儒學簡說第一集--中华百科

#徐醒民教授讲儒學簡說

儒學簡說第一集

各位先生各位女士，我學人今天來陪同各位，作一個簡單的認識，儒家學說。這裏有一本儒學簡介，請各位翻開第一頁。說到儒學，是我們中國文化，很重要的一個內涵。什麼是儒學呢？根據漢儒，揚雄他著了一本書，叫作「揚子法言」。法是方法的法，「言」，就是言語的言。他在「法言」裏面說，通天地人曰儒。通是，通達的通，他的意思就是說，什麼叫儒家學說呢儒呢？儒是能夠通天地人，這個叫作儒。這裏特別注重的就是通字，通是說明學了儒家學說的人，他要講究一切都能通達。作學問也好，在世間處理任何事情也好，沒有任何障礙，這叫通。我們普通人總是求其在世間，在社會上與人來往，做任何事情，好像辦得通就好了。但是就儒家學說來講，不但在人群之中求其通達，必須要通天、通地。天地拿現代的言語來說，就是自然界。我們研究儒學著眼點，除了我們人類社會，還要與自然界都要貫通，這才是儒學的一個重要的，一個學說的目標在此。

那麼要問，怎樣能夠才能通達，人群社會以及自然界呢？我們還可以從另外一部書裏面，找出一種講法，那就是周禮。周禮是在十三經裏面的一部經，周禮天官，天是天上的天，官是官位官職的官，天官，是周禮這部書的一篇，的一個名稱。在天官裏面講，「四曰儒，以道得民。」周禮天官他的職掌當然很多了，其第四種職掌，就是「四曰儒」。第四個職掌，就是儒。儒是什麼呢？「以道得民」，道是我們普通講中國文化，中國文化究竟指的是什麼呢？最根本的就是在學這個道。前面講的通天地人，就是憑道才能通天地人，沒有道是不行的。所以在周禮天官裏面講，「以道得民」。得是有所得的得，民是民眾。「以道得民」，這句話的意思是說，就是以道，「以」當用字講，用道來教化一般人。敎化一般人我們普通說，我們國家用教育來教化一般人民，學校裏對於學生各種的教育。但是講到根本的，要把學生以及一般國民，教化得非常好，讓他從心裏都能夠，認同你這個教育。他誠心誠意地，接受你這個教化。這就得了，就得民了。教化沒有成功的話，不能說是得民，得民是什麼呢？得到民心。周禮天官裏面講，儒就是以道來教化人民，得到民心，這是在周禮講的意義。從這兩種講法，我們可以瞭解，儒家的學說，它最重要的是教我們來學道。學道的目的就是，我們在人類社會以及自然界，我們一切所要行要辦的事情，都是通行無阻，一切沒有障礙，這是這門學問。

現在我們就看第一頁裏面，儒學簡介，儒學它的內容很廣泛，這裏這個薄薄的小本子，就是從儒家的基本的經典裏面，摘出來一部分，作一個簡單的介紹，所以叫儒學簡介。儒學簡介既是簡單的介紹，其中比較重要的，我們看後面開頭這一節，是一個小的表解，上面是儒學兩個字，儒學兩個字下麵有兩行，一行說是聖言提綱，第二行經文摘講。先說聖言提綱，聖言，聖是聖人，言是言語。這個聖人指的是誰呢？就是孔夫子。孔夫子把中國自古，到他那個時候，把歷代的學術思想，統統把他整理，成為有系統的一部中國文化。所以孔子是把中國文化集其大成的，這麼一個聖人。聖言提綱，在小的表解後面有一行，這是指的就是孔夫子的話。子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。──《論語，述而》。子曰：就是孔夫子說：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。那麼這幾句話是記在十三經之中，有一部叫作論語，論語這部書是孔夫子，當時在教學的時候，跟他學生談論學術，以及當時一般在學術界，在位的那些政治界的人士，跟他談論學術，談論政治，包括魯哀公在內，這些言論。後來由孔子的弟子，或者孔子再傳的弟子，把這些言論記載下來的，成為一本書。叫作論語。這幾句話，就是記在論語的述而篇裏面的。關於第二行經文摘講，經文指的是什麼呢？中國到現在經過歷代學術界人士，把中國經書，儒家由孔夫子，把它集其大成的這些經書。到現在合起來有十三部，叫十三經。但是在古時候，在孔夫子那個時候，基本的經典是五種。一個是詩經，一個是書經，一個是易經，一個是禮經，再就是春秋。詩　書　易　禮這四部，都是由孔子給他整理出來的，春秋這一部經，是孔子用魯國的歷史，再把它擴充當時候的各國的大事情，記載在這一部書裏面，成為春秋。這樣算起來一共五部經，我們在這裏選，就是在五部經裏面選出一些，具有代表性的經文，在這裏作一個簡單的介紹。

現在就講聖言提綱了，聖言提綱這四句話，本來是記載在論語裏面的是一章書，後來經過我學人的老師，李雪廬先生。我們做弟子的都稱他雪公，雪就是下大雪的雪，雪山的雪，廬就是廬山，江西廬山的那個廬，雪廬老人。我們普通稱呼他雪廬老人，或是稱為雪公。他老人家過去給他的學生，講述論語的時候，以及講述儒家學說的時候，特別把這一章書提出來。說這一章書，孔子講這四句話，就是全部的儒家學說。也可以說是整個中華文化的，學說的一個綱領。這部綱領　經他老人家解釋之後，我們感覺到我們做學生的，的確感覺到非常重要。為什麼呢？由這四句話我們明瞭之後，就從這四句話裏面，把儒家的學說能夠把握了一個，非常重要的一個要領了。然後我們研究，無論是研究哪一部經，無論哪一部經裏面，講到哪一部分。我們都可以知道，這部經在此處講的是屬於哪一部分。這是對於我們研究學術，研究儒的學說，是非常有幫助的。

現在就看志於道這三個字，志於道這是一個體，體是什麼呢？我們求學的人，對於中國文化來講，先要瞭解它的本體。哲學上，一般研究哲學的人士，他也有本體論。我們這裏講的志於道，就是講的本體。本體究竟是什麼樣呢？本體實在說起來，它是沒有任何狀況的，沒有形狀的。那麼要知道本體的話，就是要很細心地，求其他的道理，這就是體的一部分。後面據於德才講它的相，相之後才講它的作用。所以體、相、用這三部分，就是你研究任何學說，都離不開這三部分。那麼現在是講這個體，講這個體這一句話，就這一句話來講，志於道這個志字，志這個字什麼講法呢？根據說文講，說文是簡單地說，中國在漢朝有位文字學家，許慎，他寫了一部說文解字這一部書，他把我們中國的字，他用很科學的方法，探討這個字，原來是怎麼個寫法，它原來的意義是什麼。到後來字，字體有變化的，比如說我們這個中國字，早期的有大篆有小篆，到漢朝有隸書，再到後來有正書，就是楷書，有行書、草書。在大篆之前更早的，殷朝那個時候還有甲骨文，這就說明中國這個字，字的形狀，在各個時代的不同，有很多變化的。許慎的說文解字，除了甲骨文沒有，其餘的那些篆字、楷書，都有講的。分析得很清楚，字形的變化，字義的原始的意思，到後來引申的意思，他都有很詳細的解釋的。所以我們研究學術，讀古書的人，說文解字是一部重要的工具書。

這裏就根據說文解字的解釋，志這個字，「心之所之也」。心是我們人的心，「心之所之也」。心下麵那個「之」，是一個介紹字。下麵那個所之的「之」，那個「之」，是要到哪里去的意思。或是嚮往的意思，前往哪里去，我的心向著哪里，有這個意思。這是根據說文解釋這個「之」字，我們的志就是我們的心，向著哪里。「所之」，心之所之，心之所向。是這個意思。那麼志於道就是說，我的心向著道。我們研究這個學說，研究中國儒家學說，最重要的就是我們心要向道。也就是說，心心念念地就在求道。再說道是什麼？有一部書禮記，就是在五經裏面這部禮經，禮經到後來，漢儒記載的一部禮記。禮記，就是三部禮經之中的一部，在禮記裏面有一篇，叫作中庸篇，中庸也就是後來到了宋朝，朱熹我們稱他朱子，朱子把禮記裏面，兩篇重要的經文。一篇是中庸，一篇是大學，把這兩篇從禮記裏面提出來，然後加上論語，再有一部孟子著的孟子，這合起來叫作四書。這就是我們到後來，中國宋朝以後的中國讀書人，過去讀私塾的人，都要先讀四書，然後讀五經。中庸是禮記裏面的一篇經文，也是四書裏面的一部。根據中庸裏面講，中庸開頭就說了，「天命之謂性，率性之謂道」。中庸開頭就講，天命就叫作性，天命是什麼呢？天不是指的我們看見天空的這個天，也不是一般宗教家講的天堂的天，天命的這個天，根據古人的注解，這個天是代表天然的意思，本來就有的意思，天命就是　本來就有的這個命，命就是性命。本有的性命，這叫作性，天命的性。

我們學中國文化，學儒學，最重要的就是要知道，天命之謂性。這個性即是天命，那就是說本來就有的，本來就有是誰本來就有的，我們每個人都是本來就具有的。你本來就有這個性，我本來就有這個性，任何一個人，古時候做大皇帝的人，他固然本來就有這個性，就是貧窮到當了乞丐的人，他本來也有這個性。那麼不但如此，儒家的學說前面講的，通天地人，通天地人怎麼通的，就是道通的，道指的就是這個性，不但我們人人都有這個本性，那個畜牲，牛啦羊啦！家裏養的那個狗啦！那些小動物啦！地下那些螞蟻小蟲啦！山上那個猛獸啦！野外那個毒蛇啦！這些東西，你說它有沒有這個道呢？有沒有這個本性呢？都有如果說沒有的話，這個邏輯上講不通的，那就天地人就不通了。必須都有，都有把這些都通達了，我們不但人與人之間能夠通，我們有了這個道，瞭解任何動物，不但任何動物，就是植物、花草、樹木，無情的那些礦物、山水、研究到最後，一體的。無處而不通道，都有這個道。

在我們明瞭這個道之後，那我們自己一切是通達了，我們自己通達了，跟自然界的任何的都通達了。我們瞭解人類社會，任何人的心理，我們都能溝通，都能瞭解，瞭解之後，我們就沒有隔閡了，都能和諧相處。我們瞭解任何動物，瞭解山水樹木花草，一切一切我們都瞭解，我們也都能知道它的屬性，都能跟它溝通。對於任何虛空也好，一切在一般人看來，冥頑不靈的那些東西，我們只要明瞭這個道，明瞭自己有這個本性，我們都能跟它通達。沒有任何障礙。講到極處，我們就研究一個基本問題了，基本問題是什麼呢？這是中國過去的一般讀書人忌諱講的話，他不願意講，這一類的儒生指的是誰呢？從唐朝韓文公，韓愈開始，到了宋朝程朱，程子、朱子這一班人。那麼他，不願意提什麼呢？不願意提的，生與死的這兩個問題。他認為講到生死的問題，認為都是佛家所講的事情。他們認為一提到這個問題，好像就是講到佛家的學說了。因為韓文公他是辟佛的人，朱子也是辟佛，所以他不願意講。其實這個在純粹的漢儒，他是講的。在我們研究儒學，要真正研究，就要純粹必得研究原始的，那就是孔夫子的思想，孔夫子的學術。孔夫子當時跟他的學生，談論這個問題不是不談。

例如孔子他的大弟子子路，這也記載在論語裏面的，子路就問孔子了，記在論語裏面，叫作季路，孟仲季的季，季路問事鬼神，問孔子，事是事奉的事，做事情的那個事，問事鬼神。鬼就我們傳統文化講，人死了叫鬼，而且指的是自己父母死了，就給他定個名字，就做了古了，做了鬼了，祖宗，鬼就指的是自己的祖宗，鬼。還有神呢？神就是神明，那就是這個人，在人世間的時候，他是對於人類社會，有很重大的貢獻，對於人群服務，非常的有貢獻的人，死了以後他就成為神了。那麼這是鬼神。子路就問孔子，如何地來事候鬼神，事候鬼神，就是敬奉鬼神，孔子就答復他，未能事人焉能事鬼？你還沒有能夠事奉人，那就是說你還沒有能夠，事奉你的父母，事奉父母要講孝道，要盡孝，盡孝不是那麼簡單的事情，一個孝子他如何盡孝，那個有淺有深的，要盡到孝道是非常不容易的。那麼這要學，你要先學著怎麼樣盡孝道事奉人。換句話說，人事奉通了，孝道通了，父母在有生之年，父母在世你盡到了孝道了，父母死了以後做鬼，你就知道，禮記裏面就講，事死如事生，你事奉己死的父母，就如同事奉父母，在世的時候一樣，就事死如事生。孔子的話就是說，你還沒能事奉人，焉能事鬼？焉當何字講，何能事奉鬼？你事奉人的時候，事奉得不周到，那父母還可以告訴你。那父母已經死了，他也不能明顯地告訴你，那你完全要靠你自己，你平常父母在世的時候，你用種種孝順之道，來孝順他，來事奉鬼，那就可以。事奉自己的祖宗懂得了，然後事奉一般神明，也是盡其在我，也是一個意思，孔子是這樣告訴他的。但是到後來，一般敎書的人說，他說，孔子否定有鬼神。孔子告訴子路說，人事方面你還不完全瞭解呢？你還管鬼神幹什麼。鬼神那是虛無飄渺的，我們最現實就是人類社會呀！孔子這句話的意思，就是叫你，你只講人事好了，不要管鬼神那些事情，就不必講了。這是一般人這樣講法。一般人這個講法，就是否定有鬼神這一類的，這一類的這些人。實際上我們在前面，分析的意思，孔子的意思就是說要你，事死如事生。你盡到人事你才知道，怎麼樣盡到事奉鬼神，那些敬鬼神的事情你才瞭解。孔子本意是如此。

後面子路又問了，敢問死，這個是記載在論語裏面，很明明白白的，孔子的弟子問孔子，子路問孔子，敢問死，就是我請問老師，這個死，這個意義如何？孔子告訴他，未知生焉知死？你還沒有知道生，怎麼知道，焉當何講，何能知道死？這是就文字簡單解釋，文字簡單解釋，我們研究中國學說，都要看文字以外的意思。西方人現在研究有一種學術，他叫語義學。語義學最重要的一部分，就是說叫我們研究，除了你用文字寫下來，用言語說出來的以外，在言外之意。中國過去讀書人叫你讀，字裏行間，在一個字的字面的裏面，含有很多很多的意思。表面看不出來的，你必須把裏面一層一層意思，慢慢地分析分析，你才瞭解。孔子說，你未知生焉知死，意思就是說，你還沒有知道你怎麼生來的，生，不是後來一般人，講論語的人說的，你還不知道怎麼生活，怎麼生存，你怎麼知道怎麼死呢？他們的講法就是講你生，就是我們人在社會上，我們生下來之後，你怎樣把你生活處理得很好，怎麼能夠生存存在下去，到死呢？怎麼很安心地死，死去就好。就是現在一般醫院裏面講的，設的安寧病房，叫死的人心理，得了重病不要怕死，該死就死。心理不要恐怖，就接受死亡就好了，他們就是這個講法。孔夫子哪是這個講法呢？如果是這樣的講法的話，何必還要子路拿這個問題來問孔子嗎？子路這樣的賢人，他對於自己怎麼樣生活，將來怎麼樣面臨死亡，那還不知道嗎？本意不是如此，子路問生，就是怎麼生來的，子路問死，就是問死後的狀況如何。

孔子告訴他，你要問死，敢問死，敢問死的時候。我告訴你，你要瞭解死的時候，先要瞭解怎麼生來的，你對於你，你不能說，我生以前我不管它了，不必求瞭解了，死了以後死了就死了，我們也不管它了。孔子告訴他，你要問死，你先要瞭解怎麼生來的，怎麼生來，就是你在這一生以前，那是什麼狀況。然後你怎麼到人間來，到我們人世間來，你這個瞭解之後，你才知道死。死就是說你死了以後，死了以後，你到哪里去。你生來你不知道，你要瞭解死後，你也不知道。你要怎麼究竟問死後什麼狀況呢？你就必須瞭解生之前，怎麼來的那狀況瞭解之後，然後再瞭解死後的狀況，這個是圓的啊！中國的學問是講，一個圓滿的學說，不是講一個片段的，一個片段，那是不得它的真相。

講到這裏的時候，我們就可以借用佛家的講法。佛家他有十二因緣法，十二因緣法，人怎麼來的呀！由我們的識，有識是不了解，糊裡糊塗的，有無明，有無明，然後加上有行動了，然後識入了母體，入胎了，投胎了，然後一個階段一個階段，到了我們生下來之後，再有生老病死，死了之後再回過頭，又有無明、行、識，又入胎，這就是十二因緣。這是佛家講法。儒家不是沒有的，儒家有講法，孔子在周易，易經系辭傳裏面就講，有兩句話，精氣為物，遊魂為變。精就是精神的精，氣就是氣體的氣，精氣為物，為就是行為的為，物就是物質的物，精氣這兩者的物，就是父母兩性在交合的時候，遊魂為變，遊魂就是靈魂，人死了以後，他的靈魂在來找轉世的時候，到處找，找到遇到兩性在結合的時候，這個遊魂這個靈魂，就入了胎了，這就是儒家講的，等於是佛法講的十二因緣。這是在孔子親自寫的，易經系辭傳裏面講的，所以這個生死的問題，在孔子學說裏面講的，不是不講，那麼講到生死的問題，講到道，學道的目的，我們就要把生死的問題解決。我們在人世間你說是，哪一個問題比這個嚴重啊！任何一個人再困難的問題，大不了就是死。普通人如此，但是就我們學道人看來，死不是解決問題的，死後怎麼樣的呢？就把生死這兩個連在一起講，這個問題要一起解決，所以學道的一個很重要的，目的就把這個生死問題解決。

我們講到這裏，我們稍微休息一下再繼續。

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文章标题：儒學簡說第一集发布于2024-05-13 15:36:47

儒學簡說第一集

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