孝經與孝經圖第十七集

孝經與孝經圖第十七集

君子如何顯揚於後世

《廣揚名章第十四》

諸位線上的嘉賓及在場的老師、同學們，大家晚上好，又到我們時哉時哉網路教育學院線上直播的課程，我們今天晚上是孝經，是在廣揚名章第十四章的進度，我們都知道揚名聲，名聲有的被揚出來時是不好的，有的被揚出來是好的。到底什麼樣的名聲揚出來是對他、對大家有利，什麼樣的名聲揚出來對他、對大家都不利。還有要怎麼揚名聲？名聲要怎麼被發揚？是自我吹噓還是他有口碑，大家爭相宣傳呢？

我們先來介紹一個人，是溫頓爵士，是一個英國人，他當時是英國倫敦證券交易所的交易員，他只是到瑞士去度假，當他發現到捷克，當時要進入第二次世界大戰，德國人要屠殺各地的猶太人，包括捷克，那時候有很多猶太人想要衝出來，尤其是有孩子的，父母親有孩子的都想帶孩子沖出來，實在沖不出來都想讓小孩子沖出來。這位溫頓爵士——溫頓先生當時只是為了滑雪而已，他就立刻在捷克那邊好好的來辦這件事情，前後運了七班的火車，這裏面要跟納粹的人交涉，還包括交保證金，運出來，到英國的時候還要提出保證：英國有家庭願意收容他們，其中的艱難不是大家可以想像的，運了七班火車出來，救了669個孩子，最後一班火車有250個孩子救不出來，後來全部被屠殺。溫頓爵士救了這669個孩子，這件事情他也沒說，在他40歲結婚的時候，這件事情就變成塵封的往事，他後來到他80歲的時候，他太太在閣樓收拾他的東西，不小心看到了這樣的東西，就非常震撼，非常訝異，非常感動，就把它提交給BBC公司，英國的廣播公司就把他的故事宣傳出來，當時溫頓先生就受到整個國家的尊崇，英國女王頒以爵士，後來捷克總統也給他最高等的勳章。當他在106歲過世的時候，英國首相也給他最高的榮譽。這人的相貌到晚年是大變，原來長得不是這樣子，你看耳朵簡直快要到肩膀了，那就是一個陰德的顯現。他這一段陰德顯現在他家庭很和樂，壽命很長，人生很快樂。我們來看一段他的影片。

他說有的人是天生偉大，有的人是做得很偉大，有的人是被賜予偉大，我只是那個被賜予偉大的人，你看揚名聲的人他其實只是以他的德性來做他的善事，揚名聲是不得不揚的，時機所賜，就像我們一般佛家說的什麼龍天推出，揚名聲原來是這樣揚的。讚歎他是英國的辛德勒，什麼叫辛德勒？就是以前德國在第二次世界大戰期間屠殺很多猶太人。在德國有個辛德勒的德國人，他為了救猶太人，他的工廠裏面都用猶太人。德軍當然不同意，所以他帶著德軍的將領們去酒店的吃喝玩樂嫖賭，他去買單。其實有些善法是很辛苦，很痛苦的，很無奈的，但是他也讓1200個猶太人在他的工廠工作，免於被屠殺，所以以後有這種義行，猶太人都叫做辛德勒，所以英國有英國的辛德勒，德國有德國的辛德勒。

當時我們中國也有個辛德勒，這個人在奧地利做領事館的時候，那個時候也是猶太人要逃出去，德國不准，三十幾個國家都不肯發簽證。何鳳山是我們國家派去的領事，他拼命的狂發（簽證），狂發，結果發到德國很生氣的，把他的領事館沒收，他再去租一個小房子，再發，被外交部記過，再發，發了幾千張，有的人說是上萬張。後來終於第二次世界大戰爆發，德國跟日本同盟，再不能發簽證，但是因為他發簽證，逃出來的猶太人真的是數以萬計，有的在美國當過財政部長，有的是億萬富翁，這就是號稱中國的辛德勒，這叫做“公門中好修行”。

剛才是私人做善法，這個是公家，靠著公家的資源，公家的事情，有些事情可以公事公辦，也可以官腔官調，也可以依法辦理，可是也可以法外開恩，也可以以他的公門的實力來做很多善法，所以他也活了90歲。我常常覺得積陰德的人他一定有後福，包括他的家庭和樂，包括他的壽命延長，包括他人生很多的障礙是默默當中被消除的，雖然這些善法是很辛苦的，要背很多的障礙和壓力，有時候還要經過很多的責難。但是在命理學裏面講，越是經過考驗的善事，他的陰德越大，他的成就越高，他的名聲當然是會比一般很普通的善法所得的名聲更為響亮，更讓後人懷念，這叫做廣揚名章。

這一章在孝經裏面是第十四章，孝經總說是孝道的修學法，別說是孝道很重要的，分別說各階層要怎麼盡孝，從天子到庶人盡孝就能夠把天地和合起來，讓天地成為最祥和的天地，這叫做三才，所以要懂得以孝治天下，聖人也是以孝治天下，這樣說來就會有很多的孝子出現，而且很多的孝行被記錄。反之，如果違背孝道就要被處罰。

孝道的要道是要被推廣的，孝道是聖人最崇高的德性，好好的以孝道為本質來辦政治、辦教育，從家庭到政治，到社會，到國家，這個人的名聲一定能夠推廣出去，能夠利益當代，利益後世，他的名望絕對是後人所懷念的名望。

這一章就是需推廣當中的能揚名，廣揚名，廣泛的揚名，這個人的名聲被廣大的、廣泛的發揚出去，這是名者實之賓，有實際的功德，必然有這樣的名聲。

它的經文是：子曰：君子之事親孝，故忠可移於君（移孝作忠）；事兄悌，故順可移於長（移悌順長）；居家理，故治可移於官（移家辦政）。是以行成於內，而名立於後世矣（結讚揚名）。

這一章簡單的科判是說能揚名，它分別顯示由內到外，比如說，家庭的孝可以移到對國君的盡忠；家庭的悌，可以移到對長官的順；家庭裏面把家政辦好，可以移到做官，把政治辦好。這樣的人一定可以揚名。簡單的科判就是這樣。

我們分別來說經文的大意，先說子曰：君子之事親孝，故忠可移於君，對於雙親孝道，孝道移出去對君王就是忠，可見古代的人，君王是把天下或者是國家當成家庭的經營，孝子出去給國家辦事的時候，也把國當成家，所以叫孝移出去變成忠，可見孝子也是把國當成家，把天下當成家。比如說在天子座下服務的公務員，他就把天下當成家。如果是在諸侯這裏當公務員，他就把國當成家，所以整個中國的政治就是像辦家政一樣，一個大家庭，中國的政治就是一個家庭政治，辦一個家庭。這種政治的本質上有別於西洋辦政治。中國辦政治就是一個家政。把家移為國，移為天下。

第二個是事兄悌，對哥哥是友愛的，是恭順的，他就可以把順移於長，等於是對他的長官就像他對哥哥這樣的順從一樣。當然我們會說長官有如法的，有不如法的，不管如法不如法，你對他都是要恭敬的，不如法的部分我們可以勸諫，實在是太不如法的時候，三諫不從，可去，可以離開。

居家理，居家理，理就是調理得當，這調理得當包括人、包括事情。調理得當，治可移於官，這個治就是辦政治能夠治理的能力移於官，把家庭辦家政的可以移於國政，可以移於在天下辦政治。

是以行成於內，而名立於後世矣。行成於內，內就是說在家裏面孝悌，還有治理家庭理。行成於內，然後由內往外，對國君的盡忠，對長官的順從，乃至於居官治理官政，都像辦家政這樣有條不紊，在人、在事當中謀求和諧，而且有次序，這個人的名聲就會立於後世。立！為什麼不是名傳於後世，要用立，這個立就說他的名可以傳於後世以外，這個立還包括後世依然會有這樣的行為，有什麼行為？有孝有悌有理的這種行為。什麼叫立？就是以他為典範，意思是說這個人不但他自己做的好，他可以影響很多人跟他一樣做的好，不只是在當代影響很多人跟他做的一樣好，而且可以影響後代人跟他做的一樣好，而且他的名聲可以在當代利益，可以在後代利益。立的意思就是說，名聲不但傳下去，而且很多人跟著他這樣做，以他為典範，立就是典範，這個比傳的字眼更好，名傳於後世還是名立於後世？立比傳更好，用字之精准，其實我們學中國文化一方面是學它的義理，一方面還要學它用字的精准，用字的內涵，用字的意義。

本章跟前章有什麼關係呢？前章是廣要道跟廣至德，推廣要道，推廣要道要怎麼推廣呢？就是說我把孝道、悌道推廣，我來敬人家的父親，就贏得孝子們的恭敬，而且贏得孝子們的喜悅，也贏得了弟弟們的喜悅，這就是經營天下的和諧之道。

廣至德，我為了表徵我敬天下的父母親，所以我推廣孝道，我也在表徵我尊敬天下的哥哥，所以我推展悌道，就是聖人最崇高的德行。這一章是說懂得在家裏面辦這樣的家政，懂得移出來辦這樣的國政，這樣的人，名聲一定能推廣於當世，名聲一定能夠廣揚於後代，所以這章跟前章的關係也是這樣的。

孝經的開宗明義有提到說，立身行道，揚名於後世。開宗明義有講揚名，這一章也有講揚名，這跟本章的關係是怎麼樣？開宗明義講的立身行道，揚名後世，是指我能夠以德來修身，並且以德來推廣，推廣這個德，推廣這個道，來揚名於後世，揚名後世就表示能夠把德行推廣出去，讓人家受用，我的名聲揚出去，這就是報答父母親的方式。這一章也是，這一章不只是說孝悌在家裏面能夠進行，而且能夠把孝悌運用出去，而且在家裏面治家政很好，治國政也是這樣，所以這也是一個廣揚名。只不過這一章的廣揚名比較偏向於辦政治的廣揚名。開宗明義比較偏向於自我的修道，以及自我的推展道，第一章還包括辦政治跟辦教育，這一章比較約著辦政治來說。

揚名有害有利，先說揚名之害為何，它的利為何？揚名有害的，揚名如果沒有講究揚名之害而揚名，揚名有害，如果，沒有好好好去重視它的實質，揚名是不好的。

揚名之害，在論語的顏淵篇說：色取仁而行違，就是說，我裝樣子，表現我是一個有仁德的君子，表面上好像都是在利益別人，可是我都是裝樣子。居之不疑，是說自己自以為是，比如說到處結善緣，可是到處結善緣的目的是為了發展自己的名利，而且自認為自己是仁人君子，這種揚名會傷害自己的陰德，這種揚名反而會造成自己德性的傷害，被人覤破的時候反而一文不值。

在裏仁篇也說：君子去仁，內心如果沒有仁。惡乎成名，怎麼可以成名呢？可見揚名之害是什麼？內心沒有仁厚的人，揚名對他是有害的。內心只想爭取名利，只想做表面工作，拉幫結派，在那裏廣結善緣，拉幫結派做表面，名聲越揚，越傷害他自己的德性，被人家覤破也一文不值，這就是揚名之害。

揚名要講究揚名的本質，剛才我們介紹的溫頓爵士和何鳳山，那個都是內心存仁厚，名聲是後來人幫他揚的，叫廣揚名。

這裏面的例子是什麼呢？這裏面的例子特別講王莽。白居易有一首詩，跟元稹說的，放言，是說我放肆的說一說，其實人生我有一個法，能夠把疑惑解除，不用占卜，試一塊玉要燒三天；是一個材要看七年。周公當年大家都認為他會造反，他背負了多少的壓力？王莽當時還沒篡位的時候，大家認為他是謙謙君子，假使當時周公很快就死了，王莽也是很快死的時候，王莽變成仁人君子，周公變成萬惡不赦的小人，可是你放心，天道好還，都會在時間拉長當中，全部被人家看破，終於讓人家瞭解王莽是小人，周公是君子。這裏告訴我們，認人跟看事情都不是一時，占卜沒有用的，他要經過審慎的觀察，時間的累積，你才有判斷事情的能力，才有認人的能耐，認人絕不簡單。揚名也是一樣，王莽的揚名反而加速他的滅亡。以上是揚名之過。揚名之過就是沒有本質的揚名，我們現在很多人的揚名那都是講究這些的，如果講究這些，他不覺得那是傷害他的陰德，他不覺得那是傷害他的子孫，等到他的報應出來的時候，已經來不及了。

反面來說，揚名之功如何？揚名之功還有他的例子怎麼樣，揚名之功就是說，你真的有這個實質的揚名，你彰顯父母親，父母親生你，與有榮焉，這是報答父母親、孝順父母親的一種方式。

還有，因為揚名，你的名聲被揚出去，你是一個有實質的被揚出去的，也讓人家知道是典範，你變成典範，人家有標準，人家的標準就是你，你就是大家的典範。

例如虞世南有一首詩叫做蟬，這個蟬它的嘴尖尖的，好像戴個帽子，就是天爵的帽子。它在梧桐樹上面，代表這個人是善於選擇它的出處，它的聲音叫得很遠，代表他聲名遠播，可是不是借秋風，意思是說，雖然有時機給它，可是不是借著時機，而是它本身站得高，意思是德行高，意思是修天爵，又是飲清水，代表這個人很清白，又是住在梧桐上。代表他慎選他的出處，這種人的名聲本來就是可以傳出去，而且成為大家的典範，所以揚名第一個，他要能夠表徵榮耀他的父母親；第二個，能夠變成人家的典範，因為你名聲傳出去的時候，你這個人變成大家的典範；那第三個，因為你名聲揚出去，別人會根據你的名聲來跟你學。例如誰呢？孔子就是名聲揚出去以後，各國的弟子來跟孔子求學，其中有一個就是衛國子貢，十八歲。子張，陳國人，都是外國人，來跟孔子求學，孔子如果名聲沒有揚出去，他們哪里知道魯國有高人？

大家都喜歡他，這個人是好人嗎？未必，他可能是壞人，因為兩邊討好，鄉願，德之賊。一鄉人都討厭他，他就是壞人嗎？未必，可能這個人是很有眼光，可是得罪當時的人。不如好人喜歡他，壞人討厭他。這就是孔子的答案。子貢十八歲來親近孔子，一直到四十二歲，孔子過世，都沒有離開孔子，後來從四十二歲到六十五歲的那一段期間，是子貢發揮才能的一段，子貢為什麼可以發揮他的才能？跟他在孔子座下好好的學習是有關系的，這叫廣揚名。

名聲的揚是有好處的，可是名聲的揚也有壞處，不講實質的揚是有壞處的，而且大壞，講究實質的名聲的揚，他或許有好處，你讓人家知道有典範，他可以尊崇父母親，他的名聲也可以讓人家來跟他學習。還有這種揚名叫作有朋自遠方來，不亦樂乎。以上是講到揚名。

現在講到不揚名的，不揚名也有不揚名的功跟不揚名的過，不揚名的功是什麼？他的例子怎麼樣？我們一般說，君子是憂患沒有能力，不去憂患人家不知道我，這就是不想揚名，別人知不知道我，這不是我在意的，我在意的是我有沒有能力，我有沒有什麼能力呢，我這個能力能不能去利益別人，能不能辦事？能不能充實德學，我的能力夠不夠？這是我在乎的，我不去在乎別人知不知道我，這就是不揚名。不揚名的典範是誰？顏淵，顏淵是願無伐善，無施勞。不誇耀自己的善，不想要揚名。不揚名的人，他的名聲沒有被揚，他就不會有很多的應酬，他可以有很多的時間充實自己。在佛經上也說，你這個人名聲揚的很大的時候，很多人就來依附你，就好像很多鳥依靠在樹上，這棵樹不久就枯死了。你沒辦法去應付這麼多人跟你求學。還有，你根本不是那塊料，大家跟你學的時候，就是在浪費大家的時間，表面上你在教別人，其實是你是在浪費他的時間，而因為你沒有上進，沒有去求學，你自己實際在退轉，剩下的就是一個名聲，可是實質上是越來越弱，能力越來越差，越來越退轉，自己傷害自己，所以不揚名有不揚名的功。顏回就是一個典範。孔子叫顏回去作官，顏回不要。作官，把政治辦好，不就是揚名嗎。顏回不要，那顏回要什麼呢？顏回因為沒有揚名，所以少掉很多應酬，他可以把這些時間拿來學習聖道，他說他一生最盼望的就是傳承孔夫子的學問，所以終其一生他沒有出去做官，終其一生他就是默默無聞的在孔子旁邊承傳孔子全部的精華。顏回有沒有揚名？有！孔子讚歎顏回，不就是幫顏回揚名嗎？當得起孔夫子的讚歎有幾個，論語裏面，當得起孔夫子讚歎的有幾個？好學的請問有誰？顏回。當得起孔夫子說是仁的是誰？顏回。當得起孔夫子說是智慧、屢空的是誰？顏回。請問，這種揚名不是真揚名嗎？誰能得到孔夫子真正的讚歎，孔夫子的一字之褒，一字之貶，顏回得的都是孔子的褒，顏回雖然不欲揚名，卻真的揚名。所以千載之後，大家除了知道孔子以外，一定知道顏回。我們那時候到大陸去祭孔，到孔廟去的時候，其實我們也很渴望到顏廟，雖然顏廟不起眼，我們也很渴望去顏廟，去看一看這個千古好學人物是誰？這個獨得孔子精華的弟子到底是誰？所以不欲揚名的人其實也揚名了。

剛才把不揚名的功講完了，現在講不揚名的過，不揚名有過，所以這一章很難講，這一章看起來很好講，注解看看，五分鐘看完了，但是不曉得他講什麼東西，其實這一章裏面有很多的標準，我們必須要去瞭解的。揚名之功，揚名之過，不揚名之功，不揚名之過。不揚名有什麼過？他的例子是什麼？論語的陽貨篇說，一個人到四十歲，還見惡焉，見惡焉就是讓人家討厭，可見揚名是揚好的名聲，好的名聲揚不出去，叫做其終也已，終也已就是大概人沒有用了。四十歲以後很難改了，坦白講，人過了四十歲會有恐怖的感覺，因為個性大概都定了，第二別人不太敢講我們，所以要如何讓自己有改進的空間，雪廬老人到老年的時候說，人到老了，很麻煩，好處是經驗閱歷夠了，麻煩的地方是個性難改了，有過失都不能改，不不肯改，就算被人看到，別人也不敢講。這樣的人活的越久，不是越恐怖嗎？活的越久累得越多，過失累得越多，那不是很恐怖嗎？所以人生到底要過一個快樂的人生，還是一個過失累積的人生，快樂是來自於過失的對治，障礙是來自於過失的累積。論語又說，後生是可畏的，看到二三十歲，十幾歲的人都可畏的，你怎麼知道他將來不如你呢？因為後生的潛力很大，他的年紀輕，他的體力夠，他的吸收力強，他的分辨能力足。但是如果到四十、五十的時候還無聞焉，就說四五十的時候，還是一樣的默默無聞，沒有能力，沒有道德，沒有學問。斯不足畏矣，所以後生可畏的這句成語是出自於子罕，後生可畏，後生可畏是說他還有很多發展的空間，可是到四五十歲了，還是那副德性的時候，那人生就不足畏了。這麼說來，在場的有四五十歲、五六十歲的人會說，那我不是完了。不是，他這話是一種警惕，意思是說，我們可不要像一般四五十歲，五六十歲這樣，人生就給它過完了。尤其有很多退休的人，他就是放棄學習，人生到退休的時候就不迷了，想海闊天空，每天遊山玩水，最可怕的人生就是這樣的人生，可是有很多人他不知道，放棄了學習，其實就是人生放棄了希望。過失也不知道對治，也沒辦法去積功累德。過失累積得越來越多，這個人生是不是越來越恐怖呢？

曾經有一個國君很有趣，這個國君叫做齊景公，他生前的財富有四千匹馬，四千匹馬相當於現在有四千輛賓士，四千輛寶馬，在齊國算財產就算你有多少馬。我家有四千匹代表我有四千臺賓士，有四千臺寶馬。可是死之日，民無德而稱焉。就是老百姓數不出他有什麼功德。一個人可以過成這樣，這就是不揚名的過失，無名可揚，一生庸庸碌碌，有些人喜歡一生庸庸碌碌，一生庸庸碌碌有什麼好，一生庸庸碌碌，內涵越來越退轉，對治煩惱的能力越來越薄弱，過失越來越多，煩惱越來越重，生活越來越無聊，子女跟你之間的距離越來越遠，你對生命越來越無奈，越來越無聊，活得越久越痛苦，這種活法有什麼意思呢？所以不揚名有這樣的過失。什麼叫揚名？你真的有這個功德可以被人稱頌的，你真有內涵可以被人稱頌的，你真的是這個道德可以被人家稱頌的，你真的有這個善法可以被人家稱頌的。所以雪廬老人說，人生在世，你用之於社會，你必須要去服務社會，你從一天早上喝的水，吃的飯，穿的衣服，還有用的各種東西，通通是別人的服務，別人的努力付出才有你一生的享受，你怎麼可以不服務呢？你怎麼可以不貢獻呢，你怎麼可以不充實呢，你怎麼可以不好好的拿出辦法增上自己呢？這是良心問題。這麼說來，君子欲揚名嗎？我們說不揚名有他的過，那君子要不要揚名？揚名的意義是什麼？揚名的例子是什麼？論語上說，你不去憂患人家不知道你，要憂患你不知道人，你不要去憂患你的名聲不揚，意思是說，我想揚名是沒錯，可是不要憂患名聲不揚。這裏面叫做：人不知而不慍，不亦君子乎，人家不知道你，你不用生氣。想揚名而不想揚名，不想揚名而想揚名，橫批是：到底是想揚名還是不想揚名。不想揚名是因為不想揚名有他的過失，想揚名是因為想揚名有他的功德。這裏面一定要有個標準，什麼標準？就是說，你真的是能夠利益別人，你真的是能夠充實自己的人。當你名聲傳出去，對眾生有幫助的時候，可是問題是揚不出去，你也不能生氣，揚不出去的時候你也不能懊惱，你還是要好好的充實你自己，你不要認為時機都沒有給你，機會都沒有給你，你每天在懊惱。

論語裏面有一章說，我們都會怪時機沒有給我，都會怪我沒有機會，都會怪我遭逢否（pǐ）運，可是孔子反問弟子，有一天你真的有那個舞臺，有那個時機的時候，你該怎麼辦？回過頭來，你看怎麼辦？你上去了之後，才知道我什麼都沒有，我能力不足，那你在下面發什麼牢騷，在下面想揚名做什麼？上去的時候，空空如也，一肚子草包，小心火燭。所以人應該是充實自己，雖然想揚名，可是你要知道揚名必須要有實質，所以重點在充實實質，就算充實實質以後，名聲還是揚不出去，也不用怨，也不要怒，也不用不滿，也不用發牢騷，你只管來充實自己，你只管來好好的斷惡修善。你一定有時機的。論語雖然說君子很害怕死的時候，名不稱焉。名不稱焉就是名聲沒有流傳出去，君子也是害怕無實質可稱述，揚名的目的就是說我真的有實質去貢獻大家，我真的有內涵去供養大家，因為我有這個內涵去貢獻大家、供養大家，我的名聲為大家所稱述，這也是我渴望的。

以上把揚名跟不揚名之間的交集點分清楚。不揚名，是因為我也要有很多的時間充實我自己。如果我沒有實質可揚，我必須要檢討。當我有實質的時候，我的揚名對眾生有幫助的時候，這也是我的福報。當我用實質，我的名聲卻揚不出去的時候，我也不用怪別人，我依然樂天知命，充實自己，等待時機，這就是這一章廣揚名要談。可是他還是面臨一個問題，名揚會遭嫉。君子很樂於宣揚君子的名聲，可是當君子的名聲被揚出來以後，君子也容易招小人的嫉妒跟迫害，所以名揚出去怎麼不遭嫉？它的方法是什麼？

它的方法是這個，孔子也很幽默的，達巷黨人跟孔子說，你這個人很了不起，你博學到不曉得你要怎麼成名，禮樂射禦書數，你都會，你是博士，你什麼都會，不曉得要從哪個地方來說你的名聲，你說要依禮稱名，可是樂你也會，你什麼都會，不曉得你從哪一點可以說你的名聲？孔子竟然很幽默的說，我沒有辦法成名，無所成名，孔子故意把它聽成我無所成名，那我到底要怎麼成名呢？我到底要駕馬車成名還是射箭成名？我看我還是駕車成名比較好，你看這就是中國式的幽默。對方說你是博士，什麼都會，說你的名聲不曉得要說哪一種的名聲，孔子說無所成名，就是不曉得要成什麼名，要用哪一個東西來成你的名。孔子說無所成名，那我看還是找一個地方成名好了，我看我還是射箭成名好，還是駕車成名好，我看我還是駕車成名。這就是中國式的幽默，換句話說，名聲發揚被遭嫉的時候，幽默幽默，有時候幽默可以化解尷尬，化解嫉妒，中國式的幽默。一般人都以為外國才有幽默，其實中國也有幽默，中國式的幽默也蠻不錯，自己嘲諷自己一下。這是解除遭到嫉妒的方法。

可是名揚遭嫉，還是會遭嫉，那該怎麼面對，萬一遭嫉了，該如何面對，尤其在亂世，在亂世要怎麼避禍？孔子說，甯武子這個人在國家有道的時候，他就表現智慧，發揚名聲，在國家無道的時候，他就變成愚笨，這叫大智若愚，明哲保身。所以名揚在亂世的時候，要懂得收藏，要把才能收起來，你知道你才能越多，你的名氣就越大，在亂世的時候，才能越多，名氣越大，越倒楣，所以莊子有一天他到人家家去做客的時候，主人要殺雞，就殺那個會叫的雞，可見有用是被殺的，大智若愚這件事情就是你在亂世你的名聲要收起來，不要揚名，揚名對你是有害的，可是在治世的時候，天下太平的時候，你卻無德可揚，這得怪你自己。

揚名的時候包括我的名聲，我必須要好好的保護我自己，我是不想揚名，可是名聲被發揚的時候，一定是有我的實質，我一定要避免揚名之過，一定要避免不揚名之過，一定要把握揚名之功，一定要把握不揚名之功，我要兩邊抓分寸，一定要對我最有利。還有你要揚他人之名，他人有這個實質的時候，你要揚他的名。比如說，老師保守，學生要幫老師揚名，為什麼？孔子這個名聲揚出去，對大家是有幫助的，所以講，若揚他人之名，也須把握何種標準，把握什麼標準，他的典範為何？把握什麼標準？對方是有德有學，他的名聲發揚是對眾生有幫助，那我一定幫忙發揚他的名聲。典範是誰？子貢。孔子的名聲能夠傳遍天下，其實就是端木賜，史記上面說端木賜先後之也。就是子貢在孔子生前的時候，盡力的發揚孔子的名聲，孔子過世的時候也盡力發揚孔子的名聲，讓孔子的名聲家喻戶曉。孔子的名聲發揚出去以後，孔子在世的時候，很多人也會依著孔子的名聲來學孔子之道。孔子過世了以後，很多人也會依著孔子的名聲來學孔子之道。所以揚人家的名是有功德的。

以上就把揚名的功德說完了。現在要說的是居家，因為這一章裏面說居家理，如果你治理得好，就有做官的能力，居家理要怎麼理？除了你對父親盡孝，對父母親盡孝，對兄長盡悌道以外，還有你要成為你太太的榜樣，詩經上說：刑於寡妻，你要成為你太太的榜樣，還有你要懂得善教子女，還有你要懂得為子女找好的老師，還有你的來往一定是好人，助長你家的家風，叫作談話有鴻儒，往來無白丁，還有你要懂得在家族裏面說話幽默，化解尷尬。還有你要懂得說話的場合，不能夠得罪別人，為什麼大家庭可以培養人才？上聯叫做：動輒得咎，下聯叫做：面面俱到，橫披是：國之大臣，就是這樣培養起來的。所以以前的人才都是家族培養出來的，現在的小家庭就沒有這個功能了。

今年是雪廬老人往生三十周年，農曆三月五號就是雪公老師過世三十年，雪公老師就是家庭教育培養的。他的祖父李壽春老先生，他怎麼磨練雪公老師呢？比如帶出去做客的時候，他要雪公老師看我怎麼去做客，教他學，還有客人來我家的時候，教小孩子在旁邊看，我怎麼招待客人，練膽識，練氣象，不是那個小家子氣的，小家子氣的時候，客人來的時候，呼的跑到後面，關起門來，客人來就趕緊跑掉了，這就是小家子氣。還有出去吃飯的時候，回來要跟我說，你吃了哪幾道菜，要你事事留心。雪公就是在這種家庭教育下被培養出來，這叫做居家理。居家理就是說，你懂得去提攜後進，你懂得去看長輩，你懂得看場合說話，你懂得化解尷尬，你懂得替長輩辦事，這叫做居家理。這個人出來一定是人才，是幹才。難怪莊太史要為孔家找人才的時候，孔家家大業大，要為他找幹才，就推薦雪公老師。雪公老師除了在家裏面受這種家庭教育培養出來，還有莒縣的培養，那一段對他太重要。

行成於內，這個人在家裏，他的孝、他的悌、他的禮，治理得都很好，這個人出來一定是人才，他的名聲一定揚名於後世，他的典範是誰，他的典範是誰，這個人——舜。

江逸子江先生的畫了一百幅明倫時畫，第一幅叫做天子朝親，就舜個人在家裏面，他的孝道是多難盡，他的悌道是多難盡，多麼難做到的事情，調理這個家庭多麼難。整個家庭都是有問題的，他爸爸是有問題的，他媽媽也有問題，他弟弟也有問題，都是問題家庭，你看他在這個家庭生存多難。然後還有要把兩個女兒嫁給他，看他怎麼去持家。再來，這個人出來做官的時候，堯讓他曆練各種官職，最後讓他當宰相，試試他統理一個國家的能耐，最後再把天子的大位交給他，這是不是行成於內而揚名於外？是不是？最好的典範就是他，而且當他當了天子以後，回來見他爸爸的時候，竟然跟他爸爸這樣的請安，這就是教天下人盡孝道最好的方法，他爸爸雖然是一個瞎了眼的老頭，他媽媽是一個很囂張的惡母，他弟弟也是一個很不盡悌道的弟弟，但是他都能夠一一化解這些人內心的狠戾。讓他爸爸變成慈父，讓他媽媽變成慈母，讓他弟弟能夠尊敬哥哥，這就是行成於內而揚名於外，而名也立於後世，這就是典範。

這一章跟士章有什麼關係？士章也是講究說孝可以變成忠，悌可以變成順，但這一章更重要的是，不但是士，他還有把作官的能力在家裏面培訓。我們中國有很多作官的人，他考完試他就去作官，他為什麼能夠作官？跟他在家作有關系，那現在很多人考試考上了，能不能不能做官？不能，為什麼？因為他除了考試以外，他沒有通達人情世故，他不懂長幼尊卑，他不懂得進退應對，他不懂得在言語上怎麼去跟人家交往，他不懂得在行為上怎麼去利益別人？他剩下的就是會考試，那是沒有用的！

這一章就是士章裏面培養的能力在家族裏面的培養，這個人自然能夠把政治辦好，能夠利益天下蒼生，能夠把名聲立於後世。以上是這一章的大意。

這一章有北宋的李公麟，北宋李公麟的畫作講到這個人做官，把官司判得很好，這就是說在家裏面能夠維持家庭的公道，自然做官的時候是一個很棒的司法官，像包青天，像子路。

第二個是南宋的馬和之，南宋的馬和之也是講到這個人懂得去做官，在家裏面懂得治家、理家，他就懂得做官，懂得跟君王相處。他在家裏面懂得跟著家族的長輩相處，他到國家裏面也懂得跟君王、跟這些長官相處，他就成為幹才。

元朝的趙孟頫也是一樣，這個人做官是一個很好的父母官。

江先生，他整體的氣象就是這樣，整體的氣象分為兩邊，一邊是這個人在家裏面是一個盡孝道的，讓父母親很高興的。

這個人能夠把他在家庭裏面相處的能耐用到國家裏面去，懂得跟君王相處，懂的進退應對，這些都在家裏面培養起來，而他的名聲就會偷偷的被人家宣揚出去。

那兩個交頭接耳講話就是宣揚他的名聲，整體的氣象就是廣揚名，原來實質是這樣，名聲是揚這個實質的名聲，而實質就是這樣的實質，家族原來是培養人才的地方。在家族裏面練這個人際關係，你知道人際關係有多麼的重要呢？我最後總結，我要用這個故事作一個總結。

這個人是哈佛大學的教授，他叫做羅伯威丁格，這個人是第四代的實驗主持人，他們這個實驗做了75年，訪問的對象是724個，有兩類：一類是哈弗的，一類是平民窟出來的，要把最好的最壞的做比較，而且長達75年去實驗，看他們到老的情況，最終他們的子孫去看幸福到底是在哪里？結果他們發覺到，越孤單的人，個性很難相處的，沒有人際關係的，不曉得跟父母親想怎麼相處的，不曉得跟兄弟姐妹怎麼相處，都不曉得跟親友怎麼相處的，這種個性很孤獨、孤單、孤苦的人，坦白講，身心都有障礙，頭腦都退化得快，壽命都短。反之，懂得跟人交往，而且坦白講，很多的人際關係是建立在品德上，所以他也做一個實驗說，朋友不必在多，在實質跟品德有關，然後人際關係很好，懂得去關懷別人，也受到別人的關懷，也能夠跟人家結善緣，他發覺到這種人際關係是有助於他的身體健康，有助於他心理的活躍，有助於他腦筋不退化，他說很多80歲以上、頭腦不退化的人，你注意看，他都跟孩子相處的很好，住在一塊，或者親友來往，或者是朋友，這種人際關係，他說所有的幸福，包括成功的事業、健康的身心、健康的身體、長壽，他說他做的實驗還包括總統、包括財政部門、包括教授、包括醫生、包括其他，什麼都有，他說竟然最後只剩下一個答案，75年花了2000萬美金，四代，而且過程裏面還包括有的人在做實驗時他死了，做不下去了；有的是做實驗的人，他本身不想做了，退出；有時候是經費不夠，還要去找經費。最後實驗做了75年，最後的結論是剩下一條，就是：良好的人際關係，原來是幸福成功唯一的秘密，唯一，唯一！

75年的結論是這樣，那是說明什麼？原來我們中國的孝道就是人際關係的開始，你跟你父母都相處不好，你跟你的兄弟都相處不好，跟朋友也不講信用，都相處不好，請問你還有什麼人際關係？沒有人際關係，你還能活得久嗎？你身體還會健康嗎？你會得到人家的幫助嗎？你以為你是個有口碑的嘛？都不是嗎？然後身心的障礙，心情的鬱悶，乃至於頭腦的退化，最後還提前死亡。原來很多成功的秘密竟然是在經書上面有的，所以叫作開券有益，取善無窮。這堂課就到這裏。

課堂提問部分

學生：老師您好，學生有兩個問題想請教，第一個問題是，現在要成名於內，但是還是會有要謀生養家糊口的壓力，那我們應該如何是好呢？這是第一個問題。第二個問題是說，現在要做官，要透過選舉或考試，如何能做到本章所說的行成於內而名立於後世呢？謝謝老師。

老師：第一個問題是謀生的壓力，沒有錯，可是我們一般來講，我們在家裏面能夠和諧家庭，尤其古代的大家族，其實都不妨礙他有謀生的能力，比如說一藝在身，有一個技藝在身，可以謀生，這都不妨礙的。充實德行，充實學問，這都不妨礙的。古代可以做官、可以考試、還可以去是耕田養家糊口，都可以的，這不妨礙，第一個問題是這樣。

第二個問題說古人是行成於內，而名立於後世，說這個人治理的很好，會被人家推薦去做官，現在沒有推薦，現在都是選舉考試，這我承認。但是我們冥陽的方法很多，不一定要做官，像雪廬老人，他來臺灣，他也沒有做官，他在孔奉祀官府上班，也不是一個實權的公務員，但是他懂得辦教育，我懂得充實自己，懂得把風氣改善，反而他這種揚名反而比做官的名聲，他更揚名，更得到得到大家的一個愛戴，所以我就會覺得說，其實重點是在充實自己，充實自己一定有出路，這件事情可能很多人不見得有這個覺受，但是你看了凡先生四訓裏面講說，你真的好好充實你自己，好好的在過失上去對治，好好的在善法上去推廣，其實前途就在裏面，這一般人很難有人覺受。可是你越通達命理學，你越通達如何改變命理學的時候，你越知道這件事情是最棒的，就是如何充實自己，如何斷惡修善是最好的最好的出路。

學生：老師好，剛剛承接學長的問題，在我本章揚名章最後講到行成於內而名立於後世。往往這個人行成於內，有做到圓滿，但是終究可能一生也是沒有出路的，例如像伯夷叔齊，最終是餓於首陽山，這樣子我們該如何理解？謝謝。

老師：伯夷叔齊其實他並不是沒有出路，而是說他不選擇那一條出路，舉例來說武王他也是要用他，武王對伯夷叔齊其實是非常重看，他還是用他，可是伯夷叔齊不給武王用，並不是他沒有出路，而是出路他不要，等於是他另外一種的表徵，他雖然是選擇的後來在首陽山，有的人說是餓死首陽山，可是有的說不是，只是他隱居在首陽山，不管怎麼樣，看起來好像沒出路，其實不然。為什麼？因為這個路是他選的。而且反而他的名聲大家公認。孟子說，伯夷叔齊的名聲可以讓頑夫廉，懦夫勵志。頑夫廉就是說貪污的人他看到伯夷叔齊這種廉潔的人，他會收手。懦夫勵志，你看伯夷叔齊這個人即使在首陽山他都不怕他生活過得苦，這種勵志。所以頑夫廉，懦夫勵志，其實這就是一種出路。出路有很多種，出路有內心的出路，有外在的出路，我們很多人會看到外在的出路，會看不到內心的出路，比如說內心的出路，他覺得他的道理很通達，他的心思很靈敏，他的煩惱能對治，那個是內心的出路。有的人是內心有出路，外在有出路，有的人是外在雖然有出路，內心沒出路。有的人是內心有出路，外在沒出路。我們要選內心和外在都有出路，實在不行的時候，要選內心有出路。內心有出路就是出路。外在有出路，內心沒出路，他還是沒出路，為什麼呢？因為煩惱不能對治，不能積功累德，不能夠斷惡修善，那個出路反而到最後會變成死路。

學生：老師您好，學生有兩個問題，時窮如何立身行道，如何甘於淡泊？既然甘於淡薄，又如何能夠名揚於外，謝謝老師。

老師：我們一般在時機窮的時候，什麼叫時機窮，就是天下大亂。天下大亂的人，一般講立身行道的人，坦白講，有能力、有才華的人，有時候是憤世嫉俗，不能甘於淡泊，但甘於淡泊的人，他要知道，你這一番的能力也是無所作為，反而會惹禍上身，所以甘於淡泊是一種見地，是一種明哲保身。再來，甘於淡泊的人又如何會揚名於外？甘於淡泊的人並不是什麼都不幹，你看管寧避難遼東，甘於淡泊，並不是什麼都不幹，管寧在遼東教化，你知道管寧在遼東，文天祥的正氣歌叫做：或為遼東帽，清操厲冰雪。遼東帽就是指管寧。管寧在遼東的時候，想不到很多人都願意跟他在一起，就立刻成為一個共築生活圈，你看他都不用像我們不斷的招廣告都招不到，他住在遼東就立刻成為共築的生活圈，你看那個德行的感召，這就是揚名於外。揚名於外，因為你的名聲，大家願意跟你共住，在遼東，大家都過來，這就是典範。

學生：老師您好，網路學員想請問老師，之前老師有說過忠臣來自於孝子之門，但是孝子未必能夠做忠臣，跟這一章的廣揚名章它有沒有矛盾的地方呢？

老師：沒有矛盾，為什麼呢？你看，比如說居家理，居家理就是這個人懂得在家裏調理，這包括對上關係，平輩關係，對下關係，包括說親友之間的相處，言語之間的對待，還有行為的一個進退，這些磨練起來，這個人做官的時候，我剛才說過大家庭都是，上聯叫做：動則得咎，下聯叫做：面面俱到，橫批叫做：國之幹才。這個孝子如果說他能夠做到這種忠君，忠君的忠不是普通的忠，這個人是懂得辦事，懂得應對，懂得人情世故。不是像明朝那些忠臣一樣，那些是沒有用的。

學生：是，謝謝老師，網路學院弘毅想再請問老師，漢朝的時候舉孝廉來取士，確實也得到了很好的成果，為何隋唐以後就用科舉考試，甚至後來的八股取士，禁錮了人民的思想。到底舉孝廉這種制度好不好，適不適合在現在使用呢？

老師：制度走久了，會有流弊，舉孝廉到最後其實都是人情，或者是裏面還有一些勾結。舉孝廉，是地方有民望的人去舉孝廉，可是問題是，你這個人有名望，是不是有實質。有時候到最後你舉出來當中，有沒有人情壓力？有沒有人情包袱？有沒有一些官員勾結？很難講的，制度走久了變成流弊，所以你這個制度反而挑不出人才的時候，所以乾脆去科考，但科考弄到八股，我覺得很可惜。其實經學如果找到好的老師，好好的讀書開見地，然後考試的時候能夠發揮這種經學的見地，能夠瞭解當時的局勢，並且以經學的見地怎麼去治理這個政治，發揮你自己的感想，可以從考試裏面找到人才，也不一定。

學生：是，謝謝老師，網路學員想要請問老師，請問老師揚善跟揚名這兩者有何區別？

老師：揚善是把對方的善事舉揚出來，揚名是揚對方的名聲，可是揚善事當中，你還是在揚名，因為善事是這個人做的，你還是要說是誰做的，你還是在揚名。所以揚名裏面其實就包括楊善事。你光揚他的名，可是他到底做什麼，就像我們說的那個溫頓爵士，他被揚名，他到底有什麼被揚名，就是他救了669個小孩，何鳳山為什麼被揚名呢？就是他救了幾萬個猶太人。我就覺得好了不起，公務員被記過，照樣發簽證，一直發，一直發，到德國把他領事館去沒收的時候，再掏錢，再去租一個小房子，再去發，沒日沒夜的狂發。這裏面有個小故事蠻感人的，就是有個猶太年輕人，找了三十幾個都不肯發簽證，包括美國。我跟你講，這些大國他們都是勢力眼。然後他一口氣發給他二十幾張，為什麼？讓他全家都逃。你看那種能耐，你看做公務員可以做到這種，就是頭拿出去給你槍斃我都做，這種魄力。記過，記過是小事，死都不怕還記過？這種公務員叫公門中好修行，難怪要積那麼多的陰德。所以有時候想想看，你一定要有一些儒家的情懷，你在大時代裏面你才有可能大破例的去做利益天下蒼生的事，他其實就是真正的為國家，真正的盡忠中為國家，有時候反而在當時的一般小心量是看不到的，其實他對國家、民族是很偉大的貢獻。

學生：是，謝謝老師，接著是網路學員想要請問老師，一個人名聲大的時候，依附他的人就會多，往往動輒得咎，甚至被用放大鏡看他的過失，這樣子不是很痛苦嗎？

老師：不會，雪廬老人說，我覺得雪廬老人有一次講得蠻好笑的，蠻好玩的，蠻發人很深省的，他說，當老師是百害而有一利。揚名聲當然有害，比如說依附的人很多，你剛才講的那些都有。可是有一個利益，什麼好處呢？就是說大家都看著他，雪廬老人說，大家都看著我，所以我不敢幹壞事。所以其實壓力大，壓力有時候反而是進步的動力，那這麼多人看著你的時候，反而你不敢為非作歹，然後這麼多人看著你的時候，逼著你進步的時候，反而你可以進步，所以有時候要善用它，有時候去其害，取其利。

學生：是，謝謝老師，網路學員想請問老師，如果我自己覺得自己資質魯鈍，也不太可能闖出什麼名聲，我們學這一章會有什麼用？

老師：坦白講，不會傳出什麼名聲，我們本來就不是要闖名聲，我們本來就是充實實質。魯鈍的人，像曾子，魯鈍的人將來都成為大器之人，所以本質魯鈍並不怕，怕的是不用功，怕的是不投入時間，怕的是不好好跟朋友、同學切磋琢磨，如果這些時間都花出去的時候，你自然就有利益他人的能力，而且在時節間緣許可的情況下，都能夠不愛惜自己，去利益他人，我相信你一定會有好的名聲被人家所宣揚。

學生：是，謝謝老師。接著是網路學員請問老師有關季劄，當時吳國的季劄，曾經父王想傳位給他，但是他不願意，而後幾個兄長的依序也都想要傳位給他，他等於是四次讓掉了天下，他違背了父親的心願，這樣對嗎？老師對季劄這樣子的一個人，該如何評價他？司馬遷曾經說他是一個見微而知清濁的人，對於季劄我們應該如何看待呢？

老師：這個人是高人，人深通樂理，而且是深通吉凶禍福，有時候在那個情況下，讓位是功德，為什麼呢？比如這個國家的傳承，哥哥在位，哥哥雖然傳給你，可是你可以站在一個尊重哥哥的體制，讓他往他孩子這邊去傳，其實有時候是需權衡當時的局勢，有時候是看看自己的能耐，有時候是看看自己的時節因緣，有時候是看看老百姓的反應，這些都是要評估的，因為我們不是當事人，所以我們很難瞭解。就像舜，當時堯傳給舜的時候，舜其實是跑掉的，所以也沒有堯傳給我，我就要當。不，跑掉了。老百姓根本通通要向著舜的時候，舜才不得已出來當國君，我在想，很多事情可能都得需衡當時的狀況，不是我們後代缺乏文獻可以妄下斷言的。

學生：是，謝謝老師。請問老師，君子想要揚名，卻一直默默無聞，那該如何是好？

老師：想要揚名的這件事情，應該這樣說，我們到底有沒有實質可以被揚？我們先要訪問這一點，而不是說我只想揚名。第二個，君子想揚名的時候，他還包括說如果不能揚名的時候，人不知而不慍，不亦君子乎。第三個，其實就算他一生都沒有名聲被揚出來，就像顏回這樣，可是他還是得到旁邊人對他的肯定，尤其像孔子對顏回的肯定的時候，那才是最好的肯定。名聲被揚的時候到底是說好人肯定你，還是壞人肯定你，還是全部人肯定你。可是有時候反而是好人肯定，好人肯定的數目雖然不多，可是那才是對你真正的肯定。

學生：是，謝謝老師。接著是網路學員想要請問老師，可否再請教老師，名什麼時候可以揚，什麼時候不可以揚？什麼時候可以用名來得福，又如何用名來避禍呢？

老師：大矣哉！什麼時候可以揚？什麼時候可以揚，就像剛才舉那個溫頓爵士，他其實就是做完就結束，最後名被揚出來的時候，那個是不得已的，而且你揚出來的時候，他也沒有去阻止，因為這個名被揚出去會有好處，他會讓這個社會很溫馨，他會讓人家感覺到好人有好報，他會讓人感覺到，這些孩子們長大的時候，都知道要回過來感謝他，他帶動的是社會風氣的善良，所以這種名聲被揚出去的時候，包括英國女皇要給他爵位的時候，他都去接受。只是他很客氣的說，他的偉大是別人給他的，不是他自己的偉大，這就是懂得揚名之道，真正的揚名就是這樣。他本身雖然沒有想揚名，可是名還是被揚。我剛才講，君子也想揚名，到底是怎麼回事？君子想要揚名不是不如那個溫頓爵士嘛？不是，君子想揚名的意思是說君子如果這一生什麼德學都沒有，所以名聲也沒有被揚出去，這是君子的羞恥。意思是說君子德學都沒有充實的這一分所揚名，並不是說君子很喜歡名聲被揚。而是說因為有德學，名聲才會被揚。結果名聲沒被揚，代表這一生都沒有德學，君子覺得很羞恥。所以我說那個分界點要抓住。名可以修到福，名可以修到禍，名可以修到福的意思是說我這個名，就像剛才講的，是我的德學充實以後，那個名——口碑被人家傳出去了，口碑被人家傳出去的時候，它可以變成典範，它可以變成社會風氣的淳厚，它可以變成別人來跟我一起共學，有朋自遠方來不亦樂乎，而且是真的可以給人家東西的，不是只是充當門面的，這個名是可以揚的。如果這個名是虛名，沒有名的本質的時候，那個名是不能揚的，那個名是有禍害的，尤其是政治的名聲。

學生：是，謝謝老師。請問老師論語裏面有關甯武子這一章有提到他在治世的時候出來，亂世的時候就隱藏起來，可是天下興亡，匹夫有責？亂世的時候不是人人也應該出來救國？這跟隱藏起來是否有矛盾？

老師：亂世的時候救國，還沒有救國，人已經不知道死到哪里去了。君子也知道要救國，可是救國的方式很多，救國的方式可以隱藏在鄉野裏面好好充實自己，好好的辦教學工作，好好的隨緣來利眾，這就是君子隱居以求志。隱居以求志的意思是說，有時候亂世，你宣揚大道理人家根本聽不下去，比如說在一個爾虞我詐的環境裏面，你宣揚聖賢之道，那個是沒有用的，那個是遭嫉遭害，而且是遭羞辱，所以隱藏是這樣的隱藏，就是整個大亂之道的時候，是沒有公德心的，沒有道德標準的，不願意有公益的，那個大亂，是這樣的。君子並不是說大亂不出來，而是說大亂是亂在人心的時候，君子出來反而是遭害，遭嫉，遭羞辱，這個時候是沒有用的，這時候寧可隱藏起來，好好充實自己，充實自己其實就是對天下眾生的關愛，因為有朝一日大家都夠本了，希望有人出來治理的時候，問題是你是不是人才，你有沒有培養到人才。結果你也不是人才，你也沒有培養到人才的時候，請問你出來幹嘛，你還是沒有用啊！春夏秋冬，氣候本來就有春夏秋冬，冬的時候本來就是要藏，春的時候待發。可是春的時候，待發的時候，萬一實力也不行，品德也不行，能力也不行的時候，那發又有什麼用呢？

學生：是，謝謝老師。以上是今天的網路問答。

感謝大家提出這些的問題，其實這一章要知道那個名，揚名不揚名的分際，揚名之功，揚名之過，不揚名之功、不揚名之過的分際，然後再看看這一章什麼叫做廣揚名，所以懂得那個分際的時候，廣揚名是功，懂得那個分際的時候，把名遮掉的功，你就通通都懂了。所以我要上聯說：遮名之功；下聯叫做：廣揚名之功。這一章是特別講廣揚名之功，就跟剛才講的溫頓爵士一樣，還有孔子的廣揚名之功，還有把雪廬老人的名聲揚出來之功，對天下蒼生是有幫助的，讓大家知道標準在哪里？典範在哪里？還有經學的傳承到底要怎麼傳？誰做標準？名聲揚出來對大家是有幫助的，雖然老人家是很客氣的不要揚名，可是我們做學生的一定要把他揚名出來，因為揚名出來才對文化有好處，才對人心有好處，對學習經典的人有好處。以上是這一章的大意，謝謝大家來收看今晚的上課節目，謝謝。