孝經與孝經圖第二十二集(完结)

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孝經與孝經圖第二十二集(終)

孝子喪親的禮法

《喪親章第十八》（下）

各位線上的嘉賓，以及在場的老師、同學們，大家晚上好，又到我們時哉時哉網路教育學院線上的直播課程。明天就是端午節了，在這裏先祝大家佳節愉快，同時也緬懷一代的大詩人屈原投汨羅江，他的整個人生的過程很坎坷，但是心卻是可對日月。我們說到孝，十八章這一章是孝經的圓滿，孝經我們總共上了二十次。喪親章是孝經裏面很重要的一章，在禮記裏面有關祭祀的，像祭法、祭義、祭統，像喪事的部分有關奔喪、問喪、喪服，還有間傳等等，包括檀弓篇，講到喪，講到祭，挺麻煩的，挺難懂的，除了古代的做法不容易懂以外，這個精神延續到這個時代是很重要的，其中在祭義裏面，曾子他有一段話講得非常好，他說：奉養父母親，除了口體之養以外，還有一個人生品德的經營，人際關係的經營，乃至於教化，這些都是榮耀父母親。在奉養父母親的過程中，還包括平常的愛敬之養，包括終身之養，包括喪葬祭祀的供養，整個孝道是整個中國文化裏面最重要的部分。曾子怎麼說呢？他說仁心在這裏認定，禮要在這裏施行，義符合孝才叫做義理，信，講信用要從孝出發。堅強，要從孝實踐作起。快樂，要順著孝往外發展才叫做快樂。刑罰要從這裏開始制定刑罰，這就是中國文化最核心的部分。喪葬祭祀跟前面對父母親的奉養，包括忠君，為國家，包括品德圓滿的合起來是一個孝道的修學法。

前面孝經的總科判原來是這樣的，但是後來在讀它幾遍以後，我又把它修正成這樣。

總說，第一章是孝道的修學法跟它的義理，接著分別來解釋孝道的修學法跟義理，孝道它是一個君子外王之道的發展，推廣有他的功效，而且勸諫父母親是孝道的一部分，以孝來祭祀的時候能感通鬼神，大孝在忠，最後第十八章講到喪祭是盡孝的。

外王之道的部分是包括三才在孝，因為天子盡孝，國君盡孝，卿大夫盡孝，讀書人盡孝，一般人盡孝，君臣合力辦政治、辦教育，以孝道做本質的時候，人才可以變成天地的核心，與天地合稱為三才，才能創造天地最和諧的氣象，才能讓有情萬物在天地間自然的發展。

特別讚歎是以孝治天下，孝治天下通說君王、聖人以孝治天下，特別舉出周公是聖人以孝治天下，周公是一個典範。而在這種盛世當中，有很多孝子的行為可以記錄，所以是孝行可紀。以上正面來說，是孝道的發展。反面來說，不孝的人也要受到懲罰，這就是所謂的外王之道，君子的外王之道。

接著是推廣之功，孝道的推廣在第十二章說，能夠取悅於天下人民，和諧天下，而且能夠成就聖王的功德，並且能夠藉著孝發展品德，使這個君子能夠揚名。

整體的科判就是這樣，最後勸諫父母親也是孝的一部分，孝道祭祀最能感應，通達鬼神，大孝在忠，最後結說喪葬祭祀，圓滿孝道，孝經簡直就是一個孝的架構。

這一部經在說孝，說者是誰？能說是孔子，所說的是孝敬，聽者是曾子，傳承，曾子把孝道的義理往外弘揚，往下傳承，就有我們2000多年以後，我們來接受這麼寶貴的思想，來開創一生的命運。想到這應該非常的高興。

那我們來看這一章的經文。

喪親章第十八

子曰：孝子之喪親也（總明喪親），哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也（總明哀戚之情）。三日而食（標三日而食），教民無以死喪生，毀不滅性（示由），此聖人之政也（結明）。喪不過三年，示民有終也（標三年之喪）。為之棺、槨、衣、衾而舉之（入殮），陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣（祭嚴），哀以送之（送葬）；卜其宅兆，而安措之（墓地）；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之（約祭）。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣（結贊盡孝完備）。

這一章的架構上次也說過了，總說喪親，分別來顯示喪葬祭祀，喪葬祭祀又分為喪，又分為祭。總說喪的時候是孝子是哀戚的，父母過世，孝子是哀戚的。分別來解釋，三日之後必得食，不可以因此而把身體弄壞，不但三日而食，還要三年之喪。三年之喪就是指守喪三年，守喪三年，這三年當中包括父母親的入殮，包括要送到墓地之前的祭拜，包括送葬，包括選好的墓地給父母親下葬。以上是屬於喪的部分。

屬於祭的部分，來建一個宗廟來祭拜父母，春天秋天來祭拜父母親，最後結贊，父母親生的時候，能夠這樣的愛敬父母親；父母親過世的時候，在喪葬祭祀能這樣用心，孝道可以說是宗備了。

以上就是整個科判。

你如果把經文拿來寫個科判，你發覺到架構都非常的清楚，其實學經學有個好處，一方面練聖人的見地，一方面練文學，而且古人的文筆非常好，言語很有次序。雪廬老人說，言語先據次序，辦事要求練達。

總說就是：子曰：孝子之喪親也。孝子過世了父母親，在喪當中他怎麼樣的哀戚呢？他的哭是不偯，就是放聲大哭，沒有委屈宛轉。禮，也不會講究容貌，就是不會去招呼客人，不會去講究應對進退，穿著美好的衣服不安的。言不文，言語也不會修飾，人家問他答，這樣子就好了。因為哀戚之故，穿好的衣服也不安，所以穿喪服。聽到好的音樂也不會快樂，因為心不在那裏，當吃到好吃的，比如說身體不好，要吃好吃的，也吃不下去，也覺得沒有什麼美味，這就是孝子的哀戚之情。這不是矯揉造作，這也不是說必得要這樣做，不是的。而是孝子的自然流露。現代人要叫他這樣，他也作不來，裝模作樣也裝不會。古人就是真情流露。坦白講，要用到古人的質地，你看古裝片，古人有很多質地，現在人沒有，那個質地你要用到它，你這個企業家要用到它，你一輩子心安，國家用到這樣的人，國家長治久安，這種人只有在古代才有的。

三日而食就是指一定要吃，否則會傷了性命，這個是教老百姓、一般人不要因為父母親之死傷害了生命。毀就是身體消瘦，可是不能傷害性命，這是聖人的仁政，聖人的仁政就是懂得依禮來節制人情，依禮來節制人情是非常重要的。

守喪不過三年，這是教導老百姓喪期是有終的，有一定的期限，不能一輩子在哀傷當中。父母親在大殮，要出殯的時候，大殮，這個棺木要移到墳墓的時候，先來為父母親為之棺，棺是內棺，槨是外槨，衣服能夠把屍體穿得整整齊齊，衾就是裹起來。舉之就是把遺體入棺，遺體入棺的時候就叫做柩，靈柩的柩，柩就是遺體入棺的時候就叫做柩。並且陳列簠簋，簠簋就是祭器，出殯的時候，等於是來祭拜，祭器擺出來。供品，而哀戚之，哀戚之，為什麼要哀戚呢？就是因為祭拜的時候看不到親人來享用的哀戚，那個是從內心裏面發出的一種真情流露。坦白講，一個人的最可貴的地方就是真情流露。像詩經三百篇裏面說，一言以蔽之，曰思無邪，就是詩人的真情流露，人最可貴的是那個真情，那個沒血沒淚的，是非常恐怖的，都不曉得這種人是多麼的心狠手辣，多麼的刻薄寡恩。

陳列這個簠簋，而哀戚之，送走了棺木的時候，是一種擗踴哭泣，擗就是男生哭著、跳著，叫作擗；女生哭著、跳著叫作踴。或者擗是捶胸，踴是頓足。哀以送之，很悲哀的來送父母親。這不是裝模作樣，記得有子他以前認為，這個擗踴，他想要廢掉這個擗踴之禮，後來有一次有子出遊的時候，這是禮記上面的，他發覺到有個小孩子跟他媽要東西的時候，他媽不給，他就一直哭一直跳。原來擗踴長成這個樣子。這個是不能廢的。我看過擗踴，我看過擗踴是什麼？有一個孩子他從研究所畢業，跟他出去玩的時候，還背著書出去玩，結果出去的時候死在溪裏面，真的，告別式的時候，就看他媽又哭又叫，又哭又叫，那個擗踴。倒是看到兒子過世的時候，父母有擗踴的狀態，真的，那就是一個真情流露，這我也看過的。

所以你不要以為那個古禮很假的，都是那種矯揉造作，矯情，不，你情到真處，那是至情流露，不是一般人可以瞭解的。

再來就是選擇墓地的時候。要怎麼選擇呢？要先卜卦，選擇好的墓地，宅就是兆的意思，宅是墓穴，兆是墳地，這兩個其實是一樣的意思。當然有一種講法是說，卜宅兆那個兆就是要好的預兆，你才能夠選這個墓地。這個觀念等一下我們要慢慢的說。

而安措之，安置這個柩，之就是指靈柩的柩。我說過，那個遺體放在棺材裏面，這個叫作柩，安置柩。並且在祭祀的時候，為之宗廟，營建宗廟，為父母親營建宗廟，而且以鬼，以鬼禮來祭拜父母親享用這個貢品。這個時機是什麼？時機是春秋祭祀，有春祭，有秋祭。

以時思之，包括父母親的祭日，過世的日子來思念父母親。如果懂得喪事盡哀，祭祀盡誠，跟生前有愛敬之心，死的時候能哀戚，這個生民就是指一般的百姓，他的本分那就盡矣，死生之義就完備了，養生送死的義就完備了。死生，其實還有別的意思，待會兒我們慢慢說，孝子的事親是圓滿的，從父母親活著的時候，到父母親的過世等等，這個孝子事親是很完備的。

以上是這一章簡單的消文，現在特別是講到三年之喪的事情。三年之喪裏面第一個就包括父母親過世的時候，入殮要有棺木，有棺有槨，有棺有槨，它有什麼特殊的意義，棺跟槨，禮記的檀弓篇說，父母親過世大概三天，三天就要入殮。為什麼要等三天呢？因為怕還陽。怕還陽，所以三天入殮。三天入殮，就準備要下葬。準備下葬，下葬的葬其實就是藏也，藏就是不要讓人家看到。為什麼不要讓人家看到呢？就是因為遺體會慢慢的腐爛，所以不要呈現這樣的樣子給別人看，等於是對父母親的遺體是尊重的。棺跟槨，棺就是能夠把屍體覆蓋，比如說棺就是能夠裝屍體，槨就是能夠把棺材覆蓋的，就是包起來的。棺跟槨就是藏遺體，葬者藏也，就是藏遺體，用棺用槨來葬，葬就是藏這個遺體。但是禮記的檀弓篇裏面說，有棺有槨是沒有錯，可是不能經營大墓園，古代它也是講究儉樸的，只是後來慢慢的演變為奢侈浪費，其實古代是很儉樸的。

到底什麼時候才開始有棺跟槨，以前在易經系辭傳裏面說，人死的時候是不用棺槨的，在早期的時候。為什麼用棺槨，禮都是慢慢演變來的，在古代，比如說父母親過世，就把他放到野外，可是孝子出去的時候看到遺體在腐爛的時候，那個心裏面很不忍，所以就把它埋起來，不讓人家看，慢慢的進化，到舜的時候，舜就是棺材的發明者，舜當時是用瓦棺，瓦做的棺，瓦也可以說是陶，陶做的棺，舜開始做棺，到夏朝的時候，慢慢的演變，到夏朝的時候，就會有燒土來做磚圍在棺材的周邊。在殷朝的時候就有槨，槨就是外棺，慢慢的演變，慢慢的演變，到周朝的時候，就在墳墓外面做一個屏障，是慢慢的演變而來。所以我們隨便看一個民俗，都是經過若干朝代的演變，像端午節吃粽子，中秋節吃月餅，我們有很多的民俗，他其實都是經過若干次的演變，裏面有很多的道理在裏面，只是現代人都不知道。在幼稚園裏面，我們就有一個節目，就是要讓孩子們懂得過民俗的節日，這是很重要的，他才能夠瞭解自己國家的文化。

棺跟槨，孔子那個時候在中都，孔子還沒有做魯國大司寇的時候，他曾經在中都做過縣令，他那個棺就是四寸，槨就是五寸，等於是保護屍體，不想讓屍體去腐爛的。可是不對呢，在禮記的檀弓篇裏面，有子請問曾子說，你有沒有聽過老師講喪這個內涵的？曾子說有，老師說死的時候趕快腐爛，就是喪。這個故事我也說過。有子就說，不是，這一定不是老師說的。曾子說，是的，我親自聽老師說，人死了趕快腐爛，其實你包起來，用棺用槨，第一個是藏起來，第二個是避免太快的腐爛，可是孔子竟然講：死趕快腐爛。有子說，不是，孔子在講這話，一定有它的含義。曾子說，我當場聽到的，不信你問子遊，子遊跟我現場聽課。後來就找到子遊，子遊就說，有子厲害，真的，那是孔子的有為之言。是因為孔子看到司馬桓魋為了作那個石棺，做了三年，你看一個人謀自己的福報，自私成這個樣子。說像司馬桓魋這樣的人，死了還不如趕快腐爛的好。孔子到宋國的時候大概是58歲，孔子56歲開始周遊列國，到了衛國，結果發覺到志趣不合，出去以後被匡圍困，好不容易圍困完，又回到衛國，可是又南子亂政，又只好出去，到了宋國，就發生了這個問題，在宋國裏面也是被司馬桓魋追殺，從哪里開始說起來呢？就是司馬桓魋做棺槨，從這裏開始說起。

坦白講，孔子大概不會講這麼激烈的話，孔子是很溫和的，只是在講欲其速朽，是針對司馬桓魋，只有聽得懂的人才聽得懂，聽不懂，孔子是不會當面指出來。弟子們，當然子遊一聽就知道有所指，曾子就是，曾子為什麼魯鈍，曾子就是當真聽，所以死了以後趕快腐爛，子遊就知道他一定有所指，所以聽課一定要帶一點悟性。當然曾子後面也是經過了種種的好學，曾子後來是通達孔子的一以貫之之道。

剛才說有棺有槨，可是古代的禮制裏面的不一定，孔子雖然制定的棺跟槨來保護屍體，可是孔子的兒子死的時候，只有棺，沒有槨，好奇怪，孔子制定棺跟槨，可是他的兒子過世的時候，只有棺，沒有槨。為什麼呢？因為禮記的檀弓篇裏面他說，第一個你制棺槨的時候你不能僭越，不能僭越就是說你是什麼等級的人，你就必須要在這個等級下，你不能超越，這叫做不能僭越；第二個就算在你這個等級，你也要看看你的經濟實力。你不能做得很奢華，那是不對的。要量量看你家庭的經濟狀況，孔子回到了魯國的時候，坦白講，孔子的日子應該算不錯的，包括他是魯國的大夫，所以回到魯國的時候還有公糧，公家的糧食，出門還有馬車，可是盡然他的兒子過世的時候是有棺無槨。有棺有槨平民都可以，按道理講，孔子可以有棺有槨。祖父死了，喪事大概不會那麼隆重，死了兒子大概會，這是指現代。古代，你看孔子的兒子是有棺無槨。為什麼？窮！孔子死的時候，只有茅屋三間，坦白講，憑孔子，樓房十棟都有可能，但是只有茅屋三間，代表他的錢都拿來投資人才，做教育用途，你看他的兒子過世的時候，只有這種等級。

在古代不管是棺，不管是槨，不管是入殮的衣服，它都有等級的，天子、諸侯、卿大夫，都有等級的，後面的帝王可能就是一直不斷的經營陵墓，可是你經營陵墓，過度的鋪張，過度的奢華，最後都會發生盜墓事件，所以後面有很多的盜墓，帝王或者是後妃，太后，一生的尊崇，最後死的時候把你穿金戴玉的，把你的墓地弄的金碧輝煌，最後還不是被盜墓。慈禧太后就是被孫殿英盜墓。 所以想想看，這些榮華富貴又有什麼用？除了生不帶來死不帶去，經營墳墓，未免下場也是這樣。

棺跟槨，還有衣服、棉被，第一個不能僭越，第二個要橫衡量家庭的經濟，出殯的時候，要用貢品來祭拜，有簠簋，這個簠簋他在形式跟用途我們在論語裏面第一部分講到子貢，子貢他曾經問孔子說，老師你看我是什麼？孔子說你是瑚璉，瑚璉就是簠簋，夏朝叫做瑚，商朝叫做璉，其實瑚璉就是簠簋，簠簋，周朝叫做簠簋，夏朝是瑚，商朝是璉，周朝是簠簋，簠簋的簠就是內圓外方，簋是內方外圓。家裏面經濟不好的，用竹子做的就可以。經濟好的，可以用銅的，禮器可以比較多一點，但是你也必須要看你是什麼等級。喪事的時候要看死者的等級，祭祀的時候要看生者的等級，這是不能僭越的，當然在送葬的時候會有那個擗踴的動作，擗踴，有子看過人家的擗踴，他知道這個禮是不可以廢的。可是擗踴也不能哭得太傷心。舉例來說，在檀弓篇裏面，曾經孔子有看到有一個孝子也是跪母親而哭得實在太傷心的時候，孔子怎麼說呢？孔子說這種哀傷，別人是不行的，意思說這個不可以的。孔子怎麼說，孔子說禮是可以往下傳的，是可以延續的，所以他必須要去節制的，要讓人不要把性命毀傷了。哀戚之情是有的，真情流露是可以的，但是不可以過分。擗踴，古代的國君如果出遊的時候，看到孝子有喪家的時候，國君會派使者過去弔唁，這是一種禮節。上次我們說過，孔子對服喪服的人會恭敬，會哀戚，表達一個同情，為什麼？因為人家在辦喪事，能夠盡孝，這種人是值得尊敬的。在禮記的檀弓篇裏面曾經說，孔子他媽過世的時候，他不曉得要怎麼樣找到他爸爸的墳墓，父母合葬，父母合葬是周公開始的，周公以前父母不一定合葬，例如舜巡狩天下死在湖南蒼梧的時候，娥皇、女英後來沒有跟舜葬在一塊。可見在周公以前，父母沒有合葬，到周公之後，父母才合葬。孔子是在周公之後，他想把他媽和他爸合葬，可是他不曉得他爸的墓地在哪里，孔子就很聰明，孔子就把他媽媽的棺材放在路中間，他沒有去下葬，然後讓來往的人知道他有喪事，他要讓來往的人告訴他，有誰知道我爸爸叔梁紇的墓地在哪里？如果知道那就告訴我，我要讓我爸爸跟我媽媽合葬在一塊，裏面就有一個，魯國的國君魯昭公出來的時候，看到這一幕的時候，就是子家羈大夫過去弔唁，過去弔唁的時候，就有那種擗踴之禮，表達一個對孝子的同情。所以古代的風氣是很厚的，你如果懂得書本上的道理，你看古裝劇就看懂了，否則你不曉得演什麼？你也覺得沒味道，你如果懂得古書的道理，看這些古裝劇都很有味道，你都知道這個是一個很好的風氣，在這種風氣之下，社會不要員警，不要這些公安人員，整個社會是一片祥和，整個社會裏面是互相幫助的，是風氣很好的，是秩序井然的，我們這個時代裏面，雖然科技很發達，可是科技帶來生活的便利時，我們是不是也應該維持生活的秩序呢？是不是也應該維持人性的善良呢，還是科技發展以後，破壞了一切？那科技的發展到底帶來這類的是幸福的還是不幸的呢？

擗踴哭泣等於是捶胸頓足，然後把父母親遺體送到墓地，送到墓地要先進行卜卦，卜卦說這個墓地好不好？古代的人他們是很同情喪家的，不像現在，你喪事是喪事，我熱鬧歸熱鬧。古代喪事，不單是國君要去弔唁，還包括孔子說，子食於有喪者之側，未嘗飽也，就是我參加喪禮，或者是我來幫你忙，我在這個喪家吃飯，我不吃飽，表達我有同情之心，不是在那兒快樂的喝酒吃肉，雖然喪家都提供，可是你表達一個同情之心，所以沒有吃飽。

子於是日哭則不歌，這一天參加喪禮來哭，今天不唱歌，都是一種同情心，有同理之心。想想看，社會上有同情心，有同理之心，替別人著想，這個社會的風氣你覺得怎麼樣？

接著我們說，父母的墳墓的墓地要事先占卜，卜卦。卜卦的道理是什麼？第一種的說法是選好的地方，好的地方是尊重父母親的遺體，像李公麟、馬和之的那些畫法都是好的地方，所以第一種講法就是好的地方。第二種講法是，如果按照孔安國的意思，他不見得是這個意思，他說卜卦的意思是因為怕你這個墳墓下面有泉水，是怕有這個問題。還有，未來它可能是什麼市場、是什麼人口集散之地，所以要先卜卦，如果未來會有這種變化的時候，那寧可不要這個地。還有比如說，父母死了，孝子去卜這個墓地可不可以？但是有的父母他怎麼樣？他要過世前他要先說，他不要你卜，他先說。例如在禮記的檀弓篇裏面說，你把禮記有關講到喪葬、祭祀的有很多篇，真的篇幅一大堆，你慢慢讀慢慢讀，你真的會讀出一個大概，很細膩的做法，我相信現代人都不會了，古代的做法已經沒有傳到現在，但你要把握古代的精神。

有的人要死之前，趕緊交待後事，這個是可以的，免得增加子孫的麻煩，曾經有個陳子高，他要死之前就跟他兒子這麼說，他說我身前無益國家，這個人還真蠻好的。我們很多人其實都是無益國家的，都是追求自己享受而已。他說身前是無益國家，死後我也不想害這個國家，也不想害，所以你幫我找一塊地方，這個地方是不種農作物的，就是不能當農地的，那個地方就可以當墓地了，就這麼簡單。意思是說這個土地是人家不要的，那就當我的墓地。所以這個卜也不一定是卜龍穴，不一定。像範仲淹，範仲淹那個時候有一個很好的穴，放進去的時候，範家後代會發，但是他把它作學宮。所以這個卜不一定說是要卜到什麼名山勝水，他可能卜一個地方，看看它下面沒有泉水，或者將來它不會變成市場的集散地。

父母過世了以後，送葬到墓地，最後來營建宗廟。營建宗廟，可見孝子是什麼身份？士一廟，大夫三廟，諸侯五廟，天子七廟，可見這個孝子至少是士以上的。再來，什麼時候設宗廟？宗廟這宗其實就是尊的意思，廟就是貌，所以宗廟來祭祀的時候，就是見到祖先的尊，尊就是祖先，貌就是外貌，意思就是說祭祀的時候要當成祖先在上面被接受祭拜，宗者尊也，廟者貌也。貌就是祖先的外貌，父母親、祖父母這個外貌，所以進到廟的時候，就是祭如在的意思。可是什麼時候要立宗廟？禮記檀弓篇講到卒哭之後，卒哭就是講一百天，卒就是阿兵哥那個卒，卒哭之後，卒器就是一百天，百日之後就可以設宗廟了，百日之後就從喪變成祭。

可是問題是，如果是一般老百姓，他沒有宗廟祭祀祖先，他怎麼祭祀祖先呢？怎麼祭祀他爸媽？這裏面有兩種做法，第一種的做法，比如說放到祠堂，春秋祭拜，以時思之。

第二種，也沒祠堂放怎麼辦呢？在家裏面來立個牌位，然後當成祭拜父母親，過往的親人的標誌。祭祀的時候不是有春秋嗎？時節為什麼是春秋？他的意思是怎麼樣？春秋，當然是春天天氣轉溫和，很溫和，還沒進入到夏天的炎熱。秋，也是秋高氣爽，還沒進入到寒冷，所以春秋是一年時節最好的，這是第一種講法。第二種講法是春天是雨露最好的，下雨，氣候最好，這個時候大地回春，以快樂的心情迎祖先，所以是春。秋是霜降，霜降是很悲涼的，所以是以悲催的心情送祖先，所以在春的時候可以奏樂，在秋的時候不行。春秋祭祀，古人強調的是感應之道。感應之道怎麼感應？感應之道，禮記的祭義裏面他講的蠻好的，他說祭祀的時候，禮數不要太煩，太煩了，會讓人失去恭敬心，但是禮數也不能太簡，簡到讓人忽略，最後都不做了。你看很多祭祀祖先的事情，一直簡略一直簡略，簡略到最後，大家都不參加了，簡略到沒有了，供品一擺就可以走了，供品一擺就可以聊天了，到最後就要你代我去，你代表我去就好，意思就是說禮物到了，東西到了，我們就不用去了，你看是不是越來越沒有，越來越沒有，所以我們臺灣的一些祭拜也是一樣，剛開始還很多人，後來越來越沒有，就是禮數過簡，簡到最後就是東西去，人不去了，這樣也不行，所以禮數維持的不要太繁瑣，但是也不要太簡略，這就很好。而且在祭祀之前，我們還強調說，散齋七天，自齋三天，等於齋戒日有十天，最後三天了才是嚴格齋戒，這十天裏面想著過亡的親人，他們的生活作息，他們過去的言談舉止，他們的心志，他們所發生的事情，內心裏面想的越多越好，到祭祀的那天，就好像如對目前一樣。真的，你看有很多導演，他在演戲的時候，他先融入主角的臉，比如說，我要演你這個角色，我就每天都想你，你發生什麼事？你的心志怎麼樣？外形怎麼樣？你講話怎麼樣，一直想一直想，到最後去戲臺上演你的時候，我幾乎就是你的化身，祭祀的道理也是這樣。儘量想，儘量想，到上場去祭祀的時候，真的是如對目前，感應之道就從這裏來。

現在古禮已經沒有辦法完全照做，現在該怎麼來把喪葬祭祀這一套能夠用到這個時代呢？精神保留，做法沒辦法完全保留的時候，該怎麼辦呢？我們現在一般的做法是什麼？比如說父母親過世的時候，要先小殮，小殮就是經過若干小時以後，比如說24小時以後，先沐浴更衣，之後停靈大殮，告別式的時候，有家祭、有公祭，最後出殯。出殯，發引啟靈，要去火化還是去墳墓裏面，去火化之後，或者是入了墳墓以後，再迎靈，屍體火化掉，或者是說屍體去埋葬，那個靈請回家安坐。跟古代宗廟的道理一樣，古代是說遺體入土，可是靈請回宗廟。可見古人也沒有說死了什麼沒有，沒有這個意思。而且以鬼來享之。可見還有下一代，還有下一輩子，還有就是迎靈安坐以後，入了這個牌位，入了這個牌位可以進祠堂，或者是在家裏面供奉。最後按時來祭祀。現在的做法也可以是這樣，而且這個做法裏面，特別是在告別式的時候，要有贊禮之人，贊禮之人就是主持儀式的人。你知道嗎？以前在檀弓篇的時候，有人辦的喪事，結果他沒有贊禮之人，古代那個贊禮之人包括過世、小殮，乃至於要出殯，都有贊禮之人，贊禮之人就是司儀，古代都有。

他說，有人沒有，結果怎麼樣呢？讓人感覺到太簡略了，你知道有子過世的時候，魯悼公來祭拜，很可惜，有子很早就過世了，魯悼公來祭拜的時候，子遊作司儀，子遊是禮上非常通達，在喪禮的時候，曾經曾子跟子夏去參加喪禮的時候，他認為子遊好像不對，不太如法，事先都認為子遊不如法，可是事後檢討起來，哎呀，子遊對。你看看，禮記檀弓篇都有，包括該穿什麼服裝，該怎麼表現的時候，曾子本來進門的時候，對他的學生講，你看子遊怎麼可以這樣子？可是事後一想，啊，他對，你就可想而知，子遊厲害。所以孔門的學生真的都厲害，都是高人，什麼場合該做什麼，清清楚楚。

清明上河圖，最近臺北的故宮博物院有展出各家的清明上河圖，可是有一家的清明上河圖沒展，就是北宋的張擇端，北宋的張擇端是最早的清明上河圖，他有一幕就是轎子旁邊插的那些柳枝，這代表什麼呢？代表郊外掃墓回來，你看那個轎子，就是郊外掃墓回來的樣子，那個馬坐的一個達官貴人，表示這個家族很盛大。清明上河圖就是清明的時候祭祖，郊外掃墓，古代小姐是大門不出，二門不邁，所以在清明節的時候很高興，春天嘛，春季嘛，很高興，要出去，正好今天可以出去玩，出去玩的時候可以在野外玩、吃點心，大家聚會，還可以在鄉村去買一些點心回家，特別買個炊餅回家，武大郎賣的那個炊餅可以買回家，所以清明節老少鹹宜，特別是女生最高興，都可以出去玩，借著掃墓出去玩。

以上是這一章整體的意思，它裏面包括喪葬，、祭祀，孝子的意思在這裏完備了，這一章的旨趣到底是什麼？這一章的旨趣在禮記的檀弓篇，孔子曾經告訴子路，喪事當中，他的精神就在哀，他比陪葬的東西還要重要，什麼簠簋，什麼祭品，比這個還要重要！他告訴子路說，祭祀的時候，恭敬、誠意比祭品還要重要，所以整個儒家他沒有重視繁文縟節，他反而重視的是心態，他反而重視的是動機，儒家才是心法，儒家真的是文化裏面他非常強調心法，你沒有那個心法，你光有陪葬品，光有禮數那都沒有用的。誰告訴你儒家就是在外面講什麼文縐縐的，講那些排場的人，誰告訴你的？你去看禮記都沒有這樣說，你要這樣說的，只有證明一件事，就是不讀書之過也。你的禮數當中，講究的就是誠意，喪葬講究的就是哀戚，祭祀的時候講究的就是恭敬誠意。這才是維持禮的精神。否則你在那些做法當中，那個禮的精神統統都不見了，剩下的都是表面，那沒有什麼功效的。

各代的孝經圖，像李公麟，李公麟這幅圖就表示說，卜卦，把他過世的親人，放在名山勝水當中，卜其宅兆，找到好的地方下葬。

南宋的馬和之，一看就是去掃墓，去掃墓的地方很好玩，表示安葬在很好的地方，青山綠水。

元朝的趙孟頫也是表達把父母親安置在很好的地方，這裏面有高山、有松樹，，整個山景都非常的漂亮。

我們看江老師，他要怎麼去表達第十八章的喪親章呢？首先看遠方的空朦之境，再看這個孝子正在穿著缞麻之服，代表他是守喪期間，守喪期間，他遠望著可能就是下葬，父母親下葬之後回來，還是時時地去遠眺墓地，在這遠眺墓地當中，代表他是在守喪期間。

一幅山高水長之圖，山高水長，山高代表父母親的恩德非常的高，水長代表父母親恩德源遠流長。

這個孝子拱手注目遠方，鬚髮未剃，是一種哀戚之情，不會去重視他的儀容外表，他後面的童子拿著食盒，代表我今天可能是不回去的，中午是不回去吃飯的，童子的髮髻也不太一樣，應該是梳一包的，另外一個梳兩包的。

孝子的右邊就是一個流水的樣子，高山流水那個瀑流，但是顯示的是山高，遠方看的顯示的是水長，代表父母親的恩德就是山高水長。

明朝四大才子之首的沈周，他懷念他的老師，他也是用山高水長去表徵，用廬山的高，山高來代表老師德高，水長代表們恩德是很長遠的。整體的氣象就是一個孝子的哀思，孝子的哀思裏面表徵的就是我們民族文化裏面最重要的品德根源，就是孝道。

最後總結，我要說的就是禮記檀弓篇裏面，他曾經說了，我們中國人真的了不起，比如說，客人來我這裏沒有地方住，住我家。死的時候，結果他家鄉沒有什麼人，孔子說，沒什麼人，我出面替他埋葬，我做他家人，你看這是中國人，家裏面讓人死都沒關係，這是中國人的心量，而且你真的把喪葬祭祀辦好的時候，其實你有很多的福報。

我們現在很多人怕有什麼不對，什麼喪葬期間、什麼生辰八字要衝到誰，誰不准出來，沖到誰，誰要往後看，誰不能面對棺材，胡說八道，真的，胡鬧一番。你講這一套的時候，你告訴我出自哪一本書，都舉不出，舉不出，你為什麼要相信他？可是往往在講這些一派胡言的時候，學歷越高的越相信。這是第一個。

第二個，孟子的離婁篇裏面說，養生不足以當大事，送死才足以當大事，換句話說，喪葬祭祀反而是大事。你懂得這樣辦的時候，你這個人不是普通人，因為父母親只會死一次，不會死兩次。死一次你都辦成這樣了，那你可想而知，在生前你是什麼樣的人物？所以孝子在經營孝道的時候，它其實是一種品德的經營，是一種人生的經營，是一種感恩的經營，是一種對父母親懷念的經營，也是一種風氣的經營，也是一種命運的經營。那裏面內涵實在太多了。你把禮記一直讀，一直讀，你會發覺味道實在太多了，我們現在人都不會懂，哪里會懂這些，現在人只懂得薪水，要多賺幾塊錢，多出去享受，多給自己一些的快樂，這才叫做人生。其實那個人生，你追求那個快樂的時候，你發覺那根本不是快樂，你走進去才知道，像美國有些搖滾樂手，他不斷的製造歡樂，其實後面是在吸食嗎啡，沖進去發覺那根本不是快樂，所以曾子才會說，快樂從這裏說起，信用從這裏說起，仁從這裏說起，義從這裏說起，真的，曾子是一個非常有眼力的讀書人，難怪他後面的命運非常棒。康莊大道的命運就是原來見地對，見地只要一對，後面全對，見地錯，後面全錯。荀子怎麼說？荀子這本書裏面當然也有一些問題了，但是有些話講的也很好，就是說，你也不能因為人而廢言，荀子曾經舉過一個故事，他說堯曾經問舜，他說你覺得那個人情怎麼樣？舜說，別提了，人情本來就是薄的。原來儒家或者是正法的教育，就是要經營一個厚的人情。舜怎麼跟堯說，結了婚以後的人，往往孝道就會越來越薄，這是人情。第二個，欲望越來越多的人，信用就越來越少，你看看那個在世間追逐欲望的人，信用程度都不夠。說沒問題沒問題的，問題是一大堆的，所以你看那個看人的眼力。第三個，這個人給他爵祿多的人，這個人忠心就慢慢不忠了。你看霍光，那些到後來功高震主的那些人，他會篡位，他開始不忠了。所以要如何維持厚的人情，懂得觀功念恩，懂得吃水果要拜樹頭，懂得飲水要思源，但是這些你說懂，容易懂嗎？他不從孝道出來，他會懂這些嗎？他根本不可能懂的，老師也不會這樣教，老師自己也沒有這種體會，教學生有這種見地，也難。這時候你要教學生改變命運，你也要怎麼改。

這一章裏面談到的是，最後談到的是說，儒家的概念就是，身體其實是父母生的，這個是不用問，請問哪個是從石頭縫裏蹦出來的，一定是父母生的。再來，這個身體既然是父母生的，你就不能說這是我的。小時候說我，明明是別人給你的，結果就說是我的。明明這個東西是別人給你的，但是你一拿到，就說是我的。我們很多人就講，請你不要管我的自由，儒家的概念是，你是父母生的，你是被父母養的，你怎麼可以說是你的，這個身體怎麼可以說是你的。這個時候你應該要好好的想到父母親，就好像人家給你這麼大的恩德的時候，你就要替別人著想。你就要替別人著想，如何在生活上去想到別人，如何在品德上去維護母親的尊嚴？如何在行為上去榮耀父母親，人的快樂要從孝道去出發，國家的刑罰要從孝道裏面做起，這個國家才能長治久安。可惜現在殺母的都不判死刑，在那裏鬧來鬧去的，想不到現在的法律都沒有辦法看到問題的核心，你說這個法律能夠導正人心嗎？是不可能的。

以上這一章太重要了，喪葬祭祀，喪親章實在太重要了，孟子說它是人生的大事，是孝道的經營，是風氣的養成，是民族文化的核心處，是品德的源起，也是人才的搖籃，也是國家長治久安之道，也是民族延續的源起，你看這章重不重要。所以整個孝經十八章真的是，難怪人家說孔子的概念，解在六經，行在孝經，真的。

很高興我們用了二十次，根據總科判表來分章的去做解釋，終於用20次把這個孝道的各個面相去分析出來，這裏面還包括三才之道，外王的修學法，一起怎麼去推廣孝道孝道要怎麼樣去感通神明，最後怎麼樣用喪葬祭祀來圓滿孝道。我相信這十八章聽下來以後，我們會對儒家有個不一樣的見解，對傳承會有一個仰望的心態，會延續這樣的道統，來作為利益後代子孫最好的保障。這是這二十次所講的大意所在，不如法的地方也要請現場的老師、同學們，還有線上的嘉賓多多原諒，多多指正，謝謝大家。

課堂提問部分

學生：老師，晚上好，學生有一個問題想要請教，就是我們喪事應該要從簡，為什麼還要有棺槨衣衾這個部分？請老師解惑。

老師：一般來講，雖然從簡，可是要表達對亡者的尊重，而且我們說葬者藏也，就是借著衣服跟棉被，還有棺跟槨，讓這個屍體藏好，因為它會腐爛嘛，會很不好看，所以把它藏好，一方面藏好，一方面表達對遺體的尊重。從簡並不是什麼都不要，而是說材質可以不要那麼好，或者是有棺沒有槨，都可以。或者是衣服，天子是12件，依次遞減，你可能不用12件，你可能兩件三件。棉被也可能是平常的被，或者是材質不用那麼好，總而言之，一定要量經濟的有無，但是也要注意到，有時候誠意也要借著物質去表達誠意，這兩個怎麼拿捏，孝子們自己去拿捏。

學生：老師好，學生有個問題想請教，老師剛剛有提到，就是找墓地卜卦是為了父母的這一分，現在又有個講法，是希望能夠讓後代子孫昌盛，這要怎麼樣去做一個解釋？

老師：你問的這個問題很好，了凡先生的積善之方裏面就有一些，就是因為他行善以後，人家指定一個墓地，說你們的子孫因為你葬下去以後，子孫會昌盛，確實是，風水上或許有這樣的風水，不過也是應著他們積德，能夠把祖德往下延續，所以這個好的風水才能庇蔭他的子孫，並不是那個好的風水就可以庇蔭子孫，那是沒道理的。重點還是要一個盡孝道的觀念，不是為了子孫的概念，子孫昌盛的這一分，當然他也是孝道的延續，因為你的子孫昌盛，你後代才能夠對你的祖先做香煙的祭祀，可是後面子孫的昌盛的那一分還是為了孝道而出發的，並不是只管後面的子孫昌盛而忽略了孝道，該有的孝道，精神上是要這樣延續的

學生：老師好，學生有一個問題的想要請問，現在約外，像天災很頻繁，如果碰到像地震、火災、車禍，如果約內，像癌症、心血管疾病等等，導致父母年紀很輕就過世了，此時子女的心志尚未成熟。如何盡上守喪之禮，再請老師解惑。謝謝。

老師：父母親過世時，有的年齡比較大，有的年齡比較小，所以子女有時候是很小，父母就過世了，還有父母生了很多個，當然現在不可能了，現在大概生一兩個，坦白講，少子化的問題，雪廬老人在30年前就說要多子多孫。當時人口減少的政策，比如說兩個恰恰好，一個不算少，三個要處罰，我們那時候的政策是這樣。可是雪廬老人那時候強調是多子多孫，現在證明他對的。小孩子他年紀小的時候，他怎麼守喪，他怎麼盡孝，他根本什麼都不知。旁邊的親人就很重要，他的親友或者是他的長輩，一定可以告訴他守喪和依禮守喪的重要，讓孩子知道在這個時候他能夠盡上孝道，對父母、對他、對家庭都有很大的增上，我相信將來他慢慢成長以後，他會回憶這一段的時候，他會覺得那一段盡孝道守喪是人生很有意義的事情。

學生：老師晚上好，網路學員想要請問老師，在本章的經文是說到死生之義備矣，這個義它算不算是本呢？如果不是的話，為何義不是本？

老師：死生之義的義，它只是說死生裏面的內涵，義的內涵就是盡到了對父母親生的時候的孝養的內涵是完備的。這個義包括愛敬，包括盡孝盡忠都是那個義的內涵。死生有兩種解法，一種的死生就是生死，父母生的時候，我盡上愛敬；父母死的時候，我在喪祭時能夠有哀有敬，這個義就是指那個範圍都完備了，這是第一種講法。第二種講法是，死生之義的死是說父母親過世了，我把喪葬祭祀好好把義完備了，義就是指這個內涵。生就是指把父母親的靈迎回到了祖堂來，迎回到祠堂來，迎回到牌位來，好好的盡上孝子祭祀的心，這就是生的義完備了。

學生：是，謝謝老師，第二個問題是，他曾經在喜宴的時候看過有人因為本人無法赴宴，請媽媽代為出席，這樣是否合理？如果反之在喪禮的時候，如果有這樣的情況，他是合理的嗎？

老師：喪禮，一般來講，參加喪禮應該比他家喜宴還要重要，吉、凶、軍、兵、嘉，吉凶，凶就是喪禮，軍兵嘉，嘉是婚禮，一般人現在會參加婚禮，喪禮是幫人家盡孝道，所以參加喪禮的這一分往往是比參加婚禮還要重要。當然如果說婚禮我沒辦法，請我媽媽去，如果是朋友的話，應該都沒有關係，你認識我媽媽，也認識我，那是沒有關係的。喪禮裏面，坦白講，它分為兩個層次，一個層次是說我跟生者有交情，第二個是我跟死者有交情，我跟生者有交情，我叫作弔，我跟死者有交情，叫做祭，不管是跟生者有交情或者跟死者有交情，去助成人家來盡孝道，來守這個喪，那是更有意義的，本人能到是最好的。

學生：是，謝謝老師，想請問老師的第三個問題是，夏商周時候的教育，他能夠讓小人都知道敬養父母，問題在於“夫孝德之本也”為什麼這樣懂得敬養父母的人，會變成小人，這樣是不是很吊軌？

老師：所謂的小人有兩種小人，一種是品格很差的，一種是庶民，就是一般老百姓叫小人。如果是庶民的話，他品德不差。夏商周敬父母的這個孝道裏面，其實他都是一個延續，好比說，在舜的時候有棺，在商朝的時候有槨，禮慢慢的完備，在完備裏面借著外相去表達內心的誠意，外向越能表達內心的誠意的時候，有時候對於輔助聖教的功能會非常的殊勝，對民風的淳厚會有很大的幫助。

學生：是，謝謝老師，網路學員請問老師，過去喪事的時候，可以有好友幫忙，但是今日之下可能都是找葬儀社，但是葬儀社大多都是屬於商業性質的，像這樣該怎麼樣辦比較好？

老師：這是很嚴肅的問題，葬儀社，整頓葬儀社是國家責無旁貸的責任，這是第一個。第二個，我們找到一個好的葬儀社，叫他配合我們，可以繼續合作下去，讓他能夠在喪事裏面儘量的協助喪家辦理，不要在意收費，尤其是比較貧困的家庭，要減少收費，像這種就是可以去考慮的，如何去肯定比較好的葬儀社，來幫助我們來把喪事辦得好，可能是我們這個時代裏面要去思維的課題。

學生：是，謝謝老師，接著是順昌雪廬孔子文化研究會有三個問題想要請教老師，第一個是，剛剛有提到出葬，在喪葬的禮儀當中，披麻戴孝的衣服該如何講究呢？

老師：披麻戴孝，比如說斬偯、齊偯、大功、小功、緦麻，你如果去看禮記的範圍，他也有一個範疇，你看你是什麼輩分的就穿什麼喪服，通常我們現在比較簡單，你只要給葬儀社一個名單，你是屬於什麼輩分的，他就會提供喪服，這是一個。

學生：第二個是提到藏地那邊有天葬，對天葬該如何看待？

老師：有時候，不同的民族他有不同的民俗文化，所以我們必須要瞭解他民俗文化後面的本質是什麼，比如說佛家他是不許哭，但是不許哭並不是說後面不哭，是前面不可以哭，前面不可以哭是因為重在死亡的人他要去的地方，為了讓他不要心慌，不要貪戀等等，所以那時候在他面前或者是助念，或者是開導等等，那是有他的作法，作法後面有他的見地。西藏的天葬，他等於是把這個身體佈施出去，而且借著這個身體給禿鷹吃，來放掉我見。這種修法又是另外一種修法。

學生：是，謝謝老師，第3個問題是想要請問老師，在喪葬的時候，剛剛老師有提到要迎靈，將靈請回去宗廟或請到牌位，在這樣過程，是不是有一種靈魂我的概念，或者這種靈它跟一些西洋宗教講的或其他宗教講的這些靈魂，他有什麼不一樣，或者他跟易經系辭專裏面說，精氣為物，遊魂為變，他到底有什麼不同？

老師：問這麼深入的問題，靈魂、我，他這個誠意只是說父母親過世的時候，儒家本來就知道，生命並不是一死就沒有了，這時候怎麼辦呢？這時候就觀想把你迎回家，觀想把你迎回家，其實他可能已經去輪回了，可是那是孝子的誠意，還有祭拜的時候，你真的有那個誠意的時候，你其實會跟他感應的，如果他是屬於神明的或者是屬於其他的，比較有另外一類靈性的時候，你其實可以給他感應道交，就像文王在祭拜他爸爸的時候一樣。

學生：是，謝謝老師，網路學員有同樣的問題，就是現今土地取得不易，或者因為經濟狀況也沒辦法有這種安葬親人的土地，那這樣子的狀況下，怎麼樣表達對父母的孝心呢？沒辦法找到土地安葬，還算是盡孝嗎？

老師：有一種狀況就是家庭經濟不好，所以禮記檀弓篇才會說，參家之有無，你家經濟狀況不好的時候，千萬不要去想那些超過你經濟範圍以外的事情，你可能在郊外去找地，去下葬，如果實在不行的話，其實現在火葬的概念是很流通的，因為坦白講，整個取締是困難的，有時候禮是要從俗的，從俗就是說做法是必須要配合這個時代，就好像你在祭祀當中，你穿的服裝，比如說周朝人祭祀穿周朝服，商朝人穿商朝服，民國時期穿民國服裝，那都不一樣，你是從俗的，他有些做法是可以改變的，所以現在土地取得不易的時候，或者是在土地裏面，我們親人過世的時候，統統放在這裏，骨灰統統在這裏，有一種是骨灰統統放在寺廟，有一種是骨灰放在納骨塔，有的骨灰是放在政府所辦納骨塔，這個只能從俗，因為時代就是這樣。

學生：是，謝謝老師，網路學員弘毅想要請問老師，有關於風水的問題，慈禧太后那樣厚葬反而被盜墓，範仲淹他把風水寶地讓出來做學校，反而子孫是昌盛的，是否像林則徐所說的，只要存心善良就可以，那至於風水方面是不用太在意的，而且老師上一節課有提到禍福的體性本空，是否真正重要的是我們這個存心善良？

老師：其實風水之說，你也不能說它完全是無稽之談，只是說我們不要太講究這樣而已，他有他所依的見地，只是說我們不必靠風水去改變命運，一定是靠著斷惡修善，靠著見地去改變命運，風水的這一分只是增上的功能，不必太強調它，有它沒它都可以，你也不能否定有它的價值，像了凡先生講的那種狀況，你也不能否定他。

學生：是，謝謝老師，接著是網路學員想要請問老師，死生事大，但是今天的很多年輕人是不知道孝順父母的，如何讓今天的年輕人能夠在父母生前就知道要盡心盡力的孝順父母？

老師：所以我才會說，很多的吉凶禍福的道理必須要跟他們說的，因為很多人他們不懂得吉凶禍福的道理，他不懂得經營孝道，經營家庭的和諧，乃至於經營善良的人際關係，是他命運裏面最重要改變命運的方法，很多年輕人從小學一直讀到大學都不會讀到這些，學校的老師也不會教。但是你真正瞭解它以後，你下去實踐的時候，你發覺到你真的是一個改變命運的人，你回過頭來看，我們世間有很多的學問，你是站在高點看世間那些學問，世間那些想離苦得樂，在那裏沖啊，在那裏殺啊，你站在高點上看，其實很多人都是走到死胡同，眼前好像有一條出路，可是你在高點看的，往下走就是死路，他不會知道。真的。

學生：是，謝謝老師。因為時間的關係，以上是今天的問答。

老師：我們明天就是端午節了，在這裏還是恭祝大家佳節愉快，在假期的時候，好好的出去，踏青去，也可以在家裏面讀書、養生都不錯的。孝經的二十次，我相信大家一定對孝經會有另外一層的瞭解，如果要詳細瞭解孝道，其實在國語、尚書、禮記裏面，都有很多跟孝道有關的章節，如果詳細的去看的時候，它可以當成孝經最好的注解。我很慚愧，雖然都看了，可是我不是很懂，我知道這個做法很難懂，真正禮的做法要搬到這個時代，雪廬老人說，古代的事情，很多連他都沒辦法懂，更何況我們這些人怎麼會懂？但是你知道他的精神，你知道他的原則，你只要好好掌握它的精神，好好的掌握它的原則，然後隨順這個時代的做法，我相信在這個時代依然是出路寬廣，依然是可以變成幫助人家的對象，你可以在很多的關鍵點變成人家的貴人，當他改變命運的時候，其實你人生的價值就在裏面。你人生的價值就是幫助人家改變命運，你人生的價值不是只有創造吃喝，你是幫助他改變命運的人，就像孔子這樣的，你人生的價值就在這裏顯現，你的康莊大道也從此產生。所以在這裏祝福大家吉祥如意，心想事成。

謝謝大家。