孝经与孝经图第十五集

孝经与孝经图第十五集

推广要道天下和乐

《广要道章第十二》

各位现场嘉宾及在场老师、同学们，大家晚上好，又到我们时哉时哉网络教育学院在线直播的课程，我们今天的课程是孝经的广要道章，十八章的第十二章。我们依的注解是徐醒民老师的讲解，还有唐玄宗的注，邢昺的疏。

在开头，我要先给大家看这一章，这个商人很喜欢，叫做恭喜发财。财神爷和气生财，意思就是说和才能够万事兴，家和万事兴，企业也是讲究和。但是商家除了用财神爷表示和气生财，来表示财源滚滚以外，其实他们拜的是关公，关公为什么是财神？

关公本身又没有发财，为什么是财神爷呢？和谐也是来自于合作，而不是只是表面的和谐，它是一个合作的和谐，我们说兄弟同心，其利断金，所以关公是一个财神，被商人当成财神来祭拜。我们这一章也是讲和谐，可是我们的和谐不只是一般所讲的合作的和谐，它是一种品德的经营好，是一种礼乐经营的和谐，这种和谐的气象最为殊胜，令人叹为观止，是我们中国办政治的顶峰，是办教育的宗旨，所以读这一章是极其有福报的。这一章跟前面一章有关联的，跟天子章也有关联，跟士章也有关联，待会儿慢慢来进行详细说明，大家会觉得孔子的理论实在高妙，用于实际也极其有效果。

整部孝经的架构有十八章，我们已经讲到了第二部分，孝道的修行法跟它的义理。这里面谈到孝道是需要推广的，推广分为三个：第一个，这种要道——重要的道理是要推广什么；第二个，推广出去以后，能够成就自己殊胜的德性；并且能够使自己扬名，这个扬名并不是我们一般所说的追求名闻利养的扬名，而是因为品德高到极致，办政治，办教育能够利益天下苍生，这种名声最足以尊崇父母亲。

这一章的经文我们大家来念一念。子曰：教民亲爱，莫善于孝（约孝）；教民礼顺，莫善于悌（约弟）。移风易俗，莫善于乐（约乐）。安上治民，莫善于礼（约礼）。礼者，敬而已矣（标）。故敬其父则子悦（敬父）；敬其兄则弟悦（敬兄）； 敬其君则臣悦（敬君）；敬一人而千万人悦（敬一人）。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也（结）。

孝经整体有架构，这一章的架构是这个样子的，能够悦民，推广这个要道能够让天下苍生喜悦。分为两段，第一段就是总明推展要道的事功是怎么样的？要道是哪四个要道呢？就是孝、悌、礼、乐这四个要道，它能够让天下和谐，特别用礼的这一分，礼的本质在敬、在让，他提出一个敬。国家的领导人懂得去敬人家的父亲，能够赢得天下孝子们的喜悦；懂得敬人家的哥哥，能够赢得天下弟弟的喜悦；懂得敬诸侯的国君，能够赢得天下臣子们的喜悦，所以这个国家、这个天下的领导人——天子，他能够创造天下的和谐，这是我们中国文化入世最高的成就。中庸之道讲到中、和，就是天下的和谐是入世的最高成就，在广要道章里面说的很详细，所以这一章也可以做中庸的补充。

我们分段来解释，第一段就是教民亲爱，莫善于孝。就是说你要教老百姓亲爱，亲近爱护你最好的方法，儒家讲的最高的字眼叫做善，佛家讲的最高的字眼叫做妙，最好的就是孝。你推广出去的时候，老百姓不但会孝顺他自己的父母亲，他还会亲近、爱护你这个天子，你这个国君。

教民礼顺，莫善于悌。国家的领导人懂得在家里面尊重叔叔、伯伯这些长辈，表哥、堂兄，或者是懂得去尊重这些有德、有学的人，老百姓就会懂礼顺这些长者。你的悌道推展得出去，让天下的老百姓懂得去尊重长者、尊重有辈分的、尊重有学问的。这个时代，这个社会，是非常的和谐。

不只是推动孝悌之道，他的本质是孝悌，他的做法是礼乐。说到乐，叫做移风易俗，莫善于乐。移就是改变，易就是更替，都是改变的意思，风气习俗的改变，音乐最好，所以领导人要深通乐教，他才能够推广乐教。

安上治民，莫善于礼。礼能身也安，心也安，因为是一个有次序，能够尊重长辈，又有长幼尊卑的，治民就是也能够促成老百姓的风气好，治安好。安上就是上面的人安，治民就是老百姓大治，老百姓能够互助合作，守望相助，和谐相处，这是礼最殊胜的地方，礼运用到这种程度的时候，可以说是发挥到究竟。乐的应用是应用到移风易俗，如果乐没有移风易俗，这个乐教是没有用的。礼如果不能安上治民，这个礼是没有用的。所以论语才会说，礼乎礼乎，玉帛云乎哉；乐云乐云，钟鼓云乎哉。礼，难道只是说几句客套的话吗？乐，难道只是敲钟打鼓吗？

接着第二大段就告诉我们，这个国家的领导——天子，他就以礼来治民。礼者，敬而已矣。其实礼包括很多，包括祭祀的礼，父母之丧的礼，你还有军礼，还有重要的贵宾礼，还有请客的礼，婚丧喜庆的礼。不管他说的礼有多么多的项目，一言以蔽之就是敬，敬就是给礼的本质。

这个时候，一个天子，一个国家的领导人怎么运用礼来和谐天下呢？它叫做故敬其父则子悦，敬他的爸爸，天下的儿子都喜悦，为什么呢？因为当你的孝道推出去的时候，你去尊重人家的父亲，孝子的心目中也是以父亲为重，当你尊重他的父亲的时候，其实你是赢得天下孝子们的拥戴，会得到天下孝子们的喜悦。

敬其兄则弟悦也是一样，敬人家的哥哥会赢得天下弟弟们的喜悦，因为你的孝悌之道已经推展出去了，要知道礼的推展，一定是帮助孝悌之道推展的礼。没有孝悌之道的本质，光推展这个礼是没有用的。我们现在也都谈礼貌运动，礼貌运动如果没有从本质出发，没有从品德出发，光讲究外向，那是没有人情味的礼，不是真正和谐的礼。

敬其君则臣悦，敬每一个国家的国君，可见这是天子的修学法，这一章广要道章就是天子的修学法。敬其君则臣悦，你尊重每一个国家的国君，这个国家的臣子们都会喜悦的，为什么呢？因为你孝道推展出去的时候，每一个人他都有君上的概念，比如说你孝道的推展，你会让老百姓懂得有国君，懂得有父母亲，所以你尊重父母亲、尊重国君，就会让这些孝子们喜悦，而且拥戴你这位天子，所以叫做敬一人而千万人悦。敬一人，什么一人？哪一人呢？父亲一人，哥哥一人，君一人。则千万人悦。千万人是什么？是儿子，是弟弟，是臣子的喜悦。

总结，所敬者寡，敬的对象是少，而取悦的对象是多，这叫做要道。这个要道也可以说是推广礼的要道，也可以说是推广礼乐的要道，也可以说是推广不只是礼乐的方法，还包括礼乐的本质，孝悌的要道，所以这一章的要道应该说是孝、悌、礼、乐这四个都要道。这叫做天子的修学法。

这一章是从五刑章而来，他跟五刑章有没有关联？我们知道，五刑章是从纪孝行章来的。如果在家里面孝顺父母，可是不懂得在外面为公发心，结果居上而骄则亡，在丑而争则乱，为下而乱则兵，于是就有所谓的五刑章。五刑章里面的就是对于不讲究孝道的、批评圣人的、乃至于要挟君王的，要处以刑罚。这一章就是说整个天下大乱的时候，就是没有圣人的概念，没有孝道的观念，没有忠于国家的概念，就是不忠不孝，又没有断恶修善的概念，这是大乱之道。这一章更特别说一个天子要如何拨乱反正，拨乱反正就要靠着办政治跟办教育。他办政治就是要懂得以孝悌为本质，以礼乐为方法的办政治，他本身要以身作则，他才能够拨乱反正。大乱之道就是风气很乱，人心很乱，这叫大乱之道。

这一章我们可以知道领导人的修学法中最重要的是什么，领导人有很多的修学法包括品德、才能，包括各类的领导统御学的这个能力，但是最重要的还是以孝悌为本质，而且通达礼乐的做法是领导人修学法里面最重要的。它里面说，教民亲爱，莫善于孝。跟天子长的关联性，天子章是怎么说呢？

天子章说，我这个天子在家里面爱护父母亲，我把这个德教推广出去的时候，天下人不会去讨厌她的父母亲，不会去傲慢他的父母亲，会孝顺他的父母亲。可是这一章更是说，你孝道推广出去的时候，不但天下人懂得孝顺他的父母，天下人还会亲近爱护你。这就是对第一章的补充，第一章是说你孝道推广出去了，天下人都知道尽孝道，可是这章告诉你，你推展孝道，天下人还会忠于你，亲近爱护你就是忠于你。在士章里面说：以孝事君则忠，就是说，天下的孝子们不但会孝顺他的父母亲，还会忠于这个国家的领导人。为什么？这叫做同类相聚，你是一个领导人，你是一个品德教育的领导人，有品德的人当然拥护你，有品德的人当然聪明，难道有品德的人去忠于没品德的人吗？这有什么稀奇的。

教民礼顺，莫善于悌。这跟前一章的关联是什么呢？悌道如果能够往外去推展的时候，不但每一个老百姓懂得行悌道，老百姓也懂得顺从你，叫作：以敬事长则顺。以敬事长里面包括懂得去尊重、顺从国家的领导人，懂得去尊重、顺从国家的有德、有学的长者，不管他是做官的还是没做官的。换句话说，天子他推展孝悌之道，不但孝悌之道能够在每一家推展，还会让国人忠于他，国人顺于他，这就是品德教育推广的好处，实在太多了。各国的领导人只重视经济，没有重视品德教育，他们不知道品德教育的推广有这么多好处，以身作则，并且能够推广品德教育，他们不知道有这么多的好处。如果知道有这么多的好处，我相信各国的领导人乐于以身作则，而且乐于推展品德教育，那种贪赃枉法，营私舞弊，奸盗邪淫的事情就没有了，经济不拼也拼了，拼经济自然就在其中，这么简单的事情，很多人是看不懂，真是有点可惜的。

这就是领导人风气的引导，风气真的是由领导人来引导吗？论语里面就说，孔子告诉季康子说，子帅以正，孰敢不正。领导就是领导风气，如果领导人不去领导风气，我觉得是蛮可惜的，真的！领导人，风气只有由他来引导，举例来说，老百姓做好，没有什么风气，影响不了什么风气。比如说你这个企业很守法，按时缴税，这个也没有影响到什么风气。但是领导人好好的以身作则，以品德教育来引导的时候，他才是真正影响风气的人。

在颜渊篇也说：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃，君子的德风吹过去，小人是顺从君子的德风。这里面还包括尚书里面说，尧舜时期叫做比屋而封，就是大家都是好人，为什么？因为尧舜本身是好人。结果到桀纣的时候，叫比屋而诛，很多坏人，很多诈骗集团，到底怎么回事呢？这跟领导人都有关系的。

领导人不讲究自己的人格特质，光发展乐教能不能移风易俗？因为这一章说移风易俗，莫善于乐。移风易俗要靠乐，领导人如果没有讲究人格特质，光来谈乐可不可以？论语上说：乐云，乐云，钟鼓云乎哉。乐啊，乐啊，难道只是敲钟打鼓吗？所以，孝悌是本质，礼乐是做法，这才是真正影响风气的方法，这才是领导人应该要有的责任。老百姓只是想拼经济，看能不能提高国民所得，看能不能拿生活便利，可是那只是一部分，经济拼起来了，生活也便利了，人还是没快乐，风气还是很差，治安还是很糟糕，这样的领导人就可惜了。如果这个领导人懂得风气带动的时候，那种生活的方便，经济收入的提高，那才有意思嘛！

所以说领导人想要移风易俗，本身不但在孝悌上要以身作则。在乐教上也都要以身作则，你是个能懂音乐的人，欣赏音乐的人，知道乐教功能的人，你才能推广乐教，否则乐教是不能推广的。乐教为什么可以移风易俗呢？就是领导人要知道乐教的功能，领导人要怎么知道乐教的功能呢？论语上说，兴于诗，立于礼，成于乐。意思就是说，这个诗会让人兴起很多，像唐诗里面有怀念朋友的，怀念家庭的，怀念国君的，告诉你这个诗就是温柔敦厚，替别人想。礼就是这种人情的轨范，利益别人的动作才要做，不利益别人的动作是不能做的，那叫作礼。而成于乐就用这个乐来把这种丰富的人情味去表征出来，意思就是说，用诗跟礼来感化人心，最后要靠乐，没有乐，诗跟礼，移风易俗的效果不能达到究竟。

所以孔子才会说，小子要学诗。可是这个诗里面都要伴随着音乐，他才能够兴起五伦的关系，而且是可以观风俗的厚薄，如果这个音乐是浑厚的音乐，是能够表征伦常的音乐，那风俗就很厚，而且因为是有品的人，所以大家可以合群，说话也都含蓄的，即使有埋怨、有牢骚，都是点到为止，言之者无罪，闻之者足戒。而且这种诗、礼、乐，尤其是乐的经营，能让人事父，就是孝顺父母，事君就是能够忠于国家。总而言之，礼乐功能，尤其是乐教，真的能够把教育的功能发挥到极致，可是我们现在谈乐教的时候，我们都会讲到中国的音乐。可是要知道什么叫做中国的文化，孔子叫做集大成，中国的文化没有排他性。孔子集大成，也是把道家、其他各家的特色收进来，他才有一家的殊胜，一家的庄严，一家的丰富。我们中国的音乐，在汉唐时期是我们中国的音乐达到究竟。

可是你知道吗？箜篌，还有琵琶，二胡，笛子，都昙鼓，击弹鼓，铜钹，这些东西都是从国外传进来的。在唐德宗年间，印度有一个国家的太子率领乐团来中国，并且演奏，然后送给中国十种乐器，创造了中国的音乐盛况，中国的音乐融合了西域、印度的音乐，再往上走，所以中国文化从来没有排他性，中国文化不能够死守一格。死守一格，裹足不前，必然成为一潭死水。我要给大家看一段，二胡，还有西洋乐，中乐合起来，来听听万马奔腾的形式。（音乐）

这首万马奔腾，借着音乐去表征中西音乐合璧，万马奔腾可以让我们想象边疆民族的豪迈，进入辽阔的草原，那种浑厚、开阔的心胸，尤其借着音乐来弹唱、来说教，让人家断恶修善。

特别要说到马鸣大士，这个人很善于弹琴、说故事，让人感动，断恶修善，在印度造成盛况，还有把音乐理念融入戏曲当中来表彰忠孝，改变风俗。特别是我们在台湾，四、五十年前，尤其五、六十年以前，因为领导人喜欢看评剧，所以那个时候在台湾电视里面看到评剧是很普遍的现象。其中有一出《四郎探母》，我曾经也跟我父亲看过，那是五十年前的事情了。

这一段就是我小时候陪我父亲看的，大概是五十年前国小的时候看的这一段《四郎探母》，他妈妈在叙说着在金沙滩一役死得好惨，她的大儿子被乱箭射死；她的二儿子被刀杀死；她的三儿子掉到烂泥巴被马踩成肉泥；她的五儿子看破红尘出家；她的六儿子现在还在带兵打仗，他的七儿子也是被人家绑在芭蕉上，乱箭穿心。杨延辉——杨四郎，不小心流落到番邦跟铁镜公主结婚，十五年后，佘太君带兵在雁门山摆阵的时候，他回来探他母亲的一段感人的故事，这里面就是一种教忠教孝，回来看他的妈妈就是孝，但是他们一家人死得这么惨，对国家的忠心是不变的，所以戏曲的教育会让我们的风俗变得很淳厚。家家户户门打开都没有窃盗的事情发生，实在不需要警察，这就是一个戏曲的力量，音乐的力量。它里面如果叙说着五伦，对社会的风俗会有极大的加厚功能。以前野台戏，像清明上河图里面就讲到以前的野台戏，这里面叙说很多的历史的情怀，乡间没读书的人，‘对历史都非常的了解，比现在的历史系都了解历史，而且都知道历史当中都有因果报应在里面。

还有音乐可以用在经学上的读诵，诗词上的吟诵会让人融入到经学里面。我们来看一段。

这些古代的古文诗词其实都是配着音乐来诵的，像孔子就把诗经三千篇删成三百零五篇，而且是谱之以乐，可见孔子是一个懂音乐的高手。所以一个领导就算不会去弹奏乐曲，但是他要懂得去欣赏音乐，而且配合他孝悌的本质来推广文化，相信造成的影响是不可忽视的，尤其最后的经营，搞音乐的经营，让整个风气达到了淳厚，这一点是广要道里面所讲的。

可是问题是：领导人要怎么去鉴赏好的音乐。乐教的功能不是很重要吗？孔子就跟鲁国的乐官之长说，音乐你一定要知道，它是非常的完备，各种的乐器，包括内在的修养，包括指挥的特质。包括每个人之间默契的合作，跟办事的团队一样。开始放纵出去的时候是非常的和谐，乃至于钟、鼓、箫、笛、琴，各发挥各的，最后余音袅袅，引人回味无穷。像雪庐老人说，像诸葛亮最后向蜀国推荐蒋琬和费祎，死的时候还继续延续善良的政治，这叫作余音袅袅。

我们来听一段，维也纳是我们世界的音乐之都，他们的音乐演奏起来会把人心都和合起来，而且包括快乐气氛的经营，一种人情味的经营，一种台上跟台下合作的经营。斯特劳斯家族的乐曲，他在维也纳是非常的有名的，我们来听一段。

这就是音乐的经营，它就是一个风气最好的经验，想不到孔子在二千多年前都把这个为政的理念，为政的做法，为证的本质，就说得这么清楚，我们后面这些儒家的读书人没有像孔子这么完整的去看待政治跟教育，获取一个角落来发挥，就说是孔子之道的全部，这是很可惜的事情。以上是乐教。

孔子又说，礼是来安上治民的，可是礼怎么安上治民呢？

这句话是出自《礼记·经解》，是说懂得用礼来祭宗庙，来表章孝道，懂得用礼在朝廷里面，大家以礼来进退，就像刚才的音乐里面，他有乐、有礼。什么礼？指挥家指挥的时候，什么乐器出场的时候就什么乐器出场，什么乐器该停的时候就停，这就是礼！刚才的那个乐队如果是国家的团队，你想想看，这个国家是强还是弱的？音乐的经营就好像一个人才团队的经营一样，礼，如果推展到家庭的时候，会让父子兄弟和谐，推展到邻里乡党的时候，还会长幼有序。孔子的安上治民就长成这个样子！安上就是上面的人懂得祭祀之道，懂得在朝廷里面依礼来进退，这里面没有营私舞弊、没有勾心斗角，没有党派之间的斗争，没有！都是依礼来推行政策。在民间又长幼有序，又父子有亲，这是不是叫作安上治民？以上第一段讲完。

第二是讲用礼来推广敬，用礼的本质——敬来推广文化，来开展风气。第二段说推广礼教的方法跟孝道有什么关系呢？

后面的经文说，礼的本质在敬，你敬人家的爸爸，天下的孝子会喜悦；你敬人家的哥哥，天下的弟弟会喜悦。请问这跟孝道有什么关系？孝道其实就是要把政治办好，把政治办好就是你国君最高的孝道。政治办好就是要让天下和乐，那就是政治最高的境界，那就是国君领导人最高的孝道。它跟这一章有什么关系呢？在《孝治章》里面说：一个明王，就是指夏、商、周开国的国君叫做明王，他很尊重小国的臣，所以会让各国的国君拥戴他，跟这章有什么关系？这一章是说我敬国君，所以臣子很高兴，上一章《孝治章》是说，我尊重臣，我赢得国君对我的拥护，可见这是孝治章的补充。意思就是说，一个国家的领导人他不只是尊重各国的臣，赢得国君们的欢心，他还懂得去尊重国君，让臣子们喜悦，这就是礼的功能，礼的功能是懂得该在什么场合表达什么礼仪，清清楚楚，而在表达礼仪当中是表达自己的恭敬，表达对对方的重视，而且也是一种人情味的表达，情分的表达。

再来，这一章里面所讲的广要道所指的要道是什么呢？就是我刚才说过的，以孝悌为本质，以礼乐为做法的治理天下的要道，而且这个要道是能够让天下和谐。

最后我们说这一章的旨趣到底在哪里？我们在开宗明义，孔子跟曾子说有至德要道，要道就是广要道章，至德就是第十三章广至德章。广要道章了就是说，孝道如果能够结合悌道，还有礼乐，以孝道为本质，再加上悌道，还有礼乐的做法，这样就能够和谐天下，把天下的政治办的这么好的这个人，能够成就他的至德，所以叫做先王有至德要道，至德就是第十二章，要道就是第十三章，又跟第一章开宗明义扣起来了。

一个国家当然要发展科技，发展财经，发展农业，发展人文，发展各类进步的内涵，可是这些内涵必须要大家和合的时候，发展这些才有意义，才对国家有利，如果都不能和合，发展这些对国家是不利的。所以如何在二十一世纪办出一个中国良好的善政，成为世界的楷模，让世界了解中国文化的博大精深，我相信是我们二十一世纪共同努力的目标。以上是这一章究竟的意趣之所在。

接着来看几副孝经图，首先是北宋的李公麟，北宋的李公麟的孝经图画讲的是敬人家的爸爸，得到儿子的喜悦，或者是敬人家的哥哥，得到弟弟的喜悦，他是在一个野外，野外有太湖石，还有竹子，还有禽鸟，代表着祥和的野外，经营的礼的风范，

再来看元朝的赵孟頫，元朝的赵孟頫也是出自于李公麟，这里面告诉我们礼是文明人的表现，敬、让又是礼的本质，而且用礼来呈现祥和的画面，去除社会不良的风气，那是礼教最好的经营。

再来看江先生的孝经的广要道章，先看整体的气象，整体的气象就是这个样子。

来看细部，江先生比较就家庭来说，可能这个家庭里面，天子他在经营他的家庭，怎么经营呢？就是以对父母亲的孝，还有经营一个弟弟对哥哥的悌。儿子对父母亲的孝，孝悌作礼乐的本质的那一分，作为国君办善政的要道。天子或者是这个儿子拿着个豆来奉养父母亲，从父母亲的发白面皱当中，可以知道年纪很老，可是从爸爸的表情可以知道非常的高兴。孙子们看着爸爸懂得去孝顺爷爷奶奶，所以儿子也有样学样。所以孝道的风气是有样学样。旁边的弟弟尊敬哥哥，这就是孝悌风气的经营。

孙子也拿一个食器要去供养爷爷奶奶，旁边还有个小孙子要抢着供养，这就是风气带出来了。

弟弟尊敬哥哥，还有旁边有三个孙子，三个不同的发型，后面的也是捧着水果准备来供养爷爷奶奶，这就是孝悌传家的经营，是整个礼乐推展的本质，整体的气象是这个样子。

最后总结，虽然以孝悌为本质，可是推展的方式是礼，它的成就是乐，所以我今天要特别强调的是乐教，乐教的功能太殊胜了。在我们发展乐教的时候，从伏羲氏他就发明了琴跟瑟，这是乐器的开始，有了乐器的开始，后面就有音乐的推展。三皇五帝的五帝就有乐教，比如说，黄帝是云门，这个颛顼是六英，帝喾是五茎，尧是咸池，舜是大韶，大禹是大夏，商汤王是大濩，周武王是武乐、大武。换句话说，乐教的经营是明王——英明的天子他所重视的，这是风气达到顶端的经营法。就跟我们刚才看了维也纳音乐教的经营，他带来的是一个整体的和谐。

第二个，礼记里面，中国有六经，可是乐经已经亡了，所以礼记里面的乐记可以取代乐经。徐醒民老师也是这样说。乐记里面就是说，礼是不同的场合有不同的礼来实行，它合起来就是一个恭敬心。乐，虽然有不同的乐器，它合起来就是一个人情味的经营。懂得恭敬心，懂得人情味的经营。这样发展出去的这种人，赞叹他叫做神明，懂得用礼乐去发展孝悌为本质的文化，这种人叫做神明，我们一般说，神明保佑，这种人叫做神明。神明的神就是指这个人的智慧实在太高了，明就是事理非常通达。

广要道是第十二章，广至德是第十三章，至德就是讲神明，神明就是至德。第十二章就是圣人为天子的修学法。我们会说我们又不做天子，我们虽然不做天子，可是我们知道天下要这样经营的，我们如果把这个教育往下传的时候，是不是有一天影响到国家的领导人，他会不会这样做呢？还有你主持一个家，你主持一个团队，你也用这种原则来经营，你会让你的团队，让你的家庭，达到最和谐的状态。以上是今天要讲的大概的意思。

课堂提问部分

学生：老师好，学生有两个问题，这一章是讲广要道章，老师上课所说的这章是针对天子的修学法，是承接开宗明义章，孔子对曾子说，有至德要道，民用和睦，以顺天下，上下无怨这个办法，首先孔子先跟曾子说教民亲爱这部分，上位者教民亲爱，对上位者有什么样的影响？再请老师解惑，这是第一个问题。

第二个问题，如果国君他是为了要上下无怨而使用教民亲爱的手段，这样，动机会不会不单纯？以上是这两个问题，还请老师解惑。

老师：国君教民亲爱，其实就是亲近爱护国君。国君当然要教老百姓亲近爱护他，为什么呢？如果老百姓不拥护国家，国家怎么办政治？他一定想办法要让人民拥护他！要让人民拥护他，到底是要拼经济还是重视品德的教育呢？当然拼经济也是重要的，但是如果没有品德教育的时候，这个经济拼起来，人性还是这么堕落，那有什么用呢？教民亲爱就是想办法让老百姓去拥护国君，这是对的！

第二个问题是说他以孝为手段，这个手段就是我自己尽孝道，我推广孝道出去的时候，老百姓不止会尽孝道，老百姓还会拥护天子，老百姓会拥护国家领导人，他动机会不会不单纯？这动机是好的动机，动机有坏的、有好的，有好的动机为什么不用？好的方法为什么不用呢？老百姓拥护国家有什么不对？只是说拥护当中，你是用什么方法来拥护？如果你推广孝道，他真的让他的家庭得到快乐的时候，他因家里得到快乐的时候，所以他更感觉到他需要这个国家，拥护这个国家，这有什么不对？这种所谓的不单纯，这哪有不单纯，很单纯。这种单纯里面就是天子本身没有心机，天子的本身就是为了治理好国家，他必须要好好的引导老百姓来敬孝道，来尽孝道的时候，家家都和谐，天下自然大治，老百姓也快乐，国君也快乐，这没有什么不好啊！很好啊！

学生：老师好，学生有两个问题，如果说国君得到万民之拥护，如何做到不腐化？第二个问题，有些国家领导者他在经营万民拥戴的现象，实际上是在巩固自己的权势，如此如何是好？

老师：小权力使人小腐化，大权力使人大腐化，这是有的。但是并不代表说得到万民的拥戴就会腐化。得到万民的拥戴，他如果是追求名利的，他早就腐化了。可是像尧舜，像夏商周三代的明王，夏禹王、商汤王、周文王、周武王、成王、康王，这些人，他没有腐化啊！他们不但得到各诸侯的拥戴，得到万民的拥戴，他们并没有腐化，反而借着拥戴当中，他能够好好的把政令推展。坦白讲，老百姓不拥戴你怎么推展政令，老百姓不拥戴你的时候，你怎么推展政策，你必得老百姓拥护你，你才能推展政令，才能推展这些政策，所以老百姓的拥戴是很重要的。

当然，有些国家也会借用万民拥戴的现象来巩固自己的权势，像希特勒等等，这些都是夹带著名利的思想，而且到最后会揭露出他的本来面目，但是我们中国的这些明王，他没有夹带这些名利的思想，没有夹带这些不可告人的想法，没有。他单纯的就是想让老百姓有个出路，而这个出路就是品德教育，而他本身以身作则，这里面没有权谋的运作，没有！只是为了办好政治，为了得万民拥戴，他必须要这样做，而这样做的时候，对他有好处，对万民也有好处，这样而已。

学生：老师您好，学生这里有几个问题。第一个问题是，我们以前学到的都是说应该要用“诗礼传家”，可是根据老师讲的，没有乐，诗礼的移风易俗效果就没有办法完备，我们是不是应该改成“诗礼乐传家”或者是“礼乐传家”、“以乐传家”呢？这是第一个问题。第二个问题是，礼主敬，乐主和，既然乐能够使诗礼完备，为什么还是说礼主敬，然后令千万人乐，而不是用乐这个组合方式来令千万人乐，这是第二个问题。另外还有个问题是，从第一章一直读到这篇广要道章，好像在孝经里面反复的出现，一直在强调说天子推广这个孝道，推广德教的重要，为什么要不断的在重复这些似曾相识的部分，这中间的差异在哪里？请老师指教。

老师：问的问题都是大矣哉！没有准备好都很难回答，第一个先回答诗礼乐，孔子讲的是诗礼传家，没有讲以乐传家，为什么没有以乐传家？乐，其实是在帮助诗礼的，乐的目的是帮助诗礼。比如说，诗就是乐的歌词，所以讲到诗的时候就已经包括音乐在里面。在音乐里面本身就有礼啊。我刚讲那个指挥家，还有这些笛子、箫或者是琴，或者是钢琴等等乐器的配合，这些配合都是以礼的配合，所以乐已经融入在诗礼里面。只是说乐的经营非常的难，它里面包括你的文学素养与经学的见地，还有你对音乐的赏析，要合起来，你才知道音乐要怎么经营。课程结束后，我想请林老师放几首音乐给大家听，告诉大家好的音乐要怎么欣赏。这是第一个。

第二个，礼主敬，乐主和，为什么后面的和，不是从乐去讲，孔子为什么从礼去讲？比如说你是敬人家的父，敬人家的兄，敬人家的君，你为什么不从乐教去推广？孔子他讲礼，礼也有和之用，叫做：礼之用和为贵，礼也有和的用？只是那个和谐，最后的经营要靠乐去经营，并没有说不要乐，没有。只是说，你这个礼里面，你可以用乐去辅助。比如说，国君跟臣子们的见面，这个礼节当中还可以用音乐去辅助，军人的军礼可以用音乐去辅助，让这个礼运用到极其殊胜，极其神妙，都是靠乐去辅助，所以虽然都没有提乐教，可是乐教都包括在里面。善于利用乐教的，会帮助诗，会帮助礼，会帮助家庭气氛的经营。

第三个是，孔子反复的在孝经里面提到天子的修学法，前面已经谈天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的修学法，但是这些修学法当中最重要是谁？天子！天子，前面虽然讲究风气的带动，可是他只提个引子，请问后面风气要怎么带动？他不是只有光在家里面尽孝道，他还包括德教，不只包括德教，还包括礼和乐。而且德教不只推到你家里面，也包括你的卿大夫，你的卿大夫叫作：赫赫师尹，民具尔瞻。他提的时候，你要把它串起来，串起来就告诉我们，儒家对领导人是严格要求的，他从来没有服务专制帝王，他对领导者是有严格要求的，他知道天下风气的经营就是在领导人本身，我们只是在芸芸众生当中。虽然说天下兴亡，匹夫有责，可是风气的影响是他们，是领导者，我们只能尽我们的一份力量，我们把教育好好的往下传，但是这个教育要普及，风气要普及，还是要靠领导者。只是我们，像徐醒民老师说，我们可以拿过来用，怎么来用？假如我们是一个小团体的领导人，我是一个家庭的领导人的时候，我们就可以原则上拿过来用。读书是活的，不是死的，不是说天子的修学法我都不能用。它是活的，原则上是可以拿来用的，只要你是一个领导者，哪怕是一个家庭的领导者，所以孔子才会说：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？家庭的政治办得好的时候，其实就是帮助政治，就是为政。以上是对这三个问题的解答。

学生：老师您好，在孝经开宗明义章说，先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，就有提到要道。第一章的要道应该指的是孝道，为何到这一章要道指的是孝、悌、礼、乐，和睦天下之道，为何会有不同呢？

老师：先王有至德要道，要道，前面他讲到孝，后面讲孝悌礼乐，但是礼乐的本质在孝悌，如果礼乐没有孝悌的时候，礼只是迎宾送客，你送玉，我送帛。乐只是敲敲打打，所以音乐就算发展，音乐也没有功能的，礼崩乐坏并不是没有礼，没有乐，而是那个虚伪的礼乐不足以改变人心，不足以移风易俗。所以在开宗明义章先提出一个最中心的思想就是孝，但是后面告诉你不是只有孝，他还要有一些经营法，就好比说，不是只有天子以身作则，我们很多人都说，反正以身作则就对了。以身作则，我同意。可是不是只有以身作则，父母亲在家里面以身作则，我同意，可是不是只有以身作则，他必须还要有一些实际的做法。前面虽然提出一个中心思想——孝，可是不是只有孝道，它还包括你怎么推展出去，你要用什么方式推展，你要组成什么人才团队，然后你要用什么经学来推展，这才是你后面要讲究的。所以你必须要环环相扣，才知道前面那个至德要道到底长什么样子。你后面都在讲至德要道，你把后面这些都串起来，归纳至德，归纳要道的时候，你才知道前面那个至德要道它包含了哪些东西。

学生：老师您好，请问老师，以现在社会来看，我们今天这一章有学习到敬其兄则弟悦，敬其父则子悦，但是就现在社会来看，我们敬人家的父兄，子弟就真的会悦吗？

老师：是的，所以我才会说这是天子的修学法，天子才有这种功能，一般人是不会有这种功能的，当然并不代表一般人就没有功能。孔子说，至少把一个家庭维持好，也是在帮助政治，但是孔子并没有只是把他自己家庭维持好，孔子还是有教化学生，可见家庭维持好，办教育，他可以影响未来。虽然当时他不能改变大环境，可是他可以影响未来。

学生：老师您好，有两个问题想要请问老师，第一个问题是，这一章我们知道敬人父兄，它当中有很大的利益，可以得到子弟悦等等，在这当中是不是是一种利害关系，像智者利人一样，他会不会被某些人拿来利用，用来取悦人民，是否除了形式还要注意本质，才不会被利用呢？

老师：是的，是的，没有错，所以儒家他讲到品德教育的时候，像论语里面都告诉我们说，其实他都是一种真正的内在修为，他不是外在的形式！还有就是一种表彰实际上对父母亲的孝道，包括祭祀的时候拿出来祭祀的报告辞，这都是一种良心上的负责。果然在良心上去讲究的时候，就不会只重视虚伪的外表，只重视那些形式，形式是没有用的。形式越推广，越伤害文化，礼乐如果越讲究形式，越推展对文化越伤害，你发觉到不但不会普及，反而大家很讨厌。

学生：第二个问题是，敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，这是不是只是一种举例而已，有没有可能呢？反过来，敬其子，父悦；敬其弟，兄悦；敬其臣，君悦；或者有没有可能敬其夫则妇悦，敬其师则子弟悦等等？

老师：应该这样说，你孝道推展出去的时候，孩子们心目中会很以他父母亲为重，当你礼遇他所尊重的人的时候，他会很高兴的，当然现在你是去抱抱人家的孩子，人家父母亲很高兴，那莫论。我是在讲那个孝道，那个孝道形成风气的时候，他以父母为重的的时候，你去尊重他所尊重的人，你会得到他的喜悦，你会得到他的心，而且那种尊重是一种真诚的尊重，这个也是帮助风气的推广。

宓子贱在治单父的时候，他就是把有些父亲当成自己的父亲一般的尊重，他就在孝道上去推广，然后把人家的哥哥中有几个哥哥当成哥哥一般的来尊重。他就是在经营那个孝悌之道，所以孔子才会说宓子贱治单父是非常有功德的，因为他在帮助孝悌。

当然你会说抱抱人家的孩子，则父亲悦，可是它无助于孝道。这里只是在讲推展孝道，孝道推展出去的风气会厚。

学生：老师您好，请问老师，这一章说礼乐很重要，但我们知道在孔子的那个时代齐国有韶乐，鲁国也是以礼治国，但是都有这种乱臣贼子，甚至有弑君的状况，这该怎么解释呢？

老师：一个国家最重要的是领导者他本身要懂得礼教跟乐教的经营。举例来说，音乐，乐教的经营，它本身除了有孝悌的本质以外，它还要去懂得音乐。他懂得音乐并不是他要去弹，他只要懂得欣赏好的音乐，而且他知道这个音乐对人心的振奋，这个音乐是可以合群的，这个音乐是可以表彰五伦的，我记得我们台湾以前的领导人他喜欢看评剧，所以家家户户都看评剧，我记得五十年前，我在眷村，我也喜欢看评剧，像这种四郎探母，失空斩，我都看过，很喜欢了，包括包青天这种都很喜欢的，他冥冥中教化一般老百姓于无形，这就是领导人。领导人他要真的很喜欢，他不是来逢场做戏的，他不是来握握手就赶快跑掉的。他不是为了选票，来这边打个招呼就赶快溜的，不是的，他真的很喜欢这些戏剧的效果，这些音乐的功能啊，真的。就像孔子本身就是一个音乐大家，他懂得音乐的经营，那当然他能把音乐、把礼节、把孝悌，发展到究竟，由音乐去发展，当然可以。

学生：老师您好，请问老师，假如身为一个市的主管教育的领导者，该如何在各级的学校来推广广要道章的旨趣，或者怎么推广经学教育？

老师：首先这个领导者他本身要是内行人，外行人绝对干不了内行事。外行人如果干内行事，不但效果相反，他本身根本也没有任何的法喜，所以他本身如果很爱好经学，而且他知道经学的见地，他拿来用的时候，他会创造一股风气。为什么儒家先讲以身作则，你先以身作则的时候，你先融入其中，你先有法喜，你才能感染别人。第二，你要用人，你用人，你不能用那个阳奉阴违的，你不能用外行人，用那个一肚子草包，只想空洞的执行政策，做表面功夫，就想草草结案，那是不行的。你要用内行人，所以为什么天子的善政里面它包括用人才的团队，而且这个人才团队还叫做赫赫师尹，民俱尔瞻，那个人才团队是很重要的，这个人才团队里面能够帮你去推展，而且在推展当中他还知道找点去示范，找点去示范，如果一点能够成功的时候，你对其他点都有说服的能力。你不是乱枪打鸟，在那边乱打，你真的找到一点去示范的时候，这一点真的成功的时候，你就对其他点有说服力，而且这一点成功的时候真的是成功的，绝对不能做好表面的，然后再拍一个光盘片，然后准备流通，说得很殊胜，但实际里面的内容不是那回事的时候，你这种流通，反而伤害了文化的传播。你是真的真的有那种气象，有那种成功的成果的时候，它自自然然就能够开展出它的风气。

学生：老师您好，请问老师，现在人都喜欢重金属的音乐，那重金属的音乐可不可以当成乐教呢？

老师：乐器本身没有罪过，就像我们汉唐时期，我们很多学中乐的，他很排斥西乐，西乐没有罪过，像箜篌，像铙钹，像筚篥，都是从印度、西域传来的，都变成中国的乐器，你不要去阻挡别人，雪庐老人说，大清帝国的亡国绝对不是亡在他的腐败，是亡在他的无知，绝对不要封闭守国，乐器本身没有罪过。乐器到底要弹奏什么，那才是问题的所在。如果他能够弹出和谐的曲子，他如果能够弹出经学的内涵，那这个乐器有什么不好？比如很多的吟诗法，我们除了保留古代的，或者是读经，刚才讲的大学之道的那种读经的时候，如果有一些美好的音乐被发展出来的时候，那何乐不为呢？但是坦白讲，这必须要通达经学的见地跟音乐配合起来，否则那个音乐套上去以后，不伦不类，真的。所以我觉得发展乐教这件事情要小心，看不准的宁可不要干，不要卷起袖子来干，天下大乱。

学生：老师您好，请问老师，领导人可以用乐教来教化百姓，请问老师，是否到这个国家听他的主流音乐就可以知道这个国家的民风如何？

老师：是的，没有错。为什么维也纳他那个民风非常好？你可以看他的音乐，他的音乐很和谐的，而且那个音乐里面可以看出他们的音乐素养，包括他们团队合作，包括音乐家所要显现音乐的特质。我们中国的国乐，你如果按照孔子所说的：乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。你就可以知道孔子对乐理是非常的通达。如果说我们好好的在经营国乐，我们不要去排斥西乐，我们把它好的东西纳入，并且来弘扬自己的文化，来彰显经学的见地，来恢复五伦的价值，我相信乐教会把我们的文化经营到最盛况。

学生：老师您好，这一章是在讲圣人他当天子的修学法，请问老师，为何古代很少有人这样学习呢？特别在秦朝以后，有没有成功的案例呢？

老师：我常常说，我们中国，孔子是一个集大成，他经学的见地非常的开阔，他懂得去收纳人家的长处，而且他在看问题的时候，他是非常有多面向，你看孔子，你看他的为政，论语的为政，它的孝、它的悌，它的仁……他的面向是非常多的。换句话说，我们在学文化的时候，我们可能都越学越偏，越学越窄，越学越走牛角尖，走到死胡同，而且变成：非得这样做不可，硬邦的，扳不动的，变成一条牛，牵到北极还是牛。其实孔子不是这样，如果我们回过头来，我们不要急，我们回过头来去看论语讲要，去抉择论语集释怎么抉择，去看看孝经怎么说，去看看这些古着怎么解决这些的时候，你真的把它弄懂之后，你觉得中国文化是开拓的，是有包容性的，是有中心思想的，是有目标的，是有前景的，而且是很迷人的。

学生：老师您好，请问老师，身为一个团队的领导人，如何在团队里面推广这个孝道呢？

老师：他本身第一个经学是要被发扬的，所以读书会一定要先办，然后看看论语的孝怎么说，孝经的孝怎么说，尚书的孝怎么说，其他尽孝道的典范怎么尽孝道，你懂得越多的时候，你推广孝道就推广的越活泼，推广的越有内涵，推广的越有成效。如果孝道大家实践起来，亲子关系改善了，整个家庭和谐了，这个时候他会对你这个团体产生极极大的向心力。

学生：老师您好，请问老师，孝经上说，教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，从“莫善于”来看这两句应该是不能互文的，难道教民亲爱不能用悌吗？教民礼顺不能用孝吗？

老师：教民亲爱的亲爱就是指亲近爱护国君，教民亲爱就是教老百姓尽忠于我，讲白话就是这样讲，教老百姓尽忠于我的时候，我一定要推展孝道，老百姓才会尽忠于我。那你会说，想不到原来你推展孝道的目的是在这。唉，又来了。我们老是怀疑人的目的，今天他把孝道去推展，结果人家得到很大的受用的时候，他对国家诚心的拥护，这有什么不对，对不对。这个就是孝道，孝道就是移孝作忠，当然不能互文。

悌是说对长辈的尊重，顺就是一种对长辈的尊重，这种尊重，你若在家里面，你对堂兄、表兄乃至于叔叔伯伯这些长辈的尊重，或者是对有德、有学的人尊重，你这个风气推展的时候，社会会产生对这些长者、有德有学，辈分高的人尊重，风气是这样推展出来的。

学生：老师您好，有两个问题想请教老师，第一个问题有说到，诗序上有：治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。想请问老师，现在之音一言以蔽之的话，其如何呢？

老师：治世之音安以乐，就像维也纳这种安以乐，安以乐就是大家很快乐，而且显得很舒服。然后这里面又很和谐。乱世的音很怨怒，比如说杜甫的诗，三吏三别就表达了老百姓的愤慨。亡国之音哀以思，思就是愁。国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。你看准备亡国就长成这样子。雪庐老人说，最可怕的就是那个靡靡之音，黄色音乐、靡靡之音，它越流行，代表民风越差，代表老百姓越自私，代表风俗越薄，那当然只好警察要增加，不然怎么办呢？这么多犯罪的人，只好警察增加嘛。警察增加以后，国家开销又变多，没办法只好再奖励生产，形成恶性循环。唉，你如果懂得音乐的本质在孝悌，孝悌其实要从经学的见地来经营的，你懂得以后，回过头来还是要安静下来去读书，去参加读书会，去得到里面的法喜，你才知道要怎么去经营，相信孝经越读到后面，你的眼界越开，你的见地越深，你越知道整个国家的兴衰到底要怎么看，眼力要怎么看，我们一般说企业顾问公司，什么叫企业顾问公司？你到一个地方，立刻知道你这个团体是兴的还是衰的，是表面兴还是实际兴。你怎么知道？你怎么看问题？你就是要有这种见地定，你才能看懂问题，你没有这个见地的时候，你只能看外相，你只能看形式。你懂的时候，你看到内，你看到核心，你看到中心思想，你看到灵魂，这才是我们学经学的人。回过头来再经营自己的时候，经营自己的家庭，经营自己的事业的时候，千万不要再搞形式，不要再搞样板，要真的从内涵上去经营，他才可长可久，他才是真的可以影响社会，影响未来，他才真的是帮助政治，也是帮助自己。你看孝经最后是至德、扬名，原来帮助人家，最后成就的是帮助自己。大略的回答是这样的。

学生：最后一个问题就想请问老师，她学古琴数年，一直觉得不得其门而入，想请问老师，学音乐的要道是什么？怎么样才能得其门而入？

老师：得其门而入，你就要真的去读书，孔子为什么学琴于师襄，最后超过师襄？就是经学的见地，经学的见地是各行各业的灵魂，弹进去的时候他可以融入其中，或者是你欣赏音乐的时候，就算你不是很懂得乐理的，可是你可以很懂得这个人在谈音乐的时候，知道他的真正文化的内涵。像早期的台湾，评剧很畅销的时候，很流行的时候，其实看评剧是很有一套，你看看它唱的时候，你立刻知道它是什么，它的内涵，它后面团队的经营和他的素质。为什么看得出来？就是你在这一行浸淫久的时候，你自然就有这个眼力。还有，我们常说眼力的培养，一定要跟懂局的人一块来培养眼力，跟不懂局的人永远培养不了眼力。比如说你要真正会画画的，你要跟那种有才情的、有内涵的那种人学画画，像江老师这种来学，你才能够突破你的瓶颈，否则的话，你只是在那儿画线条，依样画葫芦，所以好的团队是很重要的，好的老师、好的朋友是很重要的。回忆我自己，我本身并不是好的，我本身在这里不是当老师，我只是把我过去所学的来报告。但是我觉得我过去那个成长，好的老师、好的朋友，对我的重要性是怎样？我告诉你，100， 真的。你不要说99，100。缺一不可，100分，100分的靠老师、朋友，你才能爬起来。这是我皮毛的经验心得，未必是有用，可是我真心的是这样。

好，今天就到这里，在这个天寒地冻的时候，大家还能够继续来求学，足以赞佩，在这里，恭贺大家，祝福大家心想事成，吉祥如意，下课。