儒學簡介第六集?

儒學簡介第六集

現在請看，繼續第三章，第三頁下麵是風雨這一篇詩，這一篇詩是在鄭風裏面，鄭是鄭國，那個時候春秋時代啊，一個鄭國的一個國風，『風雨』這一篇，我們看小序一個簡單的介紹，

風雨，思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。

小序裏介紹這篇詩，題的名字叫作「風雨」，它是詩人寫這首詩，要表達的意思，就是要思念君子。那為什麼要思念君子呢？平常顯不出君子怎麼重要，下麵「亂世則思君子」，到了世間亂的時候，這是鄭國。鄭國在這個時候已經不太平了，一到了亂的時候，自然就想到了，要有君子多好啊！君子包括在位的君子，不在位的呢？他是一個求學修道的人，就是講君子呀！在位的君子，固然他能夠把亂世改為治世，治世就是太平的時候，一切都上了軌道，這是君子可以辦得到的。那不在位的呢？普通讀書人，讀書人只要他心在這個「道」上，以求道為最高的目標，他雖然不在國家辦政治，可是以他的學術這種影響力，自己一方面自己在那裏實行，一方面來教化他人，他也可以幫助在位的人，把這個亂國變為治國。這裏講的君子，就算是不在位的君子，普通的讀書人，他人格好，他要時時都要講究自己的修持，就是修養自己的道德。

所以說「不改其度焉」，「度」是法度，中國自古的讀書人，都是要跟孔子學『君子儒』，『君子儒』呢？一方面自己求學、求道，一方面也教化別人求學、求道。這個無論是教人是自己實行，都有一定的法度。就儒學講，最重要的要守住這個「禮」，「禮」就是一種法度，禮記裏面說：『禮者，天地之序也』，「禮」是什麼呢？「禮」是天地一種秩序，天地就是自然界，就是自然的秩序。比如說講太空裏面，各種星球它在太空裏面怎麼樣活動，它有一定的法度的，不能亂。就我們這個地球來講，在我們地球上面的空中，春夏秋冬這個氣呀，它有一年四時，春天有春天的氣候，夏天有夏天的氣候，秋冬都有一定的程式的，不能亂。就這個大地來講，地球它在這個太空裏面，它怎麼樣運轉，自己運轉的速度，不能快不能慢，更不能停止，這就是自然的法度啊。『天地之序』，秩序，君子就像，要學道啊，學自己要成聖人啊！那就要學天地自然的這種秩序，有這個秩序，你不論在什麼時候，自己都不會亂的，不但自己不亂，正由於自己不亂，才能夠改變外在的環境。這是小序講的，一到亂世呀，人就想念到要有君子出來多好啊！

下麵我們就看這個詩，

風雨淒淒，雞鳴喈喈，既見君子，雲胡不夷。

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠，既見君子，雲胡不瘳。

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。最後一章。

這篇詩是一共三章，每章四句，我們先看第一章，「風雨淒淒」，「淒淒」就是有風有雨，這兩者所發出來的一種寒氣，雨裏面發出來的一種雨的寒氣，叫作「淒淒」，這個時候「雞鳴喈喈」，本來這個可以念喈（街），「雞鳴喈喈」，另一種念法，就是「喈喈」（基基），就押韻了。「淒淒」，「喈喈」，「喈喈」是什麼呢？天快要明瞭，古時候一般人家都養雞呀，養雞的那個公雞，到了天快明的時候啊，它就雞鳴地叫起來，叫的聲音什麼樣，「喈喈」，「喈喈」是很和諧的，很和平的，它一聲一聲地叫，雞叫的聲音，也不是噪音也不是雜音，住在農村裏邊就知道，一聽到那個雞叫的聲音，就知道，噢！天快明瞭，這個時候一般人，就準備要起來了、要起床了，聽久了，一聽雞叫的聲音，覺得很好聽。古人詩文裏面講的，『雞犬之聲相聞』，在農村裏早上聽到，雞叫的聲音也是一種景啊！就在「風雨淒淒」，有一種寒冷的這個時候，雞還在叫，仍然在叫出來，叫得很和氣的那種聲音，似乎不受那個，「淒淒」的風雨影響，這是什麼，一般人講，唉，下雨我多睡一會，不要那麼早起來了。但是雞照常地按時就叫了，這是「興」起，拿這雞一叫啊，啟發下麵。

「既見君子，雲胡不夷」，「既見」，「既見」，「既」是已經見到了，見到「君子」了，「雲胡不夷」，「胡」當何字講，「雲胡」就是說，你怎麼能說，「雲」字當說字講，你見到君子，你怎麼能夠說「不夷」呢？「夷」當悅字講，喜悅講。我們沒有見到「君子」，我感覺是希望有「君子」出現，已經有君子出現了，那「雲胡不夷」呢，為什麼不喜悅呢？這是拿雞鳴來引起「雲胡不夷」，「雞」也比作「君子」，「君子」的行為就是這樣，不受外在的這個環境是好是壞，世間是亂還是不亂，他的行為都是那麼，按照一定的秩序，來做人處事，有一定的法則的。

第二章，

《《風雨瀟瀟，雞鳴膠膠，既見君子，雲胡不瘳。》》

「瀟瀟」這兩個字，根據說文解字段注，段玉裁的注解，他說在說文解字裏面，沒有「瀟瀟」這兩個字，但是祇有什麼呢？這個「瀟」的上面草字頭沒有，沒有草字頭，有三點水一個肅字，這個肅字用在這裏，這個「瀟瀟」加草字頭是後來的字，用在這裏的時候，就是讀音，也仍然讀瀟（消），「風雨瀟瀟」也形容雨下得很疾，雨下得很疾，風吹得也很大，就是大風大雨了，「瀟瀟」的。「雞鳴膠膠」，「膠膠」這兩個字也是跟上面，「喈喈」是一個意思。「喈喈」（街街）讀喈喈（基基）作為很和氣的和字講，「膠膠」也是跟「喈喈」一樣，也是當和氣講。雖然風雨，風吹得那麼大，雨下得那麼疾，但是雞叫的聲音還是很和氣，很和平地在那一聲一聲地叫，不會因為風雨，有大風雨不叫了，也不會因為風雨大，聲音叫得很大，它自己依然保持自己，正常的那個叫的聲音，那麼和平。把雞鳴這種行為比作「君子」了，就好像在亂世裏面，看見君子的做人的那種風範，那就見到「君子」了。「雲胡不廖」，讀瘳（撩），本來讀廖（六），文字注音也讀廖（六），瀟、膠、讀瘳（撩），廖是什麼呢？是愈了，愈是什麼呢？病癒了，好像一個人生了病了，生病是病好了，前面那個「雲胡不夷」，「夷」是感覺喜悅，感覺很悅了。這個悅是什麼呢？好像那個病人病減輕了，病減輕了感覺高興了，叫悅，喜悅。「雲胡不瘳」，病完全好了，就如同一個人生病，病完全痊癒了。這個病就是原來，沒有見到「君子」，沒有見到君子，想見到君子，想得就像一個人，得了病一樣那麼痛苦。現在見到君子了，為什麼呢？這裏就是風雨雞在叫，雞一叫的話，那種和平的聲音叫出來，外邊雖然風雨那麼大，雞叫的聲音好像是很正常的，一聲一聲地叫得很和氣，這就是「君子」啊！君子的一種風範就是如此，因此說「既見君子，雲胡不瘳」，那病為什麼不好啊！那一切的病，那種思念君子的，這種病完全好了。

《《風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。》》

風雨還繼續在，風在吹，雨還在下，下得什麼呢？前面講「風雨瀟瀟」，「瀟瀟」，風大雨、雨疾，現在再拿「如晦」這兩個字，那個大風、大雨下得不停，「晦」是一種昏暗的，好像天雖然快要亮了，這個時候或者可以說，天已經明瞭，天已經明瞭，這個風雨在那一下，黑暗得就像天還沒有明，「如晦」啊，好像天還沒有明的時候，雖然天還沒有明瞭，「雞鳴不已」，雞仍然在那叫，「不已」是不停止，仍然叫得不停止。最一句「既見君子」，這是真的見到君子了，像雞在叫得不停止呀，越是在亂世，我們要學君子的話，就要這樣，要想把這個亂世，把它挽救過來。不能跟那亂世一樣，人家亂我們也跟著一起亂，那怎麼挽救啊！自己要心平氣和，別說一個國家，就是天下大亂，我們作君子的也不能亂，越是天下大亂的話，我們個人學君子的人，越是要心裏要能夠安靜不能亂。這樣安靜的時候，我們知道世間自然界的也好，人群的社會也好，那些各種的狀況，隨時在那變動啊，沒有一時一刻不在那裏變動的，即使變動，亂世它要越變越亂越不好，變越亂越不好，它能夠動啊，君子就可以把那個不好的變成好，你要把不好變成好啊，那自己要能夠安靜，自己不能亂。你這個轉變境界的能力，才能夠顯示出來。這個我在前面，講儒學的內容的話，孔子第一句，『志於道』，我們學中國文化，學五經，一個君子，時時刻刻把「道」要存在心裏，一個君子他因為心裏存著有「道」，外面世間怎麼亂的話，內心有道啊！就憑這個「道」，他能夠轉變外在的環境。

在位的人，國家的國君，他有「道」的話，他能夠很快就把這個國家，動亂的這個局面能夠挽救過來。不在位的君子呢？你像孔子，他用他的學說思想，發揮他的「道」，可以把這個世間改變過來，假如說我們讀歷史的人，我們知道，噢！孔子在春秋時代，後來是到了戰國是沒有好啊。但是沒有好，我們要知道，這個「道」不是在眼前說，不能急功近利呀！孔子這個道，他的學術思想，雖然經過戰國到秦始皇，這段時期天下正是大亂。然後秦始皇一統之後，到了漢朝以後歷代，哪一朝代誰用孔子這個「道」，這個天下就太平。誰要放棄孔子這個「道」，孔子這個「道」也就是『先王之道』，那就天下就不太平，這就是自然的法則。所以我們學君子的話，就瞭解心中有「道」，心中有「道」，是不管天下亂到什麼程度，我們自己不亂的話，個人在「道」上一點影響沒有，自己還在修道上面，一天一天往道上進步，同時也就憑這個，把外面環境能夠轉變過來。

所以這個詩裏面它講了，大意就是說，就是在有風有雨的這個環境，事態炎涼的，寒涼「淒淒」的這一個時代，而這個雞仍然按時候地，雞到天快明的時候才叫啊，它是按照時候來叫，叫的聲音還是那麼和平的，這就難得了。拿這個就比作「君子」啊，我們這個「君子」，能夠這麼做的話，絕對性地能夠自己，很穩妥地在道業上面，修道上面能夠進步，無論在什麼時代，自己不受影響。同時更可以來轉變外面的環境。

下麵又是一篇詩，這篇詩啊！「陟岵」，「陟岵」，「陟」是山上，「岵」也是山。古人注解呢？「陟」，山上沒有樹木叫作「陟」，有樹木的叫「岵」，在這裏不必那樣分，你把它當作兩種山就是了。「陟」比作父親，「岵」比作母親。先看這個小序，

《《陟岵，孝子行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大國。父母兄弟離散，而作是詩也。》》

這是魏風，魏是韓趙魏的那個魏啊，魏國的這個國風，魏國在這個時候，根據孔穎達的注解，在這個魏國，是在河北附近。過去曾被晉憲公把它滅掉了，滅了之後，把這個地方封給他晉國的一個大夫，成為大夫之家。到後來又被秦國，在西邊的秦國，也曾經侵略過它，這個小地方，它四周都是大國，又是晉國又是秦國，很多的，「國迫」國家很小，感覺到很壓迫，而好幾次被其他的大國把它，受這些大國侵略。同時「役乎大國」，所謂「役乎大國」是受大國的來役使它，「父母兄弟離散，而作是詩也」，在這個小國之內，有一些青年人被征伐出去了，「役」到外邊當兵了，服兵役了，叫「行役」。下麵我們看詩的原文了：

《《陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰嗟予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶夾為止。》》

這第一章，這個孝子，他的本意要在家裏，侍奉父母要進孝道，但是他不得已，被國家征伐出去要服兵役了，服兵役在軍中，他想念家鄉父母，想念家鄉父母，到了空閒的時候，他就跑到山上，「陟彼岵兮」，「陟」就是升上往上登啊，對不起剛才「陟」字我講錯了，「陟」不是當山講，當登字講，登山啦，「陟彼岵兮」，「岵」是比作父親，登上那個「岵」山，山上沒有樹木的叫作「岵」，登上山幹什麼呢？「瞻望父兮」，從高山上面，在山頂上面，望到遠處，望到遠處什麼呢？望到家鄉那邊，希望能夠看到，父親所居的那個地方，望到那個地方，就等於望到父親了，「瞻彼父兮」，「兮」字在詩經裏面，往往用在一句話的，最後一個字，作為語助的。「父曰嗟予子行役」他在山頭上望家鄉，想著想著啊，想到他當初出門的時候，出來當兵的時候，父親告訴他的話，告訴什麼呢？他父親感歎了，「嗟」是一種感歎的話，發出感歎的聲音來。「嗟予」，父親是自己稱呼自己，「予子」，我的小孩子啊，告訴出來服兵役的兒子啊，我的兒子「行役」了，你去到軍中服役去了。下麵他是告誡他的話，「夙夜無已」，你在軍中你要，這個「夙」是早晨白天，「夜」是夜間，所以當夕字講。「無已」，無論在什麼時候啊，「無已」就是不要懈怠，你在軍中做事情要勤奮，不要懈怠工作。

「上慎旃哉」這個「上」字就跟那個，尚且的尚字是一個字，尚書的尚字跟上下的上，這兩個字是通用的，因為在這裏的「上」字，跟尚書的尚字也是通用，尚且講，是個假借字。尚且，當你「慎旃哉」，慎「」是謹慎，旃哉呢？旃當之字講，之乎者也的之字，有的說之焉哪，之焉，這兩個字，合音字，之焉旃，那麼就當之字講，之與旃這兩個字，古人讀音，異音直轉，也可以的。「上慎旃哉，猶來無止」，「上慎旃哉」就是你要做事情，你要一切謹慎，你雖然在軍中很辛苦，晝夜都是在那裏緊張，要謹慎，一切要小心。「猶來無止」，「猶」當可字講，你可以有時間，情況許可的話，來，回來，回家看看。「無止」就是你不可能回來的時候，你不能把軍中的事情放下來，你自己也沒有請假，也沒有什麼，你自動回來了，那是不可以的。「無止」啊！假使這樣，你不可以回來你自動回來，那是要不得的，那要軍事法律來制裁的，做父親的是要告誡他，他想到父親這個話。

第二章：

《《陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰嗟予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄。》》

「陟彼屺」，剛才我把這個「屺」字沒有提到，「屺」是當作母親，那個「屺」也是山，登上，「陟」就是登上，升到「屺」，升到這個山上，幹什麼呢？「瞻望母兮」，希望從這裏看到家鄉的母親，從這裏就想到，他出來的時候，母親也告誡他的話，跟他說的話，「嗟予季」，「季」就是他的小兒子，他在家裏是最小的一個兒子。我的小兒子「行役」，現在要去當兵了，「夙夜無寐」白天夜間沒得休息，「上慎旃哉」，你要好好地，你在軍中，「上」是你在部隊之上，要好好謹慎小心啦。「猶來無棄」，「猶來」這個「猶」字，「猶」當可字講，可以回來你就回來看看。母親講話就不跟父親一樣，母親講的這個話就是注重情。父親講的到軍中，義呀，義之中當然含有情。為什麼呢？在軍中如果要是不守規定，自動跑回來，軍法制裁，這個父親，不願意看到這個事實，防止這個事情發生，所以告誡他，所以義之中含有情。母親是純粹講情了，「猶來無棄」，「無棄」什麼呢？你要保重身體呀，保重身體就不要，遺棄了自己的身體呀，棄了自己的身體，在軍中那很難說的了，到軍中隨時要作戰的，隨時作戰就要準備棄身。母親希望他，不作戰的時候，你要固然要保重身體，就是作戰的時候，你要特別小心，不要被敵人打死了，就叫「無棄」呀，這是一片母親的心思，完全在「無棄」這兩個字上，表達出來，徹底地表達一點保留都沒有。可見母親的心，是愛到了什麼程度了，他登上這「屺」的時候，想到母親囑咐他的話，越想他心裏是不是滋味啊，思念母親這個心理啊，更是深沉了。

第三章：

《《陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰嗟予弟行役，夙夜必偕。上慎旗哉，猶來無死。》》

作哥哥的，他想哥哥了，「陟岵岡兮」，「岡」是山岡，跑到這個山岡上，「瞻望兄兮」，家裏的哥哥，也想到哥哥在他出來的時候，哥哥告訴他的話，「予弟」我的小弟弟呀，你出去當兵了，「夙夜必偕」，「偕」當俱字講，你晝夜都在軍中，成天的都是在軍中，不是操練就是要準備作戰，一切的起居都是非常辛苦。「上慎旗哉」，你在軍隊之中，隊伍上面，你要好好小心。下麵就是，「猶來」，「猶」可當字講，可以來的時候，你就回來，就等於說，你要能夠，軍中可以放假，有空閑還沒到作戰的時候有放假的時候，可以回家看看。「無死」就是正是在作戰的時候，你要避免哪，不是避免的話，你能夠不死你儘量不要死，保護自己身體，保重自己身體。所以哥哥愛護弟弟的，一片愛心在那表露出來。講這些話，軍中雖然是，去當兵的話，當然要作戰，作戰就要存著必死之心。雖是必死之心，跟諸位說，任何作戰的時候，也不能全軍覆沒，那個機會少啊。所以在軍中要講究戰術，作戰的方法，懂得好的作戰的方法的，一方面可以把敵人打敗了，自己可以得勝了，對自己不為勝利，還要保持得很好啊！這些囑咐都是很合情合理的。

這篇詩雖然是在魏風，魏國的國風，古時候就是周天子那個時候，他要派朝廷裏面專門管理，採收各國，國風的這些詩，采回去，收集回去，收集回去。周天子就要拿開來看，哪一個國家這個國風，這個詩表達一般人的民心，是痛苦還是歡樂。你像這首詩裏面，借著這個詩，在軍中服役的這個，想到家裏父親、母親、哥哥，一方面想他的家裏人，在想念的時候，就想到父母兄長告誡他的話，反映兄長、父母，在家中也這樣一直想念他。兩地這樣的想念啊，這是人間，沒有比這個再痛苦了。人到世間來，佛法講的有『愛別離』之苦，這就是『愛別離』之苦，你一個國家是在太平盛世，沒有戰爭，就是全國的人啊，一種幸福。一有戰爭，有亂世的時候，老百姓就這樣受苦。所以中國自古以來，要實行王道，中國文化他是不侵略人家的，他是講用『王道』，講究『王道』，不侵略人家，他存著天下為公的心，外國人也是人嘛，你一發動戰爭的時候，外國人也動員起來，人家也遭遇這痛苦，自己國家要發動國民，也是這麼痛苦，所以中國文化裏頭，借著這個詩，借著這個詩歌，要發揚中國『王道』，和平的這種文化，他就是幫助我們修道，治國、平天下。好，我們就講到這裏為止。