儒學簡介第四集--中华百科

#徐醒民教授讲儒學簡說

儒學簡介第四集

我們現在開始，正式看毛詩的詩篇了，毛詩，詩的構成有國風、有雅、有頌，開始就是國風，國風第一篇呢？就是關雎，關雎以後還有好幾篇，這個題目就叫作周南，周南之後就是召南。周南，周是周朝的周，南是南北的南，向南方的南。當時周家還是周文王，當時還是在殷紂王時代的一個諸候的小國家，是在西方，周南的詩，就是寫文王還作為殷朝那個時代，一個諸候的那個時候，寫那個時候的事情。關雎這一篇，是周南的第一篇詩，我們先看序文。在上一個小時，跟各位介紹，詩有大序、有小序，大序的文字很長，只把其中講詩的要義，提出來介紹。現在關雎這一篇詩前面，有一行小字，短短的幾句話，這些小序。小序就是關於這一篇，介紹這一篇的要義，這是小序。

小序一開始關雎，後妃之德也。……是以關雎樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關雎之義也。

這是關雎開始的一篇小序，關於詩的序文，在十三經注疏本子裏面都用了，用了大序、小序，都列出來了。到後來有一些研究詩的人，他不主張要序的，他認為詩直接地看它的本文，你把詩的文字解釋清楚以後，它裏邊包含的意思，多方面的，你可以任意地聯想，只要你想的合理，都可以在詩意裏面包含著。所以他們呢？有一派的人不主張要詩序，因為有了詩序，就把你聯想的那些想法，就給受了限制了。雖是這麼說，但是更多的研究毛詩的人，還是主張要詩序好。為什麼呢？因為沒有詩序的話，在春秋時代，在周朝那個時候，春秋以前那個時候作的詩，那個時候的用的些事物表達的，我們到現在不懂看不明白。必須有個序文，把這個詩的，它的主題在哪里，宗旨在哪里，它標示出來。這樣我們在裏面研究的時候，不會研究錯誤了，最底下你研究一篇詩的時候，不能把它的本義，作詩的詩人，作這一篇基本的意義，不能把他曲解了。至於瞭解了以後，把詩的意義瞭解以後，你怎麼樣聯想，那是個人的境界，個人的修養。

比如說孔子跟弟子，有時候拿詩一句話來講。孔子說，賜也，可以與詩也矣。談的好，他雖然，孔子意思呀，講這一句詩，引用這一句詩，可以用作其他的意思，來解釋來印證，孔子也承認、也認可。那就是說，詩的本義之外，也可以由欣賞詩的人，任意地來，推想任何意義都可以的。所以在孔門之中，一個子貢，一個子夏，孔子就稱讚他，可以跟他們兩位談論詩。為什麼呢？他可以從詩裏面，就詩的本義，可以推演出更多更多的含義再出來。所以雖然有了詩序，不會限制我們欣常詩的人，對於詩的聯想的作用。

說完以後我們就看了，開頭講關雎這一篇詩，是後妃之德也。是讚美文王，那時周文王還是一個諸候，還不能稱作文王，文王是在武王伐紂成功，有了周天下之後，後來才尊他的父親，武王尊他父親文王，這才稱為文王。但是在研究詩的時候，也就是稱呼他文王了，文王的這後妃之德，讚美文王的後妃的這種美德，中間一段話就不必提了，下邊這篇詩的序文就有介紹。是以，是以是所以啦，所以什麼呢？關雎樂得淑女以配君子，關雎這一篇詩，樂是什麼呢？有人讀樂（要）樂是愛好，在這裏不要讀樂（要），樂是什麼呢？你好沒有樂（勒）這個好，樂得君子，得了淑女。你一個君子啊，得到一個淑女來配君子，這是一個美事情，這是樂得君子，配君子，愛在進賢，不淫其色。周文王在這篇詩裏邊，詩人寫他，怎麼樣想求到理想中的後妃，來幫助他辦理，宮廷之內的事物。這是愛在進賢，賢是賢德，重視後妃的德。不淫其色，不過分，淫是過分，不過分重視她的美色，就是愛德，不再去愛色的。哀窈窕，思賢才，窈窕是一個很悠閒的，形容一個女子，以既安靜，心裏又很慈善，這是窈窕。淑女，淑就是很好、很賢慧，哀窈窕，就是哀憐的意思，這樣悠閒的女子，應該要配君子，如果配不上君子，那是不合理的。

就文王來講，他所求的就是這樣的，閑靜美好的窈窕淑女，思賢才，文王所思的，所理想中的，就是賢才呀，賢是品德好，才是能幹，有才幹，辦事的能力強。所以賢才，就古時候選舉來講，選舉的是，選舉賢能，賢就是在這裏講這個賢，才就是才能，思想就是這個。而無傷善之心焉，這樣哀窈窕思賢才，不是跟現在人所講，他想找一個配偶，是在戀愛，夫妻這種怎麼樣情愛這方面。古人不是如此，文王他是在注重品德。所以這樣在詩面面所形容的，他在求這種淑女的時候，不至於有損於他的善心，善心就是文王的那種，非常聖人的那種好的心思。這是關雎之義，這是關雎主要的一個意義在這裏。請各位看詩這個文詞了，

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這又是一章，這篇分為三章，前面一章是四句，後面兩章每一章有八句，這個分為三章，一篇三章是毛亨，毛傳給他分的。到了漢朝，後漢的時候，鄭康成的分法，分為五章。五章也好分，就是每章四句，一律的一共五章，剛才念的時候，介紹出來的話，前面四句一章，後面各八句一章，那是按照毛亨的那種，分的方法分的。我們現在就按照三章，採取三章的這種方法，我們來看了。第一章，關關雎鳩在河之洲，這個根據毛亨的注解，叫毛傳，傳就是注解。他說，這就是興也，興是什麼呢？興就是起，文章有起、承、轉、合，詩也是如此。你怎麼發起呢？他就用，關關雎鳩，在河之洲來發起。發起了引起下邊的，窈窕淑女，君子好逑。

這四句詩就是這麼說，關關，這是一種描寫聲音的一個名詞。這個聲音是誰發出來的呢？就是雎鳩，由雎鳩發出來關關這種很和諧的這種聲音，一聽關關的這個聲音，就知道這是雎鳩。我們研究文字知道，描寫做詩的人，他的那個道先聽到那個聲音，關關、關關，這個聲音，一聽這聲音，這聲音哪來的。噢，一想這是從雎鳩那裏叫出來的聲音。這個雎鳩在哪里呢？在河之洲，在河流裏，河流裏邊好像河流之中，或者是在河流旁邊、水邊，冒出來一塊土堆子，或者是沙灘，這叫作洲，在河之洲。這個關雎，它就是習慣性的，就在河水旁邊的沙洲上面。在那裏休息，娛樂休息活動，都在那裏，有時到水裏，有時在洲上。

由這個引起來了，窈窕淑女，君子好逑。窈窕剛才講了，就是很悠閒的意思，悠是什麼呢？悠是悠靜。一個人哪，形容這個女子，在家裏很靜的，一點也不浮躁。不但身體舉止都那麼文靜，而心裏也是那樣的靜，拿佛法講就是有定力，儒家也講定啊，儒家大學裏邊，在止於至善，後面接著就講知止而後有定。悠閒就是賢者心裏一切，沒有其他的這些妄念，這些雜念頭很少，念頭很正。這樣悠閒而文靜的女子，這叫窈窕。像這樣的窈窕加上一個淑女，淑就是一個善字，在儒家的經典裏面，形容到美好，非常好，好到最好的一個境界的話，拿一個字，就拿一個善字來作代表。善就是淑，淑女就是善女，這種淑女，這種文靜，心裏一切悠閒的女子，君子好逑。是一個賢人君子，甚至於是一個聖人，好逑呢？好就是美好。逑，是根據鄭康成的注解，根據毛傳的注解，就是毛亨注解，善，叫做匹夫的這個匹配，配偶的意思。好逑，就是我們經常讚美人家這是一對佳偶，一對佳偶是一對理想的夫妻。像這樣的窈窕淑女，正是一個品德非常好的君子，一種理想的配偶，作為君子一個配偶。這是窈窕淑女君子好逑，這是一個主要的意義。

開頭為什麼講，關關雎鳩在河之洲呢？大地上野外的，那些鳥類多的很，為什麼祇單舉雎鳩呢？詩都有表義的，用哪一種鳥，就有哪一種的含義。雎鳩，根據毛亨的批註，就是王雎，王就是帝王的王，王者，叫做王雎。再根據爾雅，爾雅昨天也跟各位說過了，就是古代的一本字典。在爾雅裏面專門解釋鳥類的，有一篇解釋，在那一篇解釋，雎鳩叫做王雎，郭樸注解，郭樸解釋爾雅這個王雎，王雎是什麼呢？是鵰類，鵰這個字，是周天子那個周，左邊是個周字，右邊是個鳥字，是鵰，鵰這一類。他說在江東一帶的，江東這一帶人，把它叫做鶚，鶚鳥。這種鳥它經常地喜歡，在江邊沙洲地帶，這個地方，在那裏活動。為什麼呢？它可以到河水裏面，捕水裏的小魚來做它的食料，是這樣的。

另外根據古人，有一本書叫做列女傳，列女傳裏面解釋，雎鳩之鳥，這種鳥，它這個兩者，雌鳥跟雄鳥，發動的這個情，動物叫發情，發情的情意非常厚。雖然發的情意很厚，但是有分別的，毛亨就根據，列女傳也這麼解釋的，其他的地方也是這麼解釋的。所以毛亨的解釋，鳥，這個鳥直而有別，直而有別啊！那就是這個鳥，雄雌兩性的鳥情意很厚，情意雖很厚，但是就像我們人一樣，懂得禮一樣的，夫婦有別。怎麼夫婦有別呢？就看這個鳥吧？你別說它是個鳥是畜牲，它知道有別。它不像一般的畜牲，雄雌兩性發情的時候，不但不要人看見，其他動物，它都躱避起來，不要任何人，任何動物看得見的，這是一層。再說雄鳥跟雌鳥這兩個雎鳩，一但兩者雄雌，情意一結合的時候，就定為夫妻了，就跟我們人一樣結了婚了，結了婚以後。這一對，這個雄雎鳩絕對不會跟另外一個雌雎鳩，不同它來往了，不同人家來談交情了。那個雌雎鳩也是如此，自從跟它認定的雄雎鳩結了婚之後，它絕不會跟第三者，另外的一個雄雎鳩，再來談情說愛。

你想想看，拿現在我們看，我們現在這個人，好多人比不上雎鳩啊！所以這個詩經，開始的時候，講的後妃之德，後妃之德就文王來求這個理想中的後妃的時候，當然要有很好的美德，詩人在為周文王，求後妃做這篇詩的時候，這詩當然不是周文王自己寫的，是詩人替他寫的了。就用關關雎鳩，這個雎鳩叫的這個雄雌兩者合唱的這個聲音，合叫的聲音，那麼和諧，那樣的美。就引發了文王，噢，怎樣求這一個最像這樣的品德，這樣的淑女，配為自己的夫人。

因此這四句詩，上面兩句是興，下麵就是主題，主題說了以後，下麵這兩章，下麵第二章，就說明文王如何地，在那裏想，想求。第三章也是最後這一章，求到了，真正以真心誠意在那求的話，有求必然求到。這是我們讀詩的時候，孔子曾經講，詩三百，一言以蔽之，日思無邪。這個思無邪就是邪當虛無講，沒有虛情假意，真心，有至誠心在那裏，在那求就能求到，那個理想中的人物。

下麵就說了，第二章，

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

參差荇菜，這是什麼呢？荇菜，草字頭一個行字，有一本子講，這個字呀，草字頭加個杏字，杏是我們吃的那個桃子杏的那個杏，有的是用那個字，這兩個字是可以共用的。荇菜是在水邊長的那個，野菜這一類的。參差，這個菜長得有小有大，葉子長得有高的有低的，參差不齊，形容荇菜的枝葉。左右流之，流之是什麼呢？流當求字講。就在水邊，河流的兩邊，來求荇菜，因為在水裏面，按照流水找荇菜，拿流字借用當求字講。這流就是假借字，就借這求字，那樣講意義，讀呢讀流，意思就當求字講。參差荇菜，左右求之。這個左右求之，為什麼要用荇菜呢？古時候天子也好，諸候也好，他要不忘記自己的祖宗啊。天子諸侯都要祭祀宗廟，祭祀太廟，太廟供他的祖宗。祭祖宗的時候，供的就是，預備很多供品，除了重要重大的供品以外，你做天子的時候，做諸侯的時候，做天子要把天下所有的，無論什麼樣的物品，都要有代表性的，都採收來到宗廟裏面做祭品。採收荇菜是誰的工作呢？採收就是後妃的工作，分配後妃來做，這種工作要有德的人，如果這後妃無德的話，不稱職。採收荇菜送到宗廟，宗廟祖宗不欣賞，他不來享受的。你必需有德的後妃采來之後，供奉給祖宗，祖宗才欣然來接受了。所以這兩句是講後妃的職責，即是這種職責，那由什麼人呢？

下邊就說，窈窕淑女。窈窕淑女怎麼來的呢？文王在哪里求的寤寐求之，寤是在白天，寐是在夜間要睡眠的時候，無論在白天，是在夜間睡眠的時候，寐是在夜間要睡眠的時候，無論在白天，是在夜間睡眠的時候，他都在那裏求，晝夜都在求。求不是一下就求到的，絕不會像現在男女談戀愛，上網路，一上網路馬上就求到。你那個求到，不可靠，說不定求來之後，不到幾天又分散了。那人家要真正求到淑女，沒那麼容易。求之不得，寤寐思服，沒有一下就求到的，寤寐思服，思服，服也是思，這兩個字合在一起，思服就是思而又思，思而又思在那裏思維不斷，思想個不斷。悠哉悠哉，輾轉反側，悠哉悠哉，表示在思想，在那個時候，一直在思，悠哉就是寫他在那個思想的那種動態，悠哉悠哉深思，到了深思的時候，就叫悠哉。輾轉反側，輾轉反側是什麼呢？睡眠，睡不著覺了，晝間寤在思，晚上睡眠的時候，在思想這個，思想不能入眠。不能入眠一般失眠的人，自己可以體驗出來，翻過來翻過去睡不好，一心一意的思想，理想中的後妃。這是第二段，描寫他求的一個情況。

最後這一段是，求到了，以那個真心在感，就有後妃，就求來了。求來怎麼呢？參差荇菜，左右采之，這就是把算講的，原來是左右流之，現在求到是，左右采之。這個采字，古時候的古字，們現在說，采，采擇的采，在左邊加一個手字邊，提手邊，在經文裏邊那個不要，這個采字。不過這個字各位要注意的是，上邊是個手，手爪啊，畫的像那個篆字，上邊手爪，下邊是個木頭，是個木字，樹木的木字，這叫采。用手采那個東西，這叫采。寫的時候，上邊的一撇，兩邊兩點不會寫錯的，最容易寫錯，中間那一點，往往就是把他連到下麵，一直連下來，那就不對了，那個不是采了，那是另一個字。那是辨別的意思了，比如我們解釋，解釋的釋字，有那個邊，那個邊是可以辨別的意思，這個采字，上面是手爪、手指，下麵是一個東西，像一個手拿著東西，采東西。左右采之，這就描寫後妃在採收荇菜。

窈窕淑女，琴瑟友之，窈窕淑女還是那個意思，在詩經裏面邊造句法，結構章法往往是這個樣的。往往用原來的句子，後邊換一兩個字，意思就變了，窈窕淑女現在什麼呢？求到了，琴瑟友之，琴瑟友之是什麼呢？琴是彈琴，瑟是一種瑟，這是兩種樂器，友之，是兩只手，現在是正體字，楷書是這個寫法，篆文，畫個手的形狀，左右這邊的手交叉這邊手，這個手，就跟我們現在的夫妻叫牽手。他這是真的是牽手，手挽著手，左右幫忙的。友之，就是互相幫助的意思。琴瑟友之，彈，就是這個招進來的，關關雎鳩那個和諧的聲音。拿琴瑟這兩種樂器彈奏起來，夫妻二人，彈奏琴瑟起來。友之，夫婦互相幫助。

參差荇菜，左右芼之，芼之，這個芼，當選擇講。採收那個荇菜，河水旁邊那個荇菜，很多你采的時候要選擇，芼之，就是要選擇的意思，左右芼之。為什麼拿琴瑟來表現呢？琴瑟，根據白虎通的批註，白虎通是漢儒研究經典的時候，他寫的一個著作。琴是什麼呢？琴是禁也，禁止的意思，怎麼禁呢？彈琴，琴一彈出來，就禁止那種邪念的，念頭不正的念頭，就把它禁止了。你自自然然的思想，念頭就導歸到正念上來了，彈琴有這種作用。瑟呢？瑟是嗇也，嗇是吝嗇的嗇。瑟是什麼呢？又當閑字講，閑是門字裏面一個木頭的木，把它關閉的意思。你彈瑟一彈起來，就把我們這個心，周易裏面就講了，閑邪存誠，把外邊不好的那個，能夠染汙我們內心的那些，不好的顏色，不好的聲音，那些東西都把它隔離起來。保持我們內在的那個誠心，誠心就是真心，瑟有這種功用。就是琴瑟，夫妻二人，一人拿著琴，一人拿著瑟，兩人在這兒很和諧，配合著在這兒彈奏起來，彈奏這樣美好的音樂，在和諧之中，就能達到閑邪存誠的這種作用。所以就用，琴瑟友之。

最後這兩句，窈窕淑女，鐘鼓樂之，這就是說，後妃當她的丈夫，就是文王來祭宗廟的時候，祭宗廟由後妃把這個荇菜，採收來以後，供宗廟的時候，宗廟要敲鐘擊鼓，敲鐘擊鼓就是說這個禮，這個祭祀宗廟之禮，完全合理。有這樣美德的後妃來上這個荇菜，那一切都如理而行，鐘鼓樂之。這一篇是講這個，為什麼講這個，我們中國文化，最主要的是要修道，儒家修道從哪里開始修啊，從五倫開始修，五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。五倫十義，夫婦是五倫的開端，沒有夫婦就沒有子女沒有兄弟，那社會人群也談不上。所以詩經國風，周南的第一篇就講關雎，就是正夫婦。在詩大序裏邊就列了，夫婦這一倫一端正，這個家庭就建立起來了。這個家庭一建立起來，夫婦、父子、兄弟，這個天倫，也就自然和諧美好。家庭是國家的基本，由家庭美好的道德，然後影響到社會國家，這一片都是和諧美滿，國泰民安，天下太平就從這裏開始。所以詩經裏邊講這個詩，不是普通人講，我們現在一般人，這篇詩講的是男女戀愛的事情，那是胡造謠言的，要不然它為什麼列為詩經這個經呢？經就是五倫的道統啊，正人倫的。這是直接幫助我們修道的，叫人家往道上行走的，這一篇大經就開始了。詩經就講到這一篇了，往下麵再介紹其他的。