儒學簡介第三集--中华百科

#徐醒民教授讲儒學簡說

儒學簡介第三集

現在繼續介紹儒學簡介，請各位掀開儒學簡介的講義第二頁。今天要向各位介紹的就是，毛詩，毛詩就是詩經。在孔子那個時候，不是叫作毛詩，通常只講這個詩。所以孔子跟他的弟子之間談話，討論學問的時候，通常只提到一個詩。為什麼詩成為一部經呢？因為這個詩，在儒學的經典之中，佔有非常重要的成份的。當時跟孔子學的那些學生，都要學詩的。現在我們看看，為什麼這裏定的毛詩呢？到了孔子那個時候，春秋啊，春秋經過戰國後來到了秦，秦始皇統一了中國以後，把當時六國都統一了，一統天下。對於儒生啊！不尊重的，儒家的經典很多都很難保存。但是在詩這一方面，當時學詩的人背誦，照例在學詩的時候，都是要背誦的。因此到了漢朝由魯國人，傳下來的詩叫作魯詩，還有齊國人傳下來的詩叫作齊詩，另外還有燕國人，燕國、趙國、韓這些國家，在秦始皇沒有把他們併吞之前，這些國家。到後來呢？凡是指的那些地方的，還是依舊成為燕國。燕國人有個姓韓的，就是現在韓國的韓，韓嬰他傳下來的詩，叫作韓詩。這三家的詩，在漢朝都是用金文，所謂漢朝的金文，就是那個隸書寫的。到了後來有古文，古文的古體字寫出來的，這是誰呢？毛詩，稱為毛詩。毛詩是由原來魯國人毛亨，亨就是亨通的那個亨，就是辦事一切通達，沒有一切障礙的那個亨。毛亨傳下來，他同時替詩作了很多的注解，這個注解稱為傳。

在孔子那個時候，我們現在把這個經書，用文字把它注解叫作注，或者是解，或者是解釋。在那個時候叫作傳，比如說，孔子作的春秋，春秋就三傳，有左傳、公羊傳、穀粱傳，這個三家都是有解釋，解釋春秋經文的。因此毛詩就是由毛亨，他作了這個解釋，稱為毛傳，由他傳出下來。他傳給誰呢？傳給趙國，趙國就是現在山西省，在當初春秋時代是晉國，晉國到了戰國時代，晉國被當時候三家大夫的，韓、趙、魏分成三個國家，這就是講的趙國，他們都在山西那一帶。趙國的也姓毛，毛萇，萇是什麼呢？萇是長短的那個長，上邊加一個草字頭，毛萇。毛亨把這個毛詩，他解釋這個詩經成為毛詩，交給了毛萇。由毛萇再傳授下來，這就是毛詩。我們研究詩經現在，最通行的就是收在，十三經注疏本子裏面，十三經注疏本就是用的毛詩。這是講毛詩的來源，現在我們看毛詩，他的開始還有一篇序文，這篇序文很長，其中在大的長文裏面，包含有小序有短文。長文叫作大序，毛詩的毛傳的大序，短的這個小序，在每一面詩的前面，有一篇簡短的幾句話，對這一篇詩的介紹。大序就把整體的詩經，做一個概括的來介紹。

我們現在看第二頁裏邊，詩序：詩者志之所之也。在心為志，發言為詩。

他首先開始說，詩是什麼呢？詩是志之所之也，志這個字，根據說文解釋，它就是心之所之。我們一個人的心，心指向到哪里，有一個目標，我們心裏指向一個目標，現在還沒有，起了一個行為的時候，只存在心裏，這叫作志，也叫作志願。詩就是志，我們一個人心裏的志願，指向某一個目標，這個目標是我們心裏所想的，這是詩。再加兩句解釋，在心為志，發言為詩。心之所志，這是你，我們一般人講的心向，你心裏所指向的，完全存在心裏。比如說，我們看到世界上，某一個風景最好的地方，我心裏嚮往著那裏，但實際上我們人還沒到那裏去，也沒有採取種種到那裏去的一種計畫，只是在心裏想，這叫作志。拿這個來解釋詩的話，存在心裏叫作志。我們把這個志，心裏所想存在心裏的這個志，用言語用文字把它寫出來，寫出來之後再用聲調，把它吟誦出來，這就有聲音、有文字，這就是詩呀。古人作詩，詩作成功以後，自己拿來配合詩的聲調，自己來吟唱，所以這個詩跟音樂是一家的，分不開的。詩就是音樂的詞，用聲音把它吟唱出來，就是樂曲子。這是詩序裏邊講的，詩序這麼講的話，詩序這麼講的話，他是有根據的，他根據哪里呢？我們講詩啊，孔子為什麼要注重詩的教育，那是有他的根據。

我們看尚書裏面，尚書的這個尚字，跟上下的這個上字，是同樣的一個意思。尚書就是上古的書，古代的書。這部書裏邊，開頭那一篇叫作堯典，堯典之後是舜典，堯典、舜典兩者合起來叫作虞書。虞是湯堯虞舜的那個虞，虞書，在虞書這個舜典裏邊。我們知道孔子最理想的，政治人物就是堯舜政治。為什麼孔子最理想的是堯舜政治呢？因為堯舜他們把天下，不當作自己私有的，自己做了天下的天子，就是帝王，他到自己年紀老的時候，把天下不傳給他的子，他的兒子，要把這個天下，天子的位置，傳授、交給那個有道德，有治理天下能力的人，就是賢能的人，這是堯舜公天下，天下為公。因此孔子非常讚美，堯舜這種政治。在虞書記載，舜帝接受了堯帝禪讓的政治，把天下讓給他之後，他用人的時候，禹王在朝廷用的人，也都是堯王朝廷裏面用的人才，雖然還是原來的人才，他在繼位的時候，受堯王禪讓天下給他的時候，他重新對朝廷裏邊的官員，重新任命。在任命各種職位的官職之後，其中一個重要的任命，任命掌理天下音樂的一個官，這個官由他任命的時候，任命之後同時就交代幾句話，孔子認為堯舜都是聖人，了不起的聖人，因為他們都是通道的，這不是憑空講的，有事實做依據的，為什麼呢？比如說，舜帝在任命管理天下的音樂，他在朝廷裏管理音樂，這個最高官員的時候，我們現在國家把管理音樂的，在政府裏相關的一個部門裏，他獨立的一個音樂部門，在音樂部門裏的一個長官，在他任命之後，他指示他說，詩言志，歌永言。後面還有講的，我們先看這兩句話。

所謂詩言志，詩人在作詩的時候，就是要把自己的理想，他的志願用言語，言語用文字表達出來。這叫言志，言志就是寫他心中的志願，這是詩啊，詩的原理就是如此。作詩不是寫一篇詩，來作遊戲好現哪，不是如此，他是來表達詩人，心裏的一個志願。歌永言，詩用聲調，用旋律，就是詩的譜子，詩經過去每一篇詩，都能配合音樂把它唱出來，也可以用樂器把它演奏出來，詩就是歌的詞。永言呢？永就是吟誦，這個永在詩經裏面，詩序裏面是永久的那個永字，這個永久的永字，在過去的用法，就是在左邊加一個口字邊，或者加一個言語的言字邊，這是一個字。我們現在講詠詩，就是吟詠，加一個口字邊。在經典裏這個不要，就是永，因為在古時候的字呀，很少，不用多，字不用多，他用的很多，一個字可以做多種的用途。所以這個字我們現在，只知道它是永久的永字，實際在過去它可以當，吟詩吟誦的永的作用。所以在書經裏面，還有很多古字，古時候用的那個字。如歌永言，詩作詞作成了，用音樂的這種聲調，把它唱出來，叫永言，由這裏我們可以知道，在堯舜時代，就是注重詩的教育。因為詩跟音樂是結合在一起的，所以詩詞一作成，音樂再一唱，它就能夠把一個人，他的心裏就能夠淨化起來。

比如我們普通人一天到晚，你說我們忙什麼呢？每一個人我們自己說不出來，但他就是終日地，這樣忙忙碌碌的。有事固然在外邊奔跑顛忙，沒有事的時候，就是在家裏空閒的時候，坐在家裏，這個心思也安定不下來，不是想這個就是想那個，也就是說妄想紛飛。這是一般人這種心裏亂，自己都不知道。儒家用詩樂，詩言志，歌永言，所謂詩言志的這個志，我們昨天跟各位介紹的，志於道的這個志，儒學講這個志不是講別的，比如說，我們一般人講，我的志願，我將來要發大財，我的志願將來要升大官，或者是我做一番大事業。志於道，儒學講這個志是，志在這個道上，志在明瞭我們，我們一個人到人間來，要瞭解自己，我為什麼到人間來，到人間來，我們將要在人間，我們要學什麼東西，我們要解決哪些問題，這都是道。所以詩言志，志就是志於道的，那舜王為什麼，舜王就是再來人，就佛法來說，他是聖人再來的，即是再來，他當然懂得道。詩言志，就用這個詩來表達道的，叫學詩的人，聽到用音樂配合起來，吟唱起來的詩，就叫人家明瞭這個道，有這個道加上音樂的聲音，一進到我們心裏邊，我們普通人心裏很亂，閑不下來的那個心，一聽到這個詩，修道的心自然就引發了。只要我們把這個心，引起來修道，再加上音樂的美，這種和諧這種美的音聲，自自然然我們心就被淨化了。心一淨化，我們這個人，你說他是個詩人可以，你說他是個修道人更可以。所以詩的功用，它就可以幫助我們學道。這是講詩在中國，詩是聖人傳授教化的，很重要的一個教育。既是如此，除了尚書裏邊提到這個詩，我們現在就研究毛詩了。毛詩在我們研究毛詩和文之前，先要瞭解詩，作詩的意義。我們欣常詩，也就這個詩意先明瞭，那欣常也方便多了。

詩要研究它，有六種意義，這個在周禮裏面，周禮是在十三經裏面的一部經，也叫作周官。周禮裏面講的都是，周家的天子朝廷裏面，當時候的政治組織，政府裏的組織，任命各部門的官職的，所以又叫作周官。在周官裏面，有個春官一篇，春官大使，大這個字也讀作太字。在春秋那個時候，一般的人太，有的就念作大，比如我們現在人講泰山，泰山，那時又叫大山，大山就是泰山。這樣太使指的這個官位，也叫大使，大使也就是太使，這兩個字的音，古音今音知道是通用的，音也可以通用，在這裏就叫太使來用的。太使就是替天子掌理音樂的最高的官職，在太使這個官職裏面，說明了它的職位的，要辦哪些要管理的哪些事情。其中有一條就是敎六詩，他的職責就是教六詩，教六詩就是詩有六種意義。

詩有六義：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰與，五曰雅，六曰頌。

這是詩的六種意義，這六種意義其中有三種，是毛詩裏邊作詩的一種詩體，體就是體裁。體裁是哪三種呢？一是風，風是講各國的國風，周天子封，封是封建的封，把他的有功的功臣，他的家族的子弟，封到各國做國君。所以周天子那時候，有很多國君，都是他封下來的。各國各地方有它的風，政治，一般民眾社會的種種風氣，種種的作風。各國的這種風土人情，按照那種種的情形，寫出來的詩，叫作國風。就等於現在很多國家，它注重在各地方，來搜集各地方的民謠，這一類的民歌，過去類似那種民風。為什麼要搜集民風呢？天子在朝廷裏邊，他要瞭解各國的國君，政治辦得情形如何。政治辦得好，老百姓很安樂，由詩人作的詩歌出來，那就是很愉快的歡喜的。政治辦得不好，那個詩表達民眾的心聲，它有痛苦的、有呼救的，有種種的那種聲音表達出來，讓人家有一種苦悶的感受。這些各地方的民眾，這些心裏所受的一種感受，借著詩人所作的這個詩，把這個真實的情況寫出來。天子把這些各地方的，各國的這些民風採收回來以後，他派了很多的官員，叫作采詩之官。到各地方把民風采回來之後，他作為天子，一方面自己辦政治的一種參考。一方面來監督各國的君主，讓他們，好要繼續再好，不好的要趕快改善，風是這個意思。風做的作法，後來講的做詩的方法，就會提到了，這個風在詩經裏面，毛詩裏面有十五個國風，這是一個體裁。再講到雅，雅在詩經裏面，有小雅有大雅，這就是講王者的事情，講周天子的這些事情。還有頌，頌是周天子他祭祀祖宗，祭祀宗廟的時候。祭祀廟需要詩來歌頌祖宗的功德，所以叫作頌。詩的它的體裁有三種。

賦、比、興，這三者是作詩的方法，無論是風、是雅、是頌，都可以用這三種作詩的方法，用這方法來作的。我們現在先看，賦、比、興。賦是什麼呢？賦是根據鄭康成的注解，還有孔穎達的疏，在注疏本裏面，詩經的注疏本，孔穎達的注解序文，鄭玄，鄭康成是號，鄭玄是他的名。根據鄭康成的注解，他說這個賦，賦之言鋪，鋪就是一個東西，把它鋪展開來。賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。這個意思就是說，孔穎達的疏，孔穎達是唐朝人，鄭康成是漢朝人。鄭康成這樣的注解，到了唐朝孔穎達來解釋，鄭康成所注的這個詩，他就解釋了，

孔穎達疏：鄭以賦之言鋪也，鋪陳善惡，則詩文直陳其事，不譬喻者，皆賦辭也。

這是唐朝孔穎達的解釋，他說鄭康成講的詩賦是鋪。孔穎達就說，所謂鋪是什麼呢？凡是在詩經裏面，對於政治上的善，善是好的政治，美政啊！美好的政治。或者是惡的呢，就是政治沒辦好，老百姓很感到痛苦，是善是惡，就是政治是好是不好。這就是利用文詞直接表達出來，鋪是鋪陳，陳就是呈現出來。因此在詩裏面沒有用比喻，沒有用興起，這都是叫做賦，這是做詩的一種方法。

再說是比，比就好懂，比是我們就看孔穎達的解釋。孔穎達他說，

鄭司農雲：比者比方於物，諸言如者，皆比辭也。

鄭司農是什麼呢？鄭司農在鄭玄之前的，司農是漢朝一個官位一個職位的名稱，他的名字叫作眾。鄭眾，眾就是民眾的眾，他做到了司農的這個官，因此稱呼他，就稱呼他的官位，叫作鄭司農。後來因為要分別，鄭司農跟鄭玄兩人之間有所分別，往往把鄭司農稱為大鄭，鄭玄稱為小鄭，或先是鄭司農稱為先鄭，鄭康成稱為後鄭，有先有後，分開來的。鄭司農，這是孔穎達也這樣講的，鄭司農說，比是什麼？比是比方於物，比是比方。比方於物，拿這個東西比喻那個東西。比如說拿人類來講，有些外國人，長相跟我們中國人不一樣，外國人，我們要形容外國人，有個猴子，猴子形狀，跟外國人臉形有些相似，我們拿猴來比喻，外國有一種人的相貌很相似，這是拿這個做比喻的。也有動物與動物相比，比如老虎，在山上的猛獸，家裏養的貓，長的身體形狀也相似，雖然是大小懸殊，但是有一部分相似，都可以拿來做比喻的。那麼就很多了，詩裏面用這些喻用的非常多，各種物都可以比喻。諸言如者，凡是在詩文裏面詩詞裏面，講如什麼，相似，似什麼。比如唐人的詩，月光如水，水如天，月光，明亮的月亮就像水一樣，水就如同是天光，是天上的那樣的麼好。凡是用這個如字，介紹這兩個名詞，拿這個月光來比喻這個水，拿這個水比喻天光。用上這個如字介紹這幾個字，這幾個事物都是比喻的話。

司農又雲：興者事物，則興者起也。

以上講比，下麵再講興，興是高興的興。為什麼叫興呢？比如說我們一般人，一聽到好的事情，馬上就高興了。高興為什麼呢？你聽那個很好的事情，自己心裏一高興，引起你自己另外一種感受，這叫興。這個興是在詩裏面，做詩的方法，它是托事於物。什麼托事於物呢？哪一樁事情先引起的引用那一樁事情，把那樁事情提出來，再就引發，所要表達的一個意思。所以興當起講，引起，興起。例如說在詩文裏面舉了，

詩文諸舉：草木鳥哭以見意者，皆興辭也。

這是孔穎達解釋的時候，比如說在毛詩裏面，用草木鳥獸，一切一切切這些東西。在引起人家，引起詩所要表示意思的時候，這叫作興。大致這個興是這些鳥獸草木，作為興的用途，他開頭就把這個東西先舉出來。比如下麵我們現在，要看的關雎這一篇，關雎就是一個鳥叫的聲音。先把聲音提出來，然後就起，興起了下麵詩的主題，這是興的作用。詩有六種意義，我們要研究這個詩，你學著作詩也好，你學著欣賞他人作的詩也好，或者是你要評鑒，批評別人作的詩，你要瞭解詩的六義之後，你就有一個批評的準則。當然你學作詩的時候，有這六詩，你的詩作出來，不會是外行。欣賞人家詩，你懂得這六種意義，你不會把人家詩，不會扭曲的，也不會冤枉古人作的好詩。我們不懂詩的六義，詩經不必說了，就拿我們欣賞唐人的詩來講。唐朝李杜的詩，李太白，杜甫的詩，那個是我們不懂六義的時候，我們往往把人家真正的好處，我們看不出來，那就冤枉那些大詩人了。

我們現在懂得六義了，再來開始研究詩，也就是毛詩，就可以入門，就可以把古人做的詩，把他原來的意思，可以欣賞，可以完全瞭解。再看歷代那些大詩人作的詩，我們也去瞭解它，也會有很大的幫助。這是在開始，我們正式來講毛詩的詩文之前，先跟各位介紹這個六義。對六義瞭解之後，可以說對於我們非常有幫助的，正式欣賞詩文的時候，我們稍待一下，就再開始。