孝經與孝經圖第二十一集

孝經與孝經圖第二十一集

孝子喪親的禮法

《喪親章第十八》（上）

各位線上的嘉賓及在場的老師、同學們，大家晚上好。又到我們時哉時哉網路教育學院線上直播的課程，我們今天是孝經的第十八章喪親章。我們都知道，孝道其實是一個人格的養成術，孝道它分為兩部分，一部分是父母親在世時對父母親的孝道；一部分是父母親過世的時候，怎麼盡上子女對父母的孝道。人的一生是要有一個有品格的人生，有尊嚴的人生，結善緣的人生，有見地的人生，能夠辦出好的政治的人生，或者是辦出好的教育的人生，但他要從孝道出發，才能夠將上述所說經營的圓滿。還有為政者本身如果特別在喪葬祭祀能夠以身作則，並且化導風俗，相信整個社會是一個感恩的社會，是一個替他人著想的社會。想想看，這樣的環境是不是有利於經濟發展，有利於人才的集中，所以國家的強盛，其實在孝經的十八章裏面，特別是在第十八章，是國家強盛、民族延續的秘密所在。

這一章整體的架構，總說就是孝經開宗明義，就是孝道的修學法，它的義理。分別說就是孝道很重要，它是各個階層的必須要做的，比如說天子，諸侯，卿大夫，士，庶人，他都必須要盡孝道的。而且天子把政治辦的好，把教育辦得好，產生一個極和諧的氣象，這個時候天地和諧的氣象就是人類最幸福的現象，所以人稱為三才的理由就在這裏。接著要怎麼以孝事親呢？就是透過天子以孝來治天下，用聖人治理天下的榜樣跟典範來治理天下，老百姓就懂得以孝來事親，這種孝道需要推廣的，推廣能夠取悅於天下，能夠成就辦政治的人偉大德行，也能夠發揚好的名聲。除了對父母親盡孝以外，父母親如果有什麼樣不如法的地方，不如理的地方，子女們也要懂得諫爭、勸諫，導正父母親，則更是孝道圓滿的現象。孝子們如果能夠懂得以孝親敬長來祭祀，必能感應天地神靈，不但能夠盡孝，以孝進退，特別是能夠盡忠。以上是整個孝敬的十七章。第十八章就是父母親在過世的時候，怎麼依禮來圓滿對父母親的孝道。

它的經文是：子曰：孝子之喪親也（總明喪親），哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也（總明哀戚之情）。三日而食（標三日而食），教民無以死喪生，毀不滅性（示由），此聖人之政也（結明）。喪不過三年，示民有終也（標三年之喪）。為之棺、槨、衣、衾而舉之（入殮），陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣（祭嚴），哀以送之（送葬）；卜其宅兆，而安措之（墓地）；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之（約祭）。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣（結贊盡孝完備）。

整章的經文是這樣的，它的架構就是總說喪親，孝子對過世的父母親要怎麼來表達喪事？怎麼來表達祭祀？表達喪事，在喪事裏面總說要有哀戚之情，但是這個哀戚頂多只能三天不吃飯，不可以超過三天，超過三天就會失去了性命，反而不是孝道。父母親過世要守喪三年，守喪三年，頂多三年，表示這個喪有終止的時候，並且在父母親入殮的時候，要以棺，以槨，以衣服，以棉被來做父母親入殮的必備，並且祭祀莊嚴，送葬還要選擇好的墓地，以上是三年之喪。

約祭，就是父母親在出殯之後，附在祖先之後，在宗廟裏面接受祭祀。最後結贊，如果對父母親活著的時候懂得以愛敬來表現孝道，父母親的過世能夠以哀戚，以合乎禮的形式來對父母親表達一種關懷，孝道就非常的完備了。以上是這一章的架構所在。

接著來看經文，經文就是，子曰：孝子之喪親也，這是總說，孝子過世的父母親，他會表達一個什麼樣的哀戚之情呢？叫做：哭不偯，就是嚎啕大哭到氣絕，就是哭不出來為止，表達一個非常哀痛、非常哀痛的孝心。禮無容，就是不會講究進退的禮儀。不管是什麼樣的訪客來這裏，都沒有心情招待。言語也不會修飾，人家問，他答而已，不會有修飾。再來，穿的衣服，穿著好看的衣服，心裏是不安，材質好的衣服或者是很華麗的衣服，其實心情不安的，特別在守喪期間，是穿孝服。聽到好的音樂，心中也不快樂，因為心裏面想著過世的父母親，怎麼會快樂呢？食旨不甘也是一樣，吃好吃的也不覺得爽口，這就是哀戚之情，哀戚之情就是心裏面哀痛父母親過世，哪有心情去做世間的享樂呢。三天裏面實在吃不下，可是聖人規定的三日而食，三日以後一定要吃，理由是什麼呢？理由是教老百姓不要因為父母死，結果不吃不喝，把生命損傷，反而是不孝的。毀不滅性的毀，可能是形體消瘦，可是不會喪失性命，因為這三天不吃不喝，或者睡不著覺，難免形體消瘦，叫做毀，沒有象以前一樣白白胖胖，這叫毀。不滅就是不會失去性命。這是聖人的仁政。什麼叫仁政？就是政治裏面用禮來節制人情，孝子盡孝道要有節制，不能超過這個範圍，喪失性命。守喪是要三年，不要超過三年。一般來說是25個月，表示這個喪期，告訴老百姓這個喪期是有終止的時候。入殮要出殯的時候，怎麼出殯呢，這叫做大殮出殯。大殮是棺木要封釘，要出去了，準備棺，準備槨，棺就是內棺，槨就是套住棺的外棺。衣是大殮的衣，穿得整齊的衣，衾是棉被裹住，好讓這個屍體包起來。埋葬的葬，其實就是藏的意思，就是衣服足以已莊嚴這個身體，然後棉被裹著身體，棺又把身體蓋住，槨又套著棺，代表這個屍體是藏得好好的。出殯要祭祀，祭祀的時候是陳列簠簋，簠簋就是祭祀的禮器。簠就是內圓外方，簋是內方外圓，竹子做的，裝糧食的祭器，來表達哀戚。為什麼要表達哀戚呢？因為，祭祀的時候看不到父母親來享用，所以非常的傷心。棺木移走的時候，擗踴哭泣，哀以送之，擗踴可以說是哭的跳起來，擗是男哭，跳的比較高，踴是女哭，跳的比較低。有的說擗踴哭泣的擗是捶胸，踴是跺腳。不管怎麼樣，那是表達極度的哀喪。擗踴哭泣，哀以送之，哀以送之就是悲哀的送父母親走，送棺木。

卜其宅兆，而安措之，就是事先卜卦，宅兆就是墓穴，也可以說是先卜卦，這個宅就是墓穴，兆就是不錯，卜得很好，就以這個墓穴來作為父母親安葬的地方。而安措之，安措就是安置這個棺木，之就是棺木。遺體在墳墓裏面，把靈神迎回來，迎回來在自己的廟裏面的。古代的士有宗廟，士一廟，大夫三廟，諸侯五廟，天子七廟。迎回來附在自己祖先的宗廟，並且以鬼禮享之，父母死叫做鬼，外面這些正直的人死了叫做神。以鬼禮享之，享就是祭拜實物，父母親來享用，春秋祭，是以時思之，為什麼是春秋呢？因為春要進到夏的暑，秋要進入到冬的寒，是在不寒不暑的時候，春秋，春，大概是清明節左右；秋，大概是中元節左右，祭祀在這兩個時期來祭祀，並且以時思之就是父母親的生日，父母親過往的日子，或是子女的生日，或者是春秋祭祀的時候，思念父母親的恩德。果真孝子是這樣做，父母親生的時候事奉父母親以愛敬，愛敬是孝心，愛父母親，敬父母親。父母親過世的時候，事奉父母親是哀戚。老百姓，生民就是指一般老百姓，那個本分，知恩報恩的本分就完備了。

死生之義備矣，死就是指父母親死時辦喪事，生就是對父母親的祭祀，死就是喪，生就是祭，喪葬祭祀的義完備了。孝子的事樣也終矣。孝子事奉父母親，也可以是圓滿了。以上是這一章的大意。

這一章為什麼是孝經的結尾？因為前面十七章剛才有說了，進入到第十八章，所以要把前面的十七章做一個復習。前面已經告訴我們，孝子，不管你是什麼身份，你依著你的身份來盡孝道，而且講究的是你的心態，你的方法，而且懂得移孝作忠，不只利益家庭，也利益國家，這一章更特別談到父母親的過失，怎麼辦喪事，怎麼辦祭祀。怎麼辦喪事，怎麼辦祭祀來圓滿孝道，所以這一章是孝經的結尾。

說這一章的理由是什麼呢？這一章很重要，我們都知道，一個國家一定要在孝道上，風氣的經營一定從孝道上經營。孝道的經營裏面最重要的喪葬祭祀。喪葬祭祀，父母親過世了，餘恩一直保留在孝子的心中，借著喪葬祭祀，把餘恩保留在孝子的心中，保留在後代的心中，這種感恩的風氣，從天子去推廣的時候，曾子說：慎終追遠，民德歸厚。慎終就是好好的辦喪事，追遠就是祭祀的時候，要好好的來依禮祭祀。這種感恩的心成為風氣的來源，這個風氣一定是互相幫助，互相體諒，乃至於能夠把促成其他品德的發揮，如果國家能夠這樣做，是不需要員警的，世間也沒有以下犯上，也沒有殺父親，殺母親的，也不會有殺員警、搶銀行的。所以雪公老師說，現在的政治，你如果沒有從根本之道去講究，整個社會的亂像是無從禁止的，這個社會的亂象不能禁止的時候，你家家戶戶是不是人人自危呢？大家想想看。所以推展這個，是對國家，對家庭都有利的，那為什麼不推展呢？這也很可惜，空有那麼好的文化，不把它發揚，不把它延續，忍心的看社會的亂象不斷的發生，這個國家的領導人，還有各階層的這些政治領導人？你于心何忍？還有，喪葬祭祀本來都是要依禮而行，才能表達人情。

所以論語裏面有說，孟懿子曾經跟孔子問孝，孔子說，父母親生的時候，事之以禮，死的時候，要葬之以禮，祭之以禮。所以孝經說這一章的理由就在這裏，孝道不是只有父母親在世的時候事之以禮，還要父母親過世的時候，葬之以禮，祭之以禮，可見孝經這一章理由是有的，就是這樣的次序，而且喪葬祭祀的禮，本來就是禮的根本。

所以林放問禮的根本的時候，孔子說，問的實在太大，問的實在太有內涵了，太了不起了，祭祀的禮，與其講究奢侈，不如寧可簡約，表達誠意。喪事與其表達的很豐富，不表達的很哀戚，所以這一章就講到喪葬祭祀的原則，它是禮的根本，禮的根本其實就是從報本還恩開始。想想看，禮如果不是在感念恩情，不是在感念恩德，那這個禮有什麼意思呢？這個禮就是一個虛浮的做作，你來我往虛浮的做作，所以孔子說，禮乎禮乎，玉帛雲乎哉。禮啊禮啊，難道只是你送玉，我送帛嗎？樂呀樂呀，難道只是敲敲打打嗎？鐘鼓雲乎哉。如果不能表達五倫的深厚之情，不能夠表達人情的溫厚，那這個禮有什麼意思？這個樂有什麼意思？表達人情當中，是替人著想，是個感念恩德的人，如果不從自己的父母親開始，那這個美好的品德怎麼去發揮，怎麼去開展，社會的亂象怎麼去對治。

這一章裏面告訴我們，孝子喪親的時候，他是號啕大哭，禮節是不講究的，他的言語是不會文縐縐的，沒有這些修飾詞的，他的服飾穿喪服。

我們現在特別是講到穿喪服，穿喪服是我們中國文化裏面很有內涵的文化。穿喪服的等級，還有穿喪服的意義，這裏面只有中國有，這裏面，我們都知道穿喪服有這種等級。有斬缞，有齊缞，有大功，有小功，有緦麻，這五種喪服表達的是九族的關係。九族的關係就是從高祖，曾祖，祖父，父親，我，然後，子，孫，曾孫，玄孫，這個叫做九族。所以古人以前叫抄家滅族，要滅掉九族，那是最嚴重的刑法。以前明成祖打進南京的時候，叫方孝孺詔書天下，方孝孺不肯。明成祖很生氣的說，要殺九族。方孝孺說殺十族我都不怕，結果哪有十族，只有九族，結果明成祖竟然把方孝孺的老師的九族也殺掉了，這個就很可惡。

剛才講喪祭的五服，就是這種九族的關係，其中特別的是講到斬缞，斬缞，今天的這一章是講斬缞，你要把這幾個喪服講清楚是很麻煩的，在這個課程裏面，重點也不在這裏。斬缞是說父母之喪，或者你是長孫，服祖父母之喪，或者是太太去服先生的喪，這就是斬缞，二十五的月裏面，喪服以外，人家的婚喪喜慶，一概不能參加，還要表達在喪事當中的禮儀，就是我們前面說的哭不偯，禮無容等等，來表達哀戚，這不是做作，這是一種真情的流，這是喪服。穿喪服，不是因著時代而穿喪服，好像已經不符合時代的意義，不！維持喪服有它的重要性，對家屬、對社會的風氣，是有正面的功能。

我聽一個葬儀社的老闆，他曾經跟我說，因為我們這個團體裏面，往往都有一些人過世，會有一些喪葬儀式，葬儀社的老闆就跟我說，她說，現在都有點奇怪，現在都穿黑衣服，穿黑衣服固然可以統一，可是我不曉得誰是孩子，誰是孫子，誰是誰，我都不知道，因為黑麻麻的一片，我都不曉得誰是誰，如果你穿喪服，你立刻就知道你的等級，你是兒子還是孫子？是平輩還是長輩？你從穿喪服當中就立刻知道那個等級，圖中前面穿的就是斬缞，斬缞就是用粗麻。古代的喪服，不管你是在斬缞，齊缞，大功，小功，緦麻，它其實都是用缞麻所做，但是斬缞的斬是指衣服不縫邊，沒有像衣服一樣把邊卷起來縫上，它沒有。而且它是用粗麻做腰帶，做頭的綁帶，來代表最重的喪事。

古代的喪服為什麼都是用缞麻所做？缞就是講家裏面的喪事有錐心之痛的那種意義，所以叫做缞麻。社會上的人對守喪的人是要表達恭敬的，為什麼？因為人家在盡孝道，人家在守喪，那是社會很棒的風氣。這個時候靈車過去，不能按喇叭，催促開快一點，不可以這樣。對這個孝子不能夠評價，用輕視的眼光，他們家怎麼死了人？不可以這樣哦，為什麼呢？因為人家在盡孝道，那是社會上很棒的風氣。難道這個社會要表現刻薄寡恩，你才去尊重他嗎？當這個社會懂得報本還恩，懂得敬老尊賢，懂得思念父母親的時候，你是不是要表達對他的尊重？像雪廬老人能以前，查戶口的員警來查戶口的時候，雪廬老人都恭恭敬敬的把戶口名簿給他查，為什麼？不是說他官職高低，官職可能很低，重要的是他在執行公務。我們整個社會的亂象，對執行公務的人都不去尊重，傷害執行公務的人可以判無罪，你想想看，整個社會的亂象怎麼止住呢？怎麼表達恭敬呢？孔子即使貴為魯國大司寇，但是見到齊衰（zīcuī）者，齊衰就是齊衰以上，齊衰以上都算服重喪，那這種人雖然他是年紀小的人，孔子說，雖然坐著，一定站起來；站的時候一定移動位置。你不能說我是大司寇，這個是小孩子。不可以。人家在服喪，在守喪的時候，要表達同情心，要表達恭敬心，這個社會的風氣才溫厚，才會把感恩的風氣經營起來。很多人都以為做善法，一定要跑出去做什麼做什麼才叫做做善法，做善法，有一種做善法就是你只要維護社會善良的風氣，你這個善法就不得了了，真的！而且這個善法是不用錢就做得了。

家裏面有喪事，尤其是父母之喪，或者你是長孫，對祖父母來盡喪事，重點在哀戚之情，這個哀戚之情代表真情流露，這個真情流露，在父母過世的時候都沒有真情可流露，那這個人刻薄寡恩，可想而知，所以這個哀戚之情不止是孝經這樣說，論語也是這樣說，論語上表達哀戚之情的，孝經的第十八章，還有陽貨篇都是這樣說，居喪除了孝經裏面這樣說，吃不出味道，聽到音樂也不快樂以外，論語更增加一個，叫做居處不安，住再好的地方也不安，所以住在凶廬，凶廬就是另外一個地方來守喪，我不去住原來的地方。來表達對父母親的哀思。而且這個哀傷是不能夠把性命都喪失，要有禮，要節制的。

所以子遊就說，喪，到哀就可以了，不可以再超過了，再超過是不行的，再超過了反而不孝，這是仁政。聖人知道孝子會真情流露，會情不自已，但是聖人也必須要節制這些人，否則把身體弄壞了，也不是真正的盡孝道。

我們說三日一定要食，三日如果不吃，會有什麼過患呢？在禮記的曲禮裏面說，如果三日之後還不食的話，造成這個身體嚴重的損傷或者性命的喪失，反而對父母親是不慈不孝。

再說一個故事，我們孝經講完了，會講子思，子思這個人很厲害，中庸的作者就是子思。子思在他的祖父——孔子過世的時候，子思才只有三四歲，簡直就是一個神童，三四歲的孩子表達了對祖父的志向做傳承，所以祖父是非常高興的，其實你看youtube上，國外有一些神童，他們的應對能力簡直都比我們都要厲害。

子思後來就跟著曾子學，子思不但通達性與天道，子思在禮的抉擇上，子思在小孩子的時候，曾子怎麼說，曾子說，伋，伋就是子思，子思，我告訴你，我爸爸媽媽過世的時候，我哀喪到七天，我都吃不下，喝不下。子思說，不可以，先王之禮不可以過，君子在居喪的時候，是三天，三天之後，已經不勝體力了，要拄著拐杖而起。你看子思就這樣跟他的老師說，這是“其幼而知禮也”。這就是子思的不凡。中庸是子思他在宋國的時候被困，他說，我的祖父在陳蔡被困，都知道講性與天道，我在宋國被困，怎麼可以沒有心得，所以在宋國寫了中庸，子思只有16歲。

王維有一首詩：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸，少一人。只有17歲。咱們70歲也寫不出這種詩，人家17歲。

以上是講喪三天，哀傷得飯水都吃不下，頂多只能三天。

守喪要三年，三年有什麼依據？當然大家都知道，宰我是孔門的弟子，他在問喪事，認為三年太久了。

孔子借著他問，孔子說，守喪三年的理由是，我們被父母生出來了，父母懷抱著三年，所以我們用三年守喪來回報父母親，所以三年之喪是天下的通喪。禮記更說，三年之喪是天下的達喪，達是什麼意思呢？這個達是指說天子到庶人，達上達下都得這樣做，都得怎麼做呢？不管是穿著喪服，乃至吃著粗食，住著凶廬，乃至於想著父母親的恩德。夏商周三代都一樣的，叫做達喪。達不只是說天子到庶人都這樣，夏商周三朝都這樣。

那我們會說，除了這個還有沒有更深的含義。守喪三年，除了孔子剛才講的，就是說我們被父母親生出來的時候，父母親懷抱我們三年，所以父母親過世的時候，我們守喪三年來回報他，那還有沒有更深的含義呢？更深的含義是在禮上說，他會讓不孝順父母親的人不得不這樣做，也會讓孝子們不能超過。有的孝子是終身哀傷，終身哀傷是不可以的。有的人是因為父母親過世以後，就進到哀喪的環境裏面，心情永遠爬不出來，這是不可以的，這反而是不孝的。

所以講三年之喪，一方面約束孝子不可以終身守喪，終生哀傷，一方面也可以警惕，也可以告誡那些不孝的人，要有所振作。所以守喪三年會讓過的人壓住他，不及的人給他提上來，這就是中庸，中庸就是恰到好處，它能夠讓社會的風氣發揚，他也能夠保住賢者，不要終生守喪，不要終生都在哀喪，結果變得禮崩樂壞。這個喪事是最重要的，所以古代做官的時候，遇到父母之喪，那個時候叫作守制，守制就是你一定要回家守喪，應酬全部沒有，在官場裏面要辭官，要回家去守喪。家裏面的婚嫁通通不許，任何的應酬都不行，三年，但是國家非常需要這個人出來辦政治，那另當別論，例如像沈葆楨，清朝的船政大臣沈葆楨守喪百日，就被朝廷徵召，那是不得已的，那另當別論。張居正在萬曆六年的時候，他父親過世，他守喪。但是萬曆皇帝只有16歲，孤兒寡母的，要有人主持朝政，所以他也是回家百日而已，那是另當別論。這麼說來，三年之喪是天下的通喪，是天下的達喪。

有誰是三年之喪的典範呢？大家都知道《論語·憲問》裏面說，殷高宗，諒陰（liàng yān）就是指住在凶廬，就是孝子另外住一個地方，不是住在皇宮。三年不言，這三年不言就是說這個人在三年當中不去議論朝政，而且國家給宰相管理，但是這三年他做什麼，他其實在想未來，在想怎麼樣治理國家，他想怎麼去用心，三年後，他正式舉用武丁，這三年當中，他把國家的形勢都觀清楚，他把用人都想清楚，他把國家的大政都想清楚了。不但想到父母親的恩德，想到怎麼樣去治理國家，所以武丁在守喪三年當中，給商朝很大的正面影響，他不但把衰敗的商朝復興，把衰敗的禮教振作，使商朝的盛世總共有59年，武丁在位59年，所以廟號叫做殷高宗。那個高字就是提高，把國家的形勢拉拔提升，所以廟號叫高宗。

三年當中，我剛才講過，不但是守喪三年，這裏面還有很多的內涵，想父母親的恩德，還包括是什麼呢？還包括無改於父之道。無改於父之道就是不改家中的老規矩，甚至像武丁這樣的，如果有職權在身的，還要想辦法維持父親的基業，這都是孝道的內涵。

這個典範是誰呢？這個典範，孔子說孟莊子，孟莊子是孟憲子的兒子，孟憲子是《大學》裏面講的賢大夫，是魯國的三家大夫，孟孫大夫，他是賢大夫的兒子叫孟莊子。孟莊子他爸爸過世的時候，孟莊子世襲，接他爸爸的位置，其實孟莊子只有比他爸爸多活四年，除了三年守喪，還有一年來辦政治，在這四年當中，他沒有換過他爸爸的臣子，沒有改革他爸爸的政治。所以曾子才說：我聽我的老師說，我的老師就是孔子。說孟莊子這種孝道，除了他守喪的孝道跟一般的孝子一樣，更重要的是無改於父之政，不改父之臣，那是很難的。不但是三年如此，四年也是這樣，這是一般孝子做不來的。以上是講到守喪三年的典範。

我們今天的重點，因為今天整個孝經的十八章，第十八章的內容實在太重要了，必須要慢慢的說，他的重要性攸關於民族的延續，攸關於孝道的圓滿，攸關於各項品德的發揮，攸關於風氣的提升，第十八章絕不簡單。

今天的重點是講到三日而食，跟三年喪期。但它的旨趣裏面更深的涵義是什麼呢？在禮記裏面說，三日而食，就是說孝子三天以後，吃得下飯。守喪三年，這個時候，仁者可以從孝子的這種守喪的心態做法當中，看到孝子對父母親的親愛。有智慧的人看到這個孝子依禮而行的禮制，強者看到孝子三日而食，行喪的志向跟耐力，這個人必定是國家的幹才。這個人在行禮的時候有他見地的支持。禮記上面說，為人子的就是孝；為人弟的就是悌，為人婦的必是有貞潔之婦。社會如果都是這樣，這個社會真的不不得了。真的，富強康樂，相信一定是近者悅，遠者來。不拼經濟，經濟自然興旺，招收外來人，人才必集中，國家必強，民族必延續。

最後總結，父母的恩重，現在這個時代是不會有人去關心，反而弑父弑母的罪，弑父弑母的事情還在社會上偶有發生，古代把殺父殺母變成天地間最不吉祥的事情，殺父殺母是就地正法，立刻砍頭，然後把他家摧毀，把他殺了人的地方挖成池塘，是這樣的，還有什麼可以議論的，在那裏一審二審三審的，都覺得現在的政治讓人覺得啼笑皆非。這是第一個。第二個，一個讀書人，他懂得在危險的時候能夠承擔，懂得不愛財的忠，還有，在家裏面懂得喪事能盡哀，祭祀能盡誠，這個讀書是可以的，在子張第十九篇，你看這一章多麼的重要。

在禮記裏面說，整個禮它是順應天地的，順應天地，比如說，禮的作息是配合天地的，配合四時的，還要配合陰陽，什麼叫配合陰陽？你的喪禮跟你的婚禮，本來就不會一樣，它是配合陰陽的，還有是配合人情的，想想看，禮運作的時候，它是配合天地、配合四時，配合陰陽、配合人情，你想看那個禮是怎麼樣？禮運行起來，對於整個社會的影響力是如何？對人心的影響是如何？我們大家想想看。再來，在喪事當中，血緣當中是講究恩，對外，比如說在參加喪禮的時候，人家在辦喪事的時候，是講究義理。三日而食，三年守喪，表現的是節制。有時候必得移孝作忠，有時候有新的變化，這代表是權變，所以整個喪禮裏面，有恩情，有理智，有節約，有權變，不是我們看的這麼簡單，所以這個人，如果能夠好好的行禮，這個人是有原則的，又配合人情，又通達，又照顧全體的，又能夠知進退的，又有權變的。想想看，他不是人才是什麼呢？

我們都知道，禮的所在就是道的所在，那個道到底是什麼？道就是人心趨吉避凶，乃至於從這個禮裏面去了知人情，了知吉凶禍福，乃至於從禮知道禍的體性是本空的，如何善用禮來趨吉避凶，整個禮的本質又走入性與天道。以上的是這一章的大意。果然家庭裏面盡孝道能這麼圓滿，國君、領導者能夠這樣的推行，上行下效，民風淳厚，民德歸厚，這才是時代的出路，時代不在這裏找出路，請問時代在哪里找出路？這是這一章的大意。下課。

課堂提問部分

學生：老師晚上好，學生有一個問題想要請教，高宗他守喪三年的時候不言，孝經為什麼又說言不文？請老師指導。

老師：高宗是不說話，這裏是說要說話，可是不會去重視文采修飾，到底差在哪里，高宗三年不言並不是都不說話，不言的注解是說，三年之中，政事他沒有意見，他不去談政治，不去下指令。完全把政事交給塚宰，可是這三年他並不是無所事事，他一方面想他父親的恩德，一方面是觀察時事，其實三年後繼位的時候他已經把天下大事瞭若指掌，而且要找武丁，找傅說，用什麼方式找到他，用什麼方式來拔擢他，他都想好了，所以這三年裏面其實是很有意境的三年。這裏的孝經說言不文，是指一個讀書人他家裏面，言不文是說他可能要指揮一些人做事情，比如說父母之喪，可能家族比較大，他可能要指揮一些人做事情，可是他不會去重視那個言語要怎麼修飾，要怎麼講得清楚，要怎麼樣，他可能不會去重視這些。這就是說言不文，他的重視點是懷念父母親、思念父母親的恩德，所以也不會去注重人來人往的那些禮儀，都不會。

學生：老師好，學生有個問題，孝子在守喪的時候是穿著喪服，怎麼會有機會說穿著漂亮的衣服而讓他服美不安呢？

老師：服美不安，孝子穿喪服怎麼會有穿美好的衣服，怎麼會有這種情況？問的非常好。這特別是指誰呢？周成王過世的時候，周康王登基，登基的時候穿著華美的衣服上場，可是退朝後又趕快換掉，去穿喪服，就是說那種華美的衣服穿不住，那是為了大典用的，要登基，但是登基之後就脫掉，叫服美不安，有這種情況，會有這種情形。古代的世襲也是這樣，家裏面是大夫世襲，或者國君世襲，天子世襲，他先登這個位子，要穿這個禮服。你入公門是不能穿喪服的，你不能夠戴著喪事的標誌，穿著喪服入公門，這是不可以的。但是回去以後整個都脫掉，因為是服美不安，穿著華麗的衣服，心情不安的，穿不住的。

學生：老師您好，延續剛剛的問題，孝子在父母過世的時候是居凶廬，吃比較不好的東西，怎麼還會有食旨不甘的情形？另外像古代的人守喪三年，但是現在的人守喪的時間已經非常短了，甚至喪服只有在告別式的時候穿一下而已，大家平常都還是要工作，要應酬、要吃飯，應該要保持什麼樣的心態？

老師：食旨不甘特別是指什麼？守喪期間，比如說生病的人，體衰的人，他其實可以允許吃好的，所以我才會說，禮當中他有講究情份的，有講究權變的，所以你懂禮的人，他有理智的部分，有情感的部分，有節制的部分，有權變的部分，你看看你一個人在辦事情的時候，有情感的部分，有理智的部分，有節制的部分，有權變的部分，你覺得這不是人才是什麼呢？對不對。我們很多人都是死板板的，沒有原則嗎？不然就是有原則，太有原則不知變通，或者變通裏面不知道分寸的掌握。你如果懂得禮原來是這樣的，你怎麼會嘲笑他，你怎麼會看不起他呢？你怎麼污蔑他呢？這很奇怪。食旨不甘特別是指喪葬當中對身體不好的人、有病的人，他本來就是可以開這個方便，只是在吃那些好的飯菜的人，當然他的心情是很沉悶的，所以他當然是食旨不甘，是這種情況。至於剛才說已經不能守喪三年，很多事情都有古今之別，我們應該怎麼來權變。我們只能把握在父母親出殯之前的那一段，儘量的還是守喪，出殯之後，一般看看是什麼時候，是百日內還是四十九日之內，還是以守喪的心情來過這一段時間，即使入公門不能穿喪服，辦重要事不能穿喪服，但是心情還是保留在守喪期間比較好的。

學生：老師晚上好，網路上有幾個問題想跟老師請教。首先是天母讀經班家長讀書會，還有無錫論語讀書會有同樣的問題，就是在禮記檀弓上面記載，伯魚在母親亓官氏死後滿一年的時候還在哭泣，孔子聽到了就說：嘻，其甚也。以孔子這樣的聖人，他是在讚歎伯魚的孝道還是在說他哀傷過頭了呢？

老師：在理智上應該這樣說，伯魚的媽媽是孔子的夫人，可能是孔子周遊列國的時候改嫁，可能。所以這裏面算起來，不是屬於守喪的範圍，所以孔子會說甚矣，已經過了。哀傷是可以，可是期限是過了。

學生：是，謝謝老師，無錫論語讀書會想請問老師，假如遇到某一些知道輪回這樣觀念的人，在他的心中知道人死後有他的去處，所以他只需要在喪禮中盡到禮數，然後本著誠心就好，這樣可以嗎？

老師：其實孝道的這一分是攸關於風氣，如果我們這個孝道即使有不圓滿的部分，比如說我沒有辦法守喪三年，或者說我沒有辦法盡上喪禮的圓滿，也要抱著愧疚的心，不能說時代改變了，我信其他的宗教了，或者怎麼樣。不，它是一種報本還恩，一種感念恩德，要保留這個精神，就算這個禮儀做不到，這個做法不能夠周全，心裏面也要懷著愧疚的心情。就算是有宗教的人，也要做功德給父母親回向，至少有一個49天的範圍或者百日的範圍，這在人情上才說的過去，對風氣上才有推廣的功能。

學生：是，謝謝老師，無錫論語讀書會想再請問老師，關於論語跟孝經都有聽說是秦漢之間成書，想請問老師這兩部著作哪一個在先，哪一個在後？

老師：應該很難去考，但所謂的成書應該是這樣，比如說論語，論語在漢朝，東漢的鄭康成，整個論語改定出來，但是他也是根據齊論跟魯論去做整理的，這並不是鄭康成在那裏發明的，在那裏做整理、做抉擇。

孝經，孔子說，曾子聽，曾子聽，後面的傳承我相信會有做一些整理，儘量的貼近當時孔子跟曾子所說。曾子是一種傳承，可能是口述，後面在文字的記載當中，當然要把一些贅辭等等無關於文義的文辭剪除，但是文義如何保留在當時孔子跟曾子的開示當中，我相信後面會做一些整理。但是無妨於孔子對曾子的開示。

學生：是，謝謝老師。網路學員有兩個問題想請問老師，第一個問題是，本章說到孝子面對父母的死亡，他是哭不偯的，他是擗踴哭泣的，但是這樣子跟佛家好像有所抵觸，對亡者是不是會有不好的影響，我們該如何去抉擇呢？

老師：各有所重不同，儒家的意思是一種捨不得，一種感念，一種情不自已的失去，所以他表現的是很哀傷。佛家是祝福他到新的地方，一個是說不忍心他離開，一個是祝福他去好的地方，這兩個方向是不一樣的，所以他的做法是不一樣，但他精神是一致的。

學生：是，謝謝老師。第二個問題是，本章提到教民無以死傷生，毀不滅性。他是說教導人民不要因為親人的死而使生者受到傷害，可不可以進一步闡釋說它是在講，人的本性是沒有生滅的。

老師：不行，不行，毀不滅性，這個哀毀就是身體，所以我們有時候不能望文生義，望文生義也是三世佛冤，上聯叫做：離經一句，便是魔說，下聯叫做：依文解義，三世佛冤。毀不滅性不是毀不滅真如本性，那差遠了。是哀毀，可是不能把生命滅掉，所以才會舉出子遊說，喪致乎哀而後止，喪事只能到哀就可以了，不可以超過哀。不可以超過哀就是說，哀之後，把身體弄垮了，不可以。致乎哀，所以為什麼舉論語來證明，以經解經是非常重要的。

學生：是，謝謝老師。想請問老師，古書上說，斬缞三日不食，但是這章是說三日而食，請問這兩者有沒有相互矛盾的地方？

老師：在禮記的間傳裏面是三日不食，孝經卻說三日而食，你看怎麼辦？古書裏面看似矛盾，其實沒有。為什麼？禮記間傳說三日不食，是說孝子在真情流露的時候三天三夜都吃不下飯，吃不下飯，喝不下水，這裏說三日而食是說你只准三天，三天之後不可以這樣子，所以這兩個是通的。

學生：是，網路學員有兩個問題想請問老師，第一個是中庸裏面有提到：父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤，一也。這當中期之喪與三年之喪要怎麼去理解它？

老師：一般來講，三年之喪一定是父母之喪，期之喪裏面要看，比如說對國君，對天子，很多禮儀上也有一些不同，所以禮記裏面說的很多，要去詳細的抉擇，是不簡單的，中庸裏面說：我是士，我爸爸是大夫的時候，我葬我爸爸是用大夫之禮葬。我祭祀的時候用士之禮來祭，這是不同的。所以季孫大夫以八佾舞的時候，是不對的，因為祭祀的時候，用八佾舞表達我是天子，可是季孫大夫只是大夫。舉例來說，如果天子他過世的時候，他家有五個孩子都要以天子之禮來葬他爸爸，因為他爸爸是天子，這五個都要以天子之禮葬他爸爸。可是祭祀的時候，只准那個繼位的天子用八佾舞去祭祀，其他的不可以。就是說喪跟祭是不一樣的。同樣的，一年跟三年，他也有些都不同，詳細說是很麻煩的。

學生：是，謝謝老師，第二個問題是，二十四孝裏面有刻木事親，也是丁蘭刻木這個故事，他父母親死後，用木頭刻成父母親的樣子來作祭祀，而這個木頭像也會給他回應，這是不是一種深刻表達孝道的一種深意？

老師：是的，祭如在，深刻表達孝道，感通之道，真的是這樣，沒錯。他後面的祭祀來表達對他父母親的虧欠，所以我們中國為什麼還要再立喪葬祭祀呢？其實很多在外國的風俗是沒有的，中國為什麼立這個風俗，表示說把這個恩德能夠繼續的保留在下一代，其實這種感恩的心如果能夠代代的相傳，飲水思源，報本還恩，這種感恩的心如果能夠相傳下去，會帶來家庭的溫厚，每個家庭都是這樣的話，組成的社會必然是一個溫和善良的社會，組成一個國家必然是一個恭儉莊敬、風氣淳厚的國家。

學生：是，謝謝老師，網路學員想要請問老師，父母過世後，想要為父母親選擇墓地，有沒有什麼樣的要求呢？

老師：這個肯定要下一次說，我們今天有上集跟下集，下級的部分就是從怎麼樣在入殮上的儀式，還有入殮、祭祀、送葬到墓地，整個喪禮，祭禮是怎麼迎回這個靈，迎回這個靈在宗廟裏面祭祀，整個就是孝道的完備，這要在下面說，剛才還有一些觀念，為什麼沒有說的太清楚，因為那是下集的事情，所以我才會說真的喪葬祭祀之禮極不簡單，你看禮記、看中庸、看尚書，看這個孝經正義，再看論語裏面，如何把這些意思抉擇的清楚，極不簡單，你看這裏講三日不食，那裏講三日而食，看你怎麼去會通。

學生：是，謝謝老師。網路學員想請問老師，現在有提倡捐贈器官這樣的風氣，如果父母在生前他簽了同意捐贈器官，在父母過世後，我們應該順著他的心意去捐贈他的器官，但是這樣我們又會覺得不舍，在這當中我們應該如何去抉擇？

老師：捐贈器官，要知道說一個人在他過世，呼吸斷了以後，他的體溫還有的時候呢，基本上他是還沒死的，所以在他身體上做任何的動作都會引發他的嗔恨心，生前可能捐器官的時候，他可能不知道死亡的時候是這種現象，這個時候他後悔說我不要、我不要，已經來不及了，這個時候會引發很大的嗔恨心，造成後面很大的後果，所以孝子應該用理智來判斷這件事，有時候是要聽智命，不要聽亂命，就是說孝子一定要很有智慧的去處理這樣的事情。

學生：網路學員想要請問老師，剛剛有提到關於現今社會要守喪三年是困難的，那如何在守喪三年跟現實當中找到一個權宜之計？

老師：找到權宜之計，第一個就是我剛才說過，實在不行以出殯之前為准，出殯之前就是一個守喪期間，或者是公家給我多少假，我就把這個假當成一個守喪的期間，或者我是一個有宗教信仰的人，比如說有四十九天，但是我實在沒辦法，要去公門的時候，我可能就要必須尊重公門，我不可以把這個哀戚之情或者是喪服都穿到公門，那是不可以的。就算是沒有辦法把這個喪期圓滿，守喪的心要有，也只能這樣，沒有其他的辦法。

學生：是，謝謝老師。網路學員想請問老師，規定是斬、齊缞，大、小功，至緦麻，五服終，他們都有不同的喪服跟不同的穿法，這樣子去規定要怎麼哭，怎麼穿，會不會太矯情了？

老師：我們以前都是這樣認為，繁文縟節，上聯叫做：繁文縟節，下聯叫做：矯揉造作，橫批就是：何不去之，都一樣。坦白講，他的意思是說，你是這種服裝的人，你不能越過這種服裝的禮，比如說我是穿大功的，我就不能就去做斬缞的，不能哭的死去活來，不能的，禮上不能的，你不是那種交情的，你不是那種情誼的。每一個情況有每個情況的做法，你不能超越的，是這樣的。比如說，我記得有個喪葬的時候，我曾經在告別式看到喪葬式，有一個民意代表，就哭著跪進來給他上香，我跟你講，我票一定不會投他，不可能的，那矯揉造作到所以然處。不是那種等級的去作那種事，那一定有問題了。禮在那個角色裏面，禮可以發揮的是什麼？禮必須節制是什麼。比如說你是大功、小功的，你怎麼可以守喪三年，你再哀傷，你也不可以。你是斬缞的，你不可以把你的等級降成小功，不可以的，你怎麼可以這樣，你跟他的情分怎麼可以是這樣的？就好像說我們在不同場合裏面，你這個場合裏面你是一個什麼身份，什麼地位的時候，你就是必須把你這個身份、地位的內涵去表現出來，要有所節制，不能越這個禮。如此，你才能夠趨吉避凶，你才能合乎人情。

學生：是，謝謝老師。網路學員有三個問題想要請問老師，第一個問題是當一個孝子在父母親過世的時候，他已經盡孝了，所以在舉行喪祭之禮的時候，他可能已經欲哭無淚了，這個時候會不會失禮呢？

老師：舉例來說，有宗教信仰的,他可能比較重視他的來生，所以他可能會認真的、很溫馨的去把這個儀式做好。比較重視世間的情義的人，他可能比較表現那個不忍，所以他可能會哭得呼天搶地，捶胸頓足，不管怎麼樣，不同的方向，他都是一種真情。不能說欲哭無淚的時候，我還是要裝幾滴眼淚，倒不是這樣，是說你取的是什麼角色，你取的是什麼位子，什麼樣的形象。比如說，明明是一個對你有恩德的人，然後你依依不捨裏面竟然可以欲哭無淚，那也說不清楚，也不對。

學生：是，謝謝老師。第二個問題是提到禮經上面說：妻為夫居喪三年，但是夫為妻只有居喪一年，另外如果父親還在，兒子為母親所守的喪是齊缞，不是斬缞，這種禮，有人評論他說是重男輕女，是否可以同意呢？

老師：每個時代裏面，它有每個時代的精神。古代本來就是男尊女卑，男尊女卑並不是在貶低女人，就好比說國家的國君跟宰相，本來就是國君尊，宰相卑，你就說，這是看不起宰相；宰相尊，部長卑，這是看不起部長。能這樣嗎？古代的社會本來就是男主外，女主內，男的像國君，女的像宰相，所以必然是男尊女卑。男尊女卑，所以是看不起女人。院長跟部長出來，當然要更重視院長，你卻認為是看不起部長，那完了，都不要講了。老師跟學生出來的時候，大家禮遇老師，哦，這是看不起學生。兒子跟爸爸出來，當然要尊重爸爸，不，瞧不起兒子，那不要談了。所以整個社會裏面，那個邏輯是很可笑的，真的。學生跟老師，上課的時候，我們雪廬老人說，他到大學裏面，有的老教授叫學生起立，教授說：坐下坐下，都什麼時代了還講這麼多禮，是這樣嗎？你這樣子做是看重學生嗎？還有對有德的長者鞠躬彎腰多一點，對小孩子的可能是搖搖手，不，看不起小孩，難道你對那個三歲的小孩，也要鞠躬彎腰90度嗎？你這是什麼呢？在表達什麼呢？你沒有從禮裏面去表達對輩分、對德，對學，對年長的，請問這個社會怎麼會有進退應對的秩序呢？

學生：是，謝謝老師。第三個問題是關於喪禮，我們現在很多人都不懂，不管家庭教育、學校教育都沒有教。所以有喪葬禮儀公司他們做一條龍的服務，像這樣子是否是可以的呢？

老師：所以我才會說，國家在治國的時候，那個孝道是最應該整治的，所以喪葬祭祀的管理，一定要有德的人出來管理，不是在政府裏面劃某一科，然後在業務上來往。他必須要通儒的大德的去整頓那個儀式，整頓那個禮儀，整頓那個風氣，而不是任由民間在那裏各說各話，每一個禮，各說各話，各要說各的理。那我倒要問他，你告訴我，你這個禮是從哪里來？你所依的背景是什麼？都說不清楚，有的嚼檳榔，吐口水的，也在那裏說三道四，也在那裏講禮的，你會感覺到整個社會難怪是禮崩樂壞。所以如何整頓喪葬祭祀，回歸到正統、表達情誼，這裏面有發揮、有節制、有權變，有理智的部分、有情感的部分，如果能夠恰到好處，我相信整個孝道的旨趣都能發揮，風氣都能改善。

學生：是，謝謝老師，請問老師，守喪三年，如何讓他產生這種告誡不孝子的功效？像三日而食是不是也可以有同樣的效果？

老師：是的，守喪三年，它本來就是告誡那個不孝的，比如說某個人他真的做得很如禮如法，有賢德的人，他自然會引發別人的效法，尊敬你，讚歎你，尤其國家如果能夠特別在表達對孝子的尊崇的時候，我相信對那個不孝的人都有警惕的功能，有鞭策的功能，有指導的功能，有糾正的功能，真的都有的。如果說整個社會裏面根本不去重視它，而且嘲笑這些人是傻子、是瘋子，比如說對穿喪服的人，你覺得根本就是輕視他的，或者是按喇叭的，或者是不以為然的，那你怎麼去表達你對溫厚風氣的尊重？你怎麼去表達孝道的尊重？如果人家在盡孝，人家越盡孝，你越表達你的尊重的時候，尤其你是一個領導者的時候，你對風氣的開展越有力量，我相信民間秩序會更好，風氣會更棒。

學生：是，謝謝老師。網路學員想要請問老師，結廬三年為什麼不能在別的地方結廬，為什麼不能在家裏呢？這樣會不會造成家人照顧上的不便？

老師：古人他凶廬的目的只是說他要夫婦分房，甚至他表達一個居處不安，就是說，好的地方他住起來，他是不安的，他只是在表達這個情誼，表達這種心意。有時候表達這個心意的時候，要借著做法去表達。當然你說只要我心存喪事，我管他，沒關係。可是問題是，你如果心存喪事的人，你還在那裏開懷大笑，哈哈大笑，喝酒乾杯，然後你說心存喪事，這個說不通，再怎麼說都說不通。你一定會借著做法去表達你的哀思之情，當然有些做法不一定，有些孝子採取這種做法來表達哀思之情，這個在人情上也不為過的。你剛才講三日不食也是這樣的，因為表達一個對父母的哀思，表達一個對父母恩德的懷念，然後在這三天裏面，一個追思，一個懷念，一個茶飯不思，那個其實對孝道都有發揮的功能，但是那絕對不是矯情，整個禮儀裏面所講的都不是矯情，都不是矯揉造作。

學生：是，謝謝老師，那關於凶廬，網路學員也是有一個問題，守喪三年跑到凶廬會不會有危險？在一個好的條件裏守喪是不是更好？

老師：古代方圓五裏被偷一只雞都全村莊、全鄉黨轟動，現在是隔壁死了人也沒有關係的，那當然不一樣，所以我們拿現在去想古人，是不一樣的。古人整個社會的風氣是不得了，你看清明上河圖裏面，進城的時候，那個員警是在那裏翹二郎腿的，沒事幹的，根本沒有人在犯罪的，哪有誰在做奸犯科的，古今的風氣真的是不一樣的。

學生：是，謝謝老師，風雲讀書會想請問老師，本章說聞樂不樂，但是今天我們電視是不離生活的，所以守喪期間，電視是不是應該禁止。

老師：是的，應該是這樣的，應該是這樣，沒錯的。

學生：是，謝謝老師。有同學想要請問老師，現在無論從家庭經濟或者對父母的感情來看的話，好像宰我說的一年都已經很不容易了，跟剛剛的問題有點相似，我們怎麼樣才能夠讓這個孝做到圓滿呢？

老師：你問的很好，我覺得網路的這些善知識們程度都非常的高，不但前面有預習，而且上課對經文都聽得明白，問的深入，其實大家一起共學也是很好的好現象。孔子講的三年，是以前古代的風氣，宰我講的是現實狀況，沒有錯。孔子也沒有辦法去說宰我不對，孔子只是說：女安則為之。孔子只是把三年之喪的三年說清楚，為什麼是三年，他的理由說清楚而已。事實上也曾如您剛才說的整個風氣的變化，整個時代的變遷，所以連一年可能都維持不住，孔子何嘗不知道。所以最後說，女安則為之。但是如果能夠好好的去講究古人，在維持這個喪禮裏面的精神，它的意義，它的表法，這個時候會覺得古人講的守喪三年，也有他的道理。現在只有守喪三個月或者守喪到出殯之內，現在有現在的麻煩，所以要恢復到古人的風氣也不能，這也是實在話。

學生：是，謝謝老師。網路學員想要請問老師，從這一章裏面可以看到古代的孝子他對父母的愛敬存心，所以他對父母過世的時候那種真情是真切的，那是否因為這樣子，聖人才對這一些孝子去教導說要三日而食，才教導他們哀要節制，所以他是對著孝子來做教導的。

老師：是的，沒有錯。所以後面不孝的人才覺得說，幹嘛這麼矯情，或者是後面受不了，說，幹嘛這樣的做作，或者後面根本做不來的時候，幹嘛自己要拖得這麼久。所以孔子何嘗不曉得，風氣已經變得這樣，他哪里不知道。孔子是最通人情世故，最走入時代的人，最瞭解風土人情的人，最瞭解後面是怎麼發展的人。你看子張問“十世可知也”的時候，孔子還說，其或繼周者，雖百世可知也。後面發生什麼事，哪里不會知道？不要說一個朝代知，一百個朝代也都會知，哪里不知會發生到什麼程度。只是說，你叫我講古書，我就把古書的內涵、見地，我說清楚，至於現代要怎麼辦，那也是看著辦了，沒辦法的事。

學生：是，謝謝老師。網路學員想要請問老師，本章跟曾子所說的“慎重追遠，民德歸厚矣”，它的內涵有沒有什麼區別呢？

老師：這一章其實就是慎重追遠，民德歸厚。慎重追遠，民德歸厚是講一個旨趣所在，一個大宗旨，但是怎麼慎終？這一章就藉著“三日而食、三年之喪”來說慎終，追遠就講祭祀的時候怎麼祭祀，為之宗廟、春秋祭祀，所以這一章根本就是慎重追遠，民德歸厚的注解，民德歸厚的做法。

學生：是，謝謝老師，網路學員想要請問老師，如果身為一個女人，除了孝順翁姑，還要如何能夠如理如法的孝順娘家的父母？

老師：在古代，嫁出去的時候等於是嫁到人家家，所以古代冠了夫姓，所以這個時候孝順要以自己的公婆為自己的父母。對自己娘家的父母親就不能像父母親這樣，他有個差別的等級，守喪的日子也有不同，這在下一次會把他稍微說得清楚，這是古代的做法。現在或許會有些變化，有的人她跟娘家也比較親，但是我還是要說，這兩邊，你還是要折中，就說你也不要太偏娘家，夫家跟娘家可以平等對待，一方面讓夫家的人能夠接受你，一方面讓娘家人認為他沒失去你。這個做法在現在或許也可以了。但是你還是要以夫家為重，相夫教子才是家庭的出路。

學生：是，謝謝老師。時間關係，最後一個問題，風雲讀書會想要請問老師，古代不只是穿喪服，喪服裏面會穿白色的衣服，白色的布鞋，白色的褲子，手臂會綁著缞，這樣子有沒有特別的意義，像現在都是穿黑色的衣服，那到底喪禮裏面應該穿白色的還是穿黑色？

老師：一般都是麻所做的，裏面到底穿什麼衣服，坦白講，各朝應該有一些不太一樣。詳細的，我想下一堂課來講一點原則就好，其實如果走到我們這個時代裏面，只要這個服裝是樸實的，在告別式的時候，能夠穿麻衣來表彰孝道的話，或許是現代盡孝道的一種方式。

學生：是，謝謝老師。

老師：好，今天就到這裏，諸多的問題都難以回答，為什麼難以回答呢？因為做法都不一樣，而且這個做法不一樣不能把它分為古今之別，不是，是每個朝代都不一樣。所以你叫我從哪里講起？很麻煩的，而且你看禮記、尚書、孝經，乃至於其他的古籍版本，禮記正義都有些不同，很難解，只能抓精神說，

如果沒有什麼高見的話，我們這一堂課就到這裏，下一次是論語，再下一次的時候是孝經的下集，我們就把孝經做一個完整的說明，並且把喪葬祭祀的意義，它的重要性，它對民族文化的影響，也會在那一集說的清楚。有關這些喪葬的細節部分，喪葬祭祀的細節部分不能說得清楚，但是現代的做法可以怎麼做，來維護古道，延續古代的精神，這一件事情倒是可以說清楚。好，我們這堂課就到這裏，下課。