏止坏风气保护善良风气。再从善良风气里面引发人心向善，最后能够以尧舜为目标，以圣人为目标，往上进步，相信这个时代刑罚是不用的，人心是善良的，一切的生活是快乐的。

我们现在都会衡量一个国家的GDP，可是进步不一定只有这种进步，治安很好，难道不是进步吗？还有那生活指数、幸福指数很高，难道不是进步吗？人，为什么一定只有追求经济，难道经济以外的都不叫做成果吗？经济以外都不叫做进步吗？不丹，他们生活指数、幸福指数是全世界最高的，人们过得很快乐，他们不一定有钱。国家的进步为什么只有衡量经济，这是非常奇怪的事情，如果这个国家都很幸福，难道这不叫做进步吗？这个国家人跟人都以礼节来相处。难道这个不叫做进步嘛？这个国家里面大家都互相帮忙，这不叫进步吗？这个国家里面没有奸盗邪淫，贫者不会作乱，富者不会骄奢，这个不叫做进步吗？我们为什么一定要跟着世界的潮流这样走？我们为什么不好好的建设自己的家园，建设自己的国家，走向真正的富强康庄大道！这些圣贤的典籍是不是值得我们参考呢？

好，我们今天的课程就讲到这里。

课堂提问部分

学生：老师您好，学生有两个问题，第一个问题是我们以前老师有讲过，孔子在到了齐国的时候，看到齐国的市场上卖的义肢，有假手假脚，孔子就说，在齐国因为用重刑，所以很多人就受刖足，被削、砍脚的刑罚。孔子当时有发出感叹，不知道跟这一章怎么样的来对应着看？这第一个疑问。第二个疑问是：在的论语的宪问篇里头有个人物叫做臧武仲，臧武仲在宪问篇里就有提到，说臧武仲他当时曾经以他的封地防这个地方来要挟鲁国的国君，臧武仲这样子他也是要君犯上，为什么后面还称臧武仲是很有智慧的人，然后也没有受到刑罚？

老师：孔子到了齐国看到假手假脚，齐国这个国家其实是一个很奢靡的国家，整个国家里面其实乱象频仍，诚如孔子说的，君不君，臣不臣，父不父，子不子的。孔子为什么讲君君、臣臣、父父、子子，很有道理的，五伦关系不去讲究，不去振纲常，你那些刑罚很多，不是像老子所说的吗？法令越多，盗贼多有嘛！所以都是假手假脚嘛！但是此处的孔子他不是在讲，此处的意思是说孔子讲这个刑罚的目的何在？在治不孝，在维护纲常，这是孔子的本意，在这一章里是这样，这不冲突的。

第二个，臧武仲本来就是一个要君者，可是要君为什么没有恶报？其实为什么很多事情要看后面，就是积阴德，它有时候报应并不是马上就出来，乃至于造罪业，报应也不会马上就出来，他可能会报在子孙，当然还有一部分报在自己，报在自己，可能就是来世了，所以人经营命运要看长远，不能看短暂，这是老子说的，不是佛家。老子说：天网恢恢，疏而不漏，这老子说的。疏而不漏，就是说好像很疏，坏人都得逞，好人都受害，很疏，就是很多漏网之鱼。老子说，没有，疏而不漏。疏而不漏就是后面统统会报出来，报在子孙跟报在他后面，报在后面即是来生，一般人看不到。可是报在子孙的这一分，是可以看到的。

学生：老师您好，学生有两个问题，现今的议会制度常常有犯上要君，古代定出这个要君的重罪，是否是在维护专制帝制？第二个问题，若君无道，尚且还有汤武革命，那何况要君？谢谢老师。

老师：第一个问题，议会制度它是一种制衡。什么叫制衡？像欧美的民主制度，他国会的议长跟总统等级是一样高的，它是一种制衡，跟古代那个专制、帝制制度不一样，要看它的制度。这里面它不是要君，它可能是批评，他们的整个制度里面就是要换党执政，所以我这一党就去批评那一党，要他检讨改进，这是一个制度下的运作。这个制度维护得好的，固然它可以互相监督，可是维护的不好的时候，可能就是为了批评而批评，不惜打倒对方，我才能上台，结果反而闹来闹去，看起来就很糟糕，这是一个。

古代的要君，就是说你既然定出这个制度了，他是个国家的领导人，你怎么可以要挟他。你要挟他就表示你这个人目无尊长，而且容易犯上作乱，这不是在维护专制机制，是说这个制度出来的时候，你必须要让这个制度维护，否则的话，三家大夫的要君，带来鲁国是什么局势？再来曹操、董卓的要君，带来天下是什么局势？可见对要君治以罪名，治以刑罚，它可以堵住乱源。

你说汤武革命，汤武革命比要君还厉害。汤武革命就是一下推翻商朝，可是孟子说汤武革命，因为君王已经是倒行逆施，人有时候到最后已经不能用常理去看他了，那另当别论，比如这个已经残忍刻薄到你不能用人去看他的时候，那另当别论。所以孟子会说汤武革命是顺天应人，是吊民伐罪。

学生：老师您好，学生有一问题，古代有很多孝顺的作法，我们现代很多都不太适合用了，现在我们要去批评或者是反对这个孝法，我们难道不可以批评这个孝法吗？

老师：因为很多古代的孝顺的做法现在其实不适用，没有错的，难道我们不该批评吗？这里面的非孝者无亲，批评孝道，并不是说做法上的问题，而是说他不会去关爱父母亲，不会去体谅父母亲的辛劳，不会去了解父母亲培养子女的辛苦。批评孝道，认为孝道是不需要，我们雪庐老人上课说：西洋人他们就认为，父母跟小孩子是什么关系呢？就是豆荚里面有豆子，豆荚打开豆子掉出来，豆子跟豆荚就没有关系了，所以父母和子女是没有关系的，这种孝道就很恐怖，他忽略了父母对子女的爱护，忽略了子女应该对父母应有的报恩的想法。那整个时代里面如果没有报恩的想法，没有感恩的心念，这个时代是很可怕的。刻薄寡恩，甚至以权谋来算计，以利益来追逐，那是很可怕的。我们都可以一再的看到父母亲对子女的关爱，而且是一般人没有办法取代父母亲的。我们就有一个人他的孩子在高雄发生车祸，你看父母亲跑到高雄去照顾小孩，就住在那个宿舍里面，就不会住在宾馆里，一般的朋友办得到吗？外人办得到吗？那只有父母才办得到嘛！对父母这种情怀如果不去好好的去观察的时候，子女们怎么会生起孝心？那没有孝道的时候，这个人他在社会上他怎么会去体谅别人的好，他怎么会去为公发心呢？怎么会去付出他的智慧、他的体力？根本不会的，他在意的都是自己的获得，所以学历越高越恐怖，就像罗斯福总统讲的是个未爆弹。只要他有一天他觉得社会对他不公平的时候，他要造反起来，他很厉害的，那么多的学问，那么多的技术，那么多的才华，是恐怖的。所以教育如果不导正，社会要付出惨痛的代价！

学生：老师您好，我的问题是说，曹操他是一个要君者，他为什么没有受到重刑，却还可以开创魏国？谢谢教师。

老师：对曹操，我们看到三国里面都是这样，曹操要君，曹操的要君是很厉害的，挟天子以令诸侯，而且挟天子以令诸侯简直是没有把天子看在眼里，那曹操之后的曹丕、曹瑞、曹芳，到最后曹芳，司马懿控制曹家的时候，到司马昭的时候，把姓曹的全灭，你看那就是曹操的报应。曹操怎么样去灭汉家，司马家就怎么样的灭曹，许止净先生他把历史上的因因果果的事情，他写成了《历史感应统纪》，真的是可以让我们从这个面向来看历史。如果不去断恶修善，那它就会有果报，如果不是从纲常，从三纲五常，从伦理道德去出发，都有它的过患。国家如果不去堵住这种乱源，国家表面上是很强盛，其实只要遇到一些状况，遇到一些乱世的时候，那可能会面临像雪崩一样，像温室效应一样，像雪崩一样崩落，股市整个就往下滑落，所以整个世界只有中华民族还保留，世界已经没有巴比伦、埃及。他们都没有了，只有中华民族还保留，就是文化的力量。

学生：老师您好，论语中有提到君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，跟这一章经文的关系，想跟老师请教。

老师：畏天命其实就是吉凶祸福，它是需要畏的。你要趋吉避凶，学问之道就是趋吉避凶。畏大人就是不要要君，不要犯上作乱，畏圣人之言就是不要去侮辱圣人之言，因为圣人之言就是吉凶祸福的所在，就跟这里说的一样，不要侮圣人之言就是不要非圣人之道。畏大人就是这里的不要要君。是有关系的。

学生：老师您好，请问老师，现今是法治的社会，不像古代有这些五刑，有这些肉刑，可不可以说，我们要比古代的人来得仁厚呢？

老师：古代在他制刑罚的时候，他的本质是要老百姓在纲常上，所以有些过错他会原谅，可是纲常属于伦常的罪，古人是不原谅的。我们现在的人是不管你的，我们现在只是在法律上，只要守法就好，管你什么纲常伦理，你胡作非为，只要不要违反法律都没有问题。古人他制刑罚的目的是维护纲常，维护纲常所以他人心能够厚道。现在这个法律如果不是从这里出发的话，只是在那里围堵，在那里防闭，没有在那里维护伦常，没有在那里维护善良，没有让你保护善人的风气，没有在那里维护道统，就算废肉刑，你的人心一样不厚。

学生：老师您好，请问老师，我们现在虽然没有依照圣人之道治国，可是很多国家也是欣欣向荣，而且像欧美国家，他们一样可以尊重法律，这样看起来，跟这一章是否有不同的地方？

老师：虽然他们没有按照圣人之道治国，可是他们的法律里面，比如说他们整个社会里面，他们还是尊重品德，还是尊重人格特质，他们企业里面的还是要尊重这些品德的，守信的，承诺的，诚实的，其实这些都暗暗的符合我们中国的圣人之道，只是没有我们中国的圣人之道讲的深。我们中国的圣人之道是从孝道出发，而且还是利他之心，还是公心处世，目标在成圣成贤。入世的是一个君子的情怀，他的隐微处没有像我们中国那么深入，外在的浑厚也没有像我们中国浑厚，目标也没有像中国这么高远，但是他们也还有一些表皮的样子，如果我们去重视这个实质，而且发展这个道统，而且去重视这个伦理的话，我相信发展起来，会比欧美强盛太多了。

学生：老师您好，请问老师，有注解说舜命皋陶明五刑，舜他是圣人，何以他不用礼来治国，而命皋陶明五刑？另外是说，五刑之名在经传里面见到，从唐虞，就是虞舜，尧舜时期就都有了，怎么可以称这样子的时期是太平盛世呢？

老师：我们先从第2个问题说起，五刑之名其实早在颛顼，那个更早都有的，只是到尚书吕侯的时候，传承古代的刑罚，为什么古代会有那么严重的刑罚，因为古代那时候在治苗疆，那一带的山苗其实是很凶狠的，而且是不思改过的，没有伦常概念的，反正就是一团乱，其实很多都是乱伦的。你要治重罪，维护纪律，他可能有不得已的手段。但是古人还是说要慎刑，尤其尚书吕侯篇里面的时候，周穆王到年纪老的时候，他还是跟他讲说，这些刑罚要慎重，你虽然定出来，可是你用的时候要小心，你不能够公报私仇，不能够夹带你法官的威望，自由行政判下去，不可以这样。你如果判错，你跟罪犯同罪，都一再叮咛。我们主体是办教育，像尧舜都是这样谆谆教诲，我虽然定的这个刑罚，我保留这刑罚，可是请注意一定要谨慎，不能滥用，一再叮咛，而且要用人才，要重视教育，教大家不要犯到，就算犯到的时候，周穆王说，还要想办法，重的变轻的，他到底是有意、没意，他要去开脱，帮他开脱，实在是没办法，这个人太坏了，比如说这个人太不孝了，太坏了，虽然他没有杀人放火，可是心太坏了，那就要治罪。

学生：老师您好，请问老师，刚刚老师为我们解释了曹操有关挟天子以令诸侯这件事情，但是相较于隋文帝，他也是篡位得国，为什么对他的评价就不同了呢？还有像宋朝的宋太祖也是篡位，对这些人我们该如何看待呢？

老师：曹操挟天子以令诸侯，挟天子以令诸侯，这是要君。然后宋太祖陈桥兵变，陈桥兵变的时候，有一分是部属来拥立他，不是他要挟君王。但是宋太祖的陈桥兵变，后来他当了皇帝的时候，其实他的位子也传给他弟弟，他死了以后传给他弟弟，宋朝国祚也不是赵匡胤这一族去延续。换句话说，你不是以道来得之的话，你也很容易失去，这个要详看历史才知道。

像隋文帝，好比说我在田里面种田，我种稻子我就收稻子，我种麦子我就收麦子，我不可以一竿子打杀，隋文帝他是好皇帝，是不能否定的，但是隋文帝我们要说，如果他过去所做事情，它也会结成果报。稻子它会收稻子，麦子它会收麦子，你看隋文帝后来他的儿子隋炀帝，就知道他也有他的果报的。

学生：老师您好，请问老师，如果尽孝的人他能够好好的出来为公发心，是否可以称得上是社会上的中流砥柱？

老师：他一定要充实自己，他不能充实自己，光发心不行。雪庐老人说，我们不发心，天下还太平，发心，卷起袖子来干的时候，天下大乱。一定要充实自己，一定要静下来，先要有经学的涵养，经学的见地，还要有良师益友，有同侪的辅助，做事情的时候懂得历史的教训，懂得前因后果的观察，这种人才是真正的中流砥柱之才。

学生：老师您好，请问老师，首先是孔子的学生漆雕开，我们知道他的像都是拄着拐杖的，有的说他就是受了剕刑，或者说膑刑，所以他拄着拐杖。像他这样，是否可以算得上是无辜受刑的典范？

老师：是的，我应该要举他，我非常佩服孔子在两三千年前的眼光，他就认为君子即使受辱，比如说司马迁，即使是被宫刑，如果今天有这个胸怀，错不在我，我不必羞辱成这样。但是今天我是王公贵人，可是我做了多伤天害理的事情，可是什么罪名都没有受，我也会觉得很丢脸，好像在市场里面被羞辱一样，被鞭打一样，会有活不下去的感觉，这才是一个人在处事当中应该有的见地。你看孔子他为什么把女儿嫁给公冶长，他就说非其罪也。所以你就算有这个恶报，可是心不是这个恶心的时候，这个恶报只是暂时的，你一定会跨过恶报的障碍，走上光明的大道，公冶长不是吗？漆雕开不是吗？

学生：老师您好，请问老师，关于漆雕开，听说他也是传承孔子的性与天道，是孔门八大派之一，另外有传言说，他的死是为孔子采莲藕而掉下去失足溺死的，在周敬王三十一年的时候发生的，不知道是不是属实。

老师：我不敢说。因为有些史实，我实在不敢断言。

学生：另外想接着请问在周敬王三十二年的时候，有提到说夫子之言性与天道不可得闻也，不知道子贡他是如何能够得到性与天道的传承？

老师：性与天道的传承，他在陈蔡厄的时候，你看子贡，子贡这个人很有情意，跟着孔子周游列国，颠沛流离，吃香喝辣，子贡还能够不避辛劳，这样的学生，孔子当然会传性与天道给他。如果我是孔子的话，我也愿意传道给他，当然我不是，差远了。如果是这样的人肯跟我颠沛流离，跟我共患难的时候，我恨不得全身的技能都传给他，你看最后孔子被困住了以后，还是子贡脱困去楚昭王那儿讨救兵解孔子之围，最后孔子过世时的丧事，还是子贡主持，孔子过世了以后，子贡还在坟墓边守丧六年，这样的人要到哪里去找呢？

学生：老师您好，请问老师，关于非圣人者无法，可是圣人他也不是没有过失啊，为什么我们不能议论他呢？

老师：圣人本来就是有过失，孔子到70岁的时候才说从心所欲，不踰矩，这里不是说不可以诽谤圣人，而是说圣人之道，圣人的见地，他的见地有，但是修为不到那么高的时候，难勉会犯过，人非圣贤，孰能无过，就算是圣贤也有过，孔子也说：苟有过，人必知之。君子之过也，如天上的日月之食也。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。这个过没有关系，你只要是无心之过，肯改过，而且是能够成为你向上的动力的这个过失，君子都可以改过来，但重要的不是君子的过失不可以批评，不是这样。而是说圣人或君子，特别是指圣人见地，比如说他讲到品德，他的见地，他讲到孝悌的见地，他讲到公心的见地，他讲到断恶修善的见地，你怎么可以去否定他呢？你否定他，请问天下的标准是什么？对不对。

学生：老师您好，请问老师，现在强调言论自由，所以诽谤人是常有的事情，关于诽谤这件事情对自己会有哪一些伤害？可不可以请问老师。

老师：毁谤，子贡谤人，方人，孔子说：赐也贤乎哉？我则不暇。毁谤人，第一，要先知道这个是不是事实，如果不是这个事实，我造口业。第二，如果这个是事实的时候，你传出去的时候，你叫人家怎么立足？第三，隐恶扬善，你把恶扬出去的时候，你是不是让好人学坏；第四，将心比心，如果我们这个过失别人帮我们张扬的时候，我们情何以堪？做多面向的观察的时候，这个谤人的习气就可以对治了。

学生：老师晚上好，请问老师，现在在大陆医疗纠纷是常常发生，杀医生的案件常常发生，请问老师对这样的案件，我们该如何治标又治本？

老师：所以才会说好老师、医生、父母，这些仁人行业，一定要在社会上去懂得尊重，范仲淹他曾经说，他不为良相就成为良医。怎么可以动不动就杀老师、杀父母、杀医生？为什么有的刑罚要制得重，他治的重的理由，他并不是法治国家，他要保护这个民风，要保护善良，要保护好人，否则以后谁敢做医生。你看淳于意，你看他铁口直断，当然他口是造了恶业，没有错。我觉得那个缇萦非常了不起，汉文帝问她是不是廷尉的问题，她说不是。很聪明，非常聪明，十五岁的女孩，现在不要说十五岁，五十岁都没有这个头脑，很聪明。她只用孝道去感动皇帝，他说我父亲是一个医术很好的医生，我不忍心我父亲怎样怎样，他站在孝顺的一面去感动汉文帝，汉文帝偏偏就是一个孝子，他就感动了，废了肉刑，他废肉刑是在孝道的基础上去废的，为了缇萦去废的，不是去痛批政府官员，不是这样，我觉得很了不起，很通达人情世故，而且说话的艺术恰到好处。

当然医疗纠纷有时候可能是医生的过错，但是他毕竟是社会上少数的案例，我们应该正面的去表扬师道，表扬医生，表扬这些社会的善良风气，遏制那些不好的。如果说过分的去强调医生一定有问题，医疗纠纷。过分的去讲老师不行啊，这样，整个社会都风气都坏掉了，刑罚越多，盗贼多用。正好老子五十七章讲的就是这个。

学生：老师晚上好，请问老师，该如何恢复对孔子的信仰？是否从学习传统文化入手，然后再从学习毛主席思想入手，然后再从官场上去下手。

老师：应该这样说，孔子的见地，你只要静下来，把论语讲要学通，你大概就很清楚，要怎么去看待这个世间，其他的你就看着办吧。孔子讲的这些东西，他就是正本清源，讲的孝道，讲的悌道，讲的品德，讲的人生的见地，讲的断恶修善，讲的风气的经营，讲的办政治应有的情怀，这些如果我们好好的看待的时候，我们很容易找到自己的出路。

学生：老师晚上好，请问老师，现在社会上有刑罚，但是还是有犯上作乱，该如何制止？

老师：该如何制止？这要国家领导人以身作则，然后人才团队推广教育，国家的领导要重视这样的教育，要维护这样的风气，刑罚也要保护这样的风气，都不是我们个人可以做得了主的。我们个人，我觉得好好的充实自己比什么都重要。我们常常去诅咒社会，常常去哀叹社会，都还不如好好的充实自己比较好。孔子在当时也是礼崩乐坏，春秋局面很混乱的时代里面，孔子他反而是好好的充实他自己，把正知见好好的发扬出来，他其实就是真正的保家卫国，保存民族的命脉的重要方法，唯一的方法就是这样而已。

学生：老师晚上好，请问老师，我的父亲在我两个月大的时候就过世了，不知道现在该用什么方法来孝敬自己的父亲？

老师：儒家里面祭祀的时候，他就是一种孝道。什么叫祭祀呢？我好好的做，然后我用来祭祀，意思就是说，我的公心，我的我的内涵，我对圣人道统的充实，我以利他为本质来发展善法，那些都拿来对你父亲的祭祀，就是对你父亲最好的孝顺，所以孝经的后面就谈到祭祀的观念。整个儒家里面的报本还恩不只是在家里面尽孝道，包括为公发心，包括学习圣人，包括把你很好的善行拿来祭祀，拿来缅怀，拿来回向，都是孝道。

学生：请问老师，这一堂课提到纲常、伦常是很重要的，该如何才能够尽好自己的五伦关系呢？

老师：为什么说学经典显得很重要，比如说看到论语里面孝道有哪几条，看到悌道有哪几条，看到人跟人之间的相处有哪几条，品德有哪几条，你越学越厉害，越多越通达的时候，你对三纲五常的概念就越清楚。你看包青天他的法律的条文就是纲常伦理，他不是一大堆什么刑法条例。比如说他这个人是很厉害的法官，我相信他一定把大宋的条文都背起来，包青天在开封只有做了三年半，做的不长，为什么老百姓都说包青天。按道理讲，应该把大宋的很多法律条文都背起来，可是法律条文的目的，它最后的本质还是回到伦常的维护，那个才是他用刑的本意。所以法官在用刑罚的时候，要看到这后面的本质是什么，后面的因果和后面维护善良的关系，该怎么用刑，该轻则轻，该重则重，该放则放，这里面才能够积很多的阴德，不然的话，雪庐老人说，一辈子当官，三辈子打砖。三辈子打砖就是家里面后代都都凋零了。我们知道，公门里面好修行，相信在公门中反而能够利益家庭、利益后代、利益自己。

学生：老师晚上好，请问老师，请问礼跟法，感觉起来都是行为的规范，所以从行为规范来讲，两者看不出差别，可不可以说这两者的差别只是在于行为规范的力量不同而已。

老师：差别很大，法家里面他不重视个人的私德，他不会去重视领导者的以身作则，他不会去重视伦常纲纪，它只是用法律去轨范你，不要越逾国家所规定的，但这里面如果你不从礼去轨范，从道德里面去轨范，法家的这些条文越用越多，盗贼越多，治安越坏。国家的力量一旦消失的时候，整个变成乱象频仍，所以如何建设一个国家不是只有GDP，还包括人民的幸福指数。其实一个国家的治国应该不是只有GDP，应该还包括很多的，包括人民的满足、包括幸福、包括快乐、包括助人、包括治安善良，这些都是国家的进步，这些才是礼治，儒家所要追求的。

学生：请问老师，现在社会里面有很多伦常败坏的现象，政府该如何做，才能够让大家对礼治又生起信心呢？

老师：领导者他本身一定要知道这个重要，他率先以身作则，然后教育里面不要为了考试的教育，他应该是好好的去培养一些有经学见地的老师，然后去发展孩子们的这些概念，发展这些见地，发展这些想法，这个才是真正的，不是拿来考试用的，然后所有的都是用分数去评量的。然后社会要去重视那些有品德的，整个风气的发展，他要认真去观察的。再来老百姓的快乐幸福不能只建立在GDP上面的，要看到这个风气是不是改变了，治安是不是变好了，然后人们是变得善良的，利他的风气是不是开展了，这些如果你都去讲究的时候，大家会觉得读古书越读越有道理。否则都会认为那些古书都是老掉牙的，都是过去的，都是没有用的。现在应该去追求科技，追求物质，追求享受，但是这里面人情味不见了，孝道不见了，互相利益对方的心态不见了，进退应对的应有的风范不见了，得到的少，损失的更多。